提要：靖国神社的习国戏精与主流基督教的教义戏子。日本人真相或日本宗教文化简史。基督教如何厚颜在日本传讲“天国近了你们应当悔改”。日本的死亡审美：怕死成病的习近平和怕死成奴的基督徒。

弟兄姐妹平安。欢迎大家来到CSMP日本教会。我来到日本已经有几天了，在我侍奉主的这么多年的时光里面，在我去教会的路上所经历的挑战方面，在日本，对我而言是最艰难的。用一句学术上的话来讲，就是日本把我这个传道人给整不会了。所以我每天几乎都在跟神祈祷，能不能再多给我一天时间，让我再具体地来认识一下日本。我甚至愿意相信，神说：“好吧，东京我用台风把你隔开，你可以有机会跑更多的地方”。

为什么把我给整不会了呢？我在这个世界上，面对过好多的国家，很多的城市、村庄，甚至你们知道的所有的主流宗派、主流基督教，我都可以非常平安地说，“天国近了，你们应当悔改”。包括在21天陪同我的中国警察面前，我可以在杭州说，“天国近了，你们应当悔改”。甚至去美国，去教区，也可以讲这样的话。没有任何问题，没有任何与福音违和之处。

但是到了日本，我说不出来这句话了。我在钏路那个地方，因为台风的原因需要重新调整航班。有一位值机的女孩啊，空姐吧，知道我这个情况，我给她看加拿大的护照，我说，“我18号必须返回加拿大”。她用了将近两个小时的时间，手机、电脑都快翻烂了，然后跑遍了所有航空公司。那航空公司也不太多，那个值机的柜台，为了帮我解决难题。楼上、楼下、从东到西，细汗淋漓。最后当然没有做成啊，我于心不忍啊，我说，“我送给你一个礼物”。我在钏路那里买了一只小千纸鹤，送给你吧。我看着她忙碌的背影，我就想起了这句话，我可不可以跟她说，“天国近了，你应当悔改”。她一定会转过头来，看着我，不知道怎么回答，“我做错什么了吗？”

今天，从京都坐高铁到东京，我和陪同我的弟兄语言不太好，我们都不太熟悉程序。正在排队，突然有一位，我说胖胖的天使，一个日本人。我用英语跟他讲清了我们的难处。他马上就从那个挺长的排队当中抽身出来，人又多，天气又热，那个大厅里甚至没空调，我感觉。就帮我们，楼上、楼下地帮我找，怎么来解决这个问题。他下楼的时候，我在上面看见他肥胖的背影，我又想到了这句话。我是不是可以把他叫停，说，“天国近了，你应当悔改”。我就在想，他一定会转过身来看着我，“我做错什么了吗？”

日本把我整不会了。我无意于把日本文化、每个日本人都讲得很完美。其实这是一句废话。但是，我遇到了一种不完美的完美，让传道人重新思想基督教和东京教会、日本教会，在这个地方遇到的前所未有的尴尬处境。再一个，我们今天的书信经文里面强调的行善、公义、好怜悯，行事为人做光明的子女，诸等方面，日本人都比基督徒做得好，总体上。我们怎样跟他们讲认罪悔改的道理呢？

这可能是在全世界范围内最尴尬的一个宣道处境。甚至我们到了以琳了，对我而言，这四天是以琳，我的身心都得到了极大的休息。虽然我只睡了两天，四天睡了两个晚上，但是愉快极了。每一天都让我这个在世界上的一个浪子找到了家园之感。不仅仅像黑土地，像我的故乡，而是我理想的故乡在日本，是我盼望心灵能够得到安宁和大得安慰的地方。上帝所造的人的形象应该是这样的一个地方，而我找到了，而他们竟然不信基督教。

有的弟兄姊妹知道我，华人当中，我最喜欢的一位就是邓丽君。但是，我发现日本的女孩都是邓丽君：干干净净、文文静静、白白净净，超越好看，无关情色，善良又乐于助人，有基本的正义感，又蛮符合圣经当中对女性的教导，就是顺服的美德。但是他们不信基督啊。所以我就说，“神啊，你让我在日本怎样传道呢？”我在相信，我在想啊，其实凡是心灵敏感的，有一颗敏感心灵的人，凡是在这个世界上一直在寻找精神家园的人，日本是一座高山。

在人类的思想史上，特别是和日本有关的研究历史上，有两位很有名的思想家，我相信他们在我之前诚实地面对了同样的日本之谜、日本难题，就是这两位，大家先熟悉一下他们的名字。当我这样来诚实地复述我在日本的基本感受的时候，我知道，主流基督教会早已经按耐不住了，说，“你不要忘记了日本可是一个泛神论、多神论、偶像流行的国家，你怎么说，不可以跟他们讲‘天国近了，你们应当悔改’呢？”

我们怎样来面对这样的一个普遍的、必然提出来的基督教的诘问呢？我们就需要重新去想一想，你真的了解日本的神道教吗？日本的神道教，它的多神论、泛神论、泛灵论，真的是完全与圣经对立的吗？倘若如此，总体上如此这般美善的生命，难道是从邪教和偶像崇拜当中生长出来的吗？难道舍己来帮我的那位女孩和那位日本男人，他们是你定义的邪教徒和偶像崇拜者吗？你这自诩在信仰上极为纯正、洁净之人，你在世上有什么美好的见证来说明你才是神的儿女呢？

事实上，长期以来，我们需要反省一个问题，就是我们这种教义上的紧张，或者说夸张出来的信仰纯正，真的不需要反省一下吗？我们对泛神论、多神论的那个定义，真的是完全符合圣经吗？圣经有这样的概念吗？也许没有，甚至相反呢？或者你真的很了解日本的信仰、日本人的生活、日本的文明吗？在全世界范围内，我从来也没有见到一个国家像日本这样，宗教是他们生活最重要的一个方面，这是我以前不知道的。

无论是在东亚还是南亚的很多国家，或者所谓的多神论和泛灵论的这些国家当中，其实他们的传统的民间信仰，大部分已经仅仅成了迷信，或者叫做什么？非物质文化遗产。但是走过了日本的几间著名的神社，我会发现，那是他们当下正在发生的生活。这个现代化的国家，这个七大工业国当中的一个国家，他们是这样生活的，而所有研究日本之谜和日本文化的人，如果绕开神社生活，他就完全不认识日本，这是日本真正的真相。这是一个世界上宗教感和信仰生活，最真实的，具有结构性意义的唯一的国家和民族，而这一点和我刚才强调的日本人的美善是有直接的因果关系的。

那么问题就来了，我们需要诚实地去面对日本的宗教信仰。我们在教义上的那种夸张、敌意，对人的整体上的否定，对像日本这种宗教信仰整体上的否定，有点像谁呢？是什么原因导致的呢？我今天早晨转发了一个视频，又有一头格拉森的猪跑到了靖国神社去表演他的爱国勇敢。这是真正的戏精，我不展开说了啊，希望你们知道我在说为什么用戏精来形容他，他知道在最安全的地方来表演他的勇敢。但是我要告诉大家，这个戏精就是基督教，同时也是基督教。基督教是如何表演他的勇敢的呢？就是在刚才我讲的，诸如所谓的教义壁垒上充分地来表演他信仰上的勇敢。而这是绝对、绝对、绝对安全的。尤其现在这个日本所谓的这个民主、自由、宪政、法治国家。没问题，你骂死他，也没人管你。

但是问题还没有完全解开，就是那么为什么这个基督教千百年来先创造了教义，然后把所有的异教信仰都定了撒但的标签？原因很简单，当我们放弃了治理这地的责任，回避了政治公义关切的时候，我们在神面前有一种道德上的自卑，于是我们必须把勇敢伪造在其它安全的领域，这就是谈起日本色变，说，那是一个邪教国家，然后表演自己不共戴天的人真正的心理真相。

不仅如此，研究日本的学者走了类似的道路。他们即使喜欢日本，但是他们会小心翼翼的绕开日本的宗教信仰生活。这两位是西方人研究日本的两座丰碑、标志性的人物。凡是想对日本文化有所认知的人，一定要读他们的著作。

我先从下面这位女学者说起，这是她的名字（Ruth Benedict），叫路得。这是圣经当中的名字啊，路得记，还记得吧？Benedict，这应该是拉丁文吧，讲的是“祝福”的意思，不管它了啊，我就叫她路得好了。她的书在八十年代，就是我们那个上大学的时候，就已经翻译成中文了。那个时候，很多对日本文化有兴趣的人，都喜欢读这本书，叫《菊与刀》。然后，她的作品不仅主宰了美国人对日本的宪政改，新国家的建立，提供了基本的思想源泉，同时也影响了几乎所有西方研究日本的学者，把它当做一个经典的读物。当然，现在有人说她这些观点已经过时了。但她这个书里面有个基本的观点是这样的，说，日本是一个有耻辱感，但是没有罪恶感的国家。这有一定的道理，但是呢，这个道理不是很有道理，有一定的道理，为什么这么说呢？

一个方面，这类研究都叫“同义反复”。所谓的同义反复，就是用另外一个概念来描述另外一个现象，这是学术界的通病。我们可以这样来讲，凡是离开圣经真理作为学术根基的研究，都是“同义反复”。它是用一个概念在讲另外一个概念，没有真正的因果关系。第二个呢，就是“罪恶”和“耻辱”这两个概念，其实在很多时候是可以通译的。你可以把罪恶感当做耻辱感，把耻辱感当做罪恶感，这无非是一种文字游戏。她即使提供了一些信息，但那些信息量极其有限。

不仅如此，美国学者研究日本是带着一种根深蒂固的偏见或者仇视的。从黑石舰队到太平洋战争，再到影响迄今的贸易战，使日本进入了三十年的萎缩期。其实，美国和日本之间是存在着某种芥蒂的。后来因为冷战的缘故，今天由于中国崛起的缘故，它愿意来和日本继续巩固联盟关系。但是在美国人的心灵当中，包括两颗核弹的惨痛的事件，有隔阂。实际上认为日本人只有耻辱感没有罪恶感，归根结底来自于基督教。它实际上想说，日本人没有认罪悔改和接受赦罪的传统，果真如此吗？先放一边啊。这是美国学者，她对日本的一个研究，推荐大家看一看。

我认为啊，相对来讲更了解日本的，实际上是上面这位先生（Πατρίκιος Λευκάδιος Χερν）。这位先生的经历，我自夸一点，跟我很像，我甚至认为他是我的先行者。这位先生是因为有了一个日本的名字，叫小泉八云（Patrick Lafcadio Hearn），听过这个名字吗？所以我跟你们这些日本人讲讲日本文化，还是必要的。要想了解日本，特别是从外国，甚至西方文明的角度看日本，我认为他是最深刻的一位，目前无出其右者，我争取“出右”吧。

小泉八云，这个人的经历是整个西方文明的一个成果。他是希腊人，在英、法、美生活过。希腊是西方文明的故乡，然后在英、法、美生活过，这是现代西方文明标志性的三个柱石，柱石性的国家。到了日本，一见钟情，瞬间就爱上了日本了，正如今天我的感受。爱日本爱到一定的程度，娶了一个日本姑娘，结婚了，然后加入了日本国籍，取了一个日本的名字，叫小泉八云。

这次我觉得我来到这个地方，留下了一点遗憾，不是没去富士山，而是没有去出云市。出云是他很多著作产生的灵感的源泉。他在日本有很多很有名的著作，有一个叫《怪谈》，就是以出云为基地研究了日本很多的志怪传说。那里有很多女鬼，我特别喜欢，我看了一点点英文。我为什么睡不着？不仅仅因为奔波，我睁开眼睛就在研究他的资料，但是没有翻译成汉文，尽可能地找到一些英文资料，看得我真是感慨、感动。《日本与日本人》，我希望有一天这本书能够翻译成中文，也许这个译者就在你们中间，你们又懂中文，又懂日文。他接触到了日本的民间宗教，而且他也愿意得出这样一个结论：“日本文化之所以如此，乃是因为日本在全世界范围内最成功地保留了祖先的信仰”。记住这句话，这句话是我完全同意的。但是，他仍然没有向神道教和日本的社庙寻找真正的答案。

我们今天要试图在圣经和日本宗教之间建立一种对话的关系，也许我们真的开始接近日本的真相了，并且我希望我接下来的信息，能够成为日本教会在这里宣道的一个思路。因为事实上有弟兄姊妹问我，“我们在日本建教会，怎么传道？”求神来帮助我们，翻到下一页。

我们先读一段经文。创世记第8章，挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻到那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，（人从小时心里怀着恶念），也不再按照我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。包括日本人在内，今天的人类都是挪亚的后裔，所以这一幕在所有民族的记忆当中，也在日本人的记忆当中。我相信你们以前有过这样一个难题和困惑，神造人，然后圣经远古发生了那么多伟大的事件，为什么今天的人类基本上都淡忘了呢，忘记了上帝造了我们？其实有一个很重要的原因，就是因为世俗化不断地发展之后，有更多所谓伟大的世俗文明起来，慢慢夺去了我们先祖的记忆。除非这种“全球化”被隔断，让一部分人能够相对地更真实地保留远古的记忆。我认为，这类人、这小群人就是日本人

日本的历史结构很奇特，你们注意到没有？就是从这个绳纹时代到弥生时代，后来包括什么邪马台国呀、平安时代这一块啊，你会发现后来它整个这个进程有一个加速度的模式，后面好像时代越来越短，越来越短，就到了明治时代。但是，绳纹时代纵横一万年。这事儿就大了，它为什么能够持续这么久呢？一个重要的原因是日本列岛孤悬海外，没有受到欧亚大陆或者旧大陆任何巴别塔式的文化运动的影响。所以我个人愿意相信，在绳纹时代，日本的先祖保留了最初的信仰，相对。但是在时代的变迁当中，他们会有一些变形，甚至有严重的变形。但尽管如此，他们对初期的记忆，相对来讲是更完整的。那么为什么到了弥生时代，突然间就变了呢？因为中国人来了，因为徐福来了，因为秦朝来了，我等一下再讲。

中国作为一种魔鬼或者龙文化的代表，在吞噬日本当中受到了实际上深刻的抵挡。凡是把日本文化看成是秦汉文化，特别是唐文化的学生的人，都是彻底的狂妄和无知。其实你们来到日本，你们才知道中国人和日本人太不一样了。这个不一样，根深蒂固的堡垒，就是他们的宗教信仰。当我们定义日本的多神论的时候，我们遇到了最大的一个功课要去做，那就是日本人所说的“神”和圣经所说的“神”是一位吗？我今天要简单地告诉大家，绝不是。为此，你把日本人定义为多神教的时候，你就犯了一个致命的错误，就是他说的“神”跟你说的“神”不是一个事儿。我们得自由了，你骂他没有用，因为他说的“神”跟你圣经说的“神”完全不是一回事。

那他说的“神”是什么呢？我先要告诉大家的是，就是希伯来文的表达“神”的这两个概念，我写在这边，一个是אֱלהִים；一个是יְהוָֹה，就耶和华了。全世界没有任何一种语言能把它翻译出来，日本也同样如此。中文用两个名词试图来概括这个“神”的概念，一个叫神，还有一个叫上帝。你知道为什么又有神版，又有上帝版吗？其实原因很简单，就是我们的中文，就勉为其难地希望能够平行地翻译这个概念。但是，我要告诉大家，基本上不准确，没有办法，没有办法，没有办法。日本的“神”是在对应这两个概念的方面走得更远。也就是说，日本人说的“神”跟创造宇宙天地万物的“神”，和我们的救赎主、创造主、审判主基本上不是一个概念。所以，当你定日本人是多神论的时候，你说的“神”跟他说的“神”不是一件事儿，所以你先且慢。

那么第二步，日本人的“神”是什么意思？日本人的“神”的意思恰恰跟圣经反而有关系。我看了一些词条，我同意这个定义。日本人对神的观念是什么呢？就是凡是可敬畏和纪念的人，或者事物，或者现象都是神。你要记得，这是它的神的基本定义，而这个定义如果一定要用圣经上的概念来讲，就是带着神创造之美，或者可以顺着这些概念来记忆那个创造之神的，在日本人看来都是神。它深刻地表达了日本对上帝所创造的人类和万有的真实的尊重。没有一个民族像日本人这样，用神来称呼神所造的。创世记第1章当中，祂看着是“好的”那些受造之物。神看着是好的，在日本人看来这很“神”。

我们在另外一个意义上还可以这样来讲，其实日本人说的神相当于圣经上讲的是什么呢？就是“神性”。有神的形象和样式，神所悦纳的，这是日本人对神的一个基本定义。不仅如此，我们看日语讲神的这个概念，我写在那个地方了（かみ）。这个发音，我说得不对，你们纠正我，叫“kami”。

kami是什么意思呢？kami除了神的意思以外，它还有两个含义：一个叫做升上去、向上；还有一个含义，就是香味儿、佳味道。我们都是挪亚的后代，“向上”这个概念，是圣经上所有的祭的核心含义，就是举起来献给神的意思。“佳味”、“美味”的含义，就是耶和华闻到那馨香之气。现在要告诉大家，至少从日本的神人的角度来看，就是所有被封神的那些人物，你看起来，你会发现他们都是献给神的馨香之祭。日本的很多神衹都是悲剧性的人物，源义经，甚至菅原道真。菅原道真没有被杀害，但是他抑郁而终。我去了天满宫，很感慨。而所有这些悲剧性的人物，他们牺牲了自己的生命，但他成了一种馨香之祭被神悦纳，而这种香气和燔祭是日本人对神的基本定义。他和神有关，但是他不是圣经上的神。

所以，当我们批判一个民族一个文化的时候，你先搞清他说的神是什么。你不要生气，先别急，先不要急眼。如果你明白他在说什么了，我们会冷静下来，坐下来，然后去思想，那么，它这种原初的记忆，跟圣经通过其他的概念能否连接呢？我们把它连上了，它实际上仍然属于圣经文化，上帝真理覆盖之下的一种没有被发现的、解释的见证。它没有特殊的启示，所以它的记忆会有偏差，但是它和神有不可分割的连接。帮我翻到下面。

在日本人的心目当中，除了万物有灵，都是神，无处不在，都是神以外，经常充当神衹的主要是三位。一位是天皇，日本天皇万世一系，这是世界上独一无二的现象。所谓天皇，就是他是神的儿子，哪怕他是太阳神的儿子，他仍然是神的儿子。日本人对“神子”相对来讲，在所有的宗教当中，记忆是相对最准确的，甚至在这方面比基督教要准确。基督教最准确的定义是基督是神的儿子，没有问题，这个比日本清晰。但是，在所有的有信仰的人称为神子这个方面，而神子就是地上的君王这个方面，日本的宗教信仰比我们走得更彻底。这个问题我后面还要展开来讲。我们要把我们失去的一个身份找回来，要和日本人至少要均分、瓜分那个称号，就是神的儿子。

第二位就是我们熟悉的武士，这是日本文化独有的。天皇是独有的，武士是独有的。武士见证了圣经上主耶稣最悦纳的一种品质，就是舍己他。为某种使命，完全放弃自己的生命。在放弃自己生命这个方面，世界上没有比日本人做得更极端也好，更勇敢也好。刚才我讲的那个小泉八云，他说日本人可以微笑地面对死亡，这让他很震撼，我也一样。

第三位被当做神衹的，就是刚才我讲那个源义经这一类的，他们也被当做神衹来供奉，而在这一点上，甚至在这三点上，我们看到了希腊文化、中国文化的诸神信仰，多神，那是真正的多神论，与日本的多神或者神道社教、神道教有一个本质的区别，你知道是什么吗？日本的这些神衹，真是让我特别地感动。我们先说希腊文化，希腊的诸神有两大特点。第一个特点，都是臭流氓。我不用解释，你们了解希腊诸神，你知道我在说什么。那些都是臭流氓，坑蒙拐骗、撒谎、奸淫、掳掠，啥都干啊。那个宙斯变成公牛，也要跟别人发生关系，就这么一个东西，看见哪儿有美女就去抢了。第二个，大部分信息都是虚构。

但是我来到了日本，我以前没有这个印象，我太震撼，诸位。日本所有的这些神衹都是历史上真实的人。吓人吗？他们对这类义人啊，我想了半天，我还没有想到一个更准确的概念，就是对这类历史上完全完全真实的人，尊敬、纪念到了一个地步，愿意把他用神性来定义他，这是世界上所有的多神论不具有的特点，你知道吗？什么叫多神论？你去台湾，甚至去东南亚、新加坡都可以看得到，那是真正的多神论，他们是真正的拜偶像，而且他们拜偶像有一个极其极其极其世俗的动机，就是保佑嘛。日本人也有啊，我等一下会说，但是它还有另外一块是别的多神论宗教没有的。

但是日本人的这个信仰，根据的不是功利主义的目的，而是这个人被赋予神性有个前提，他们是“义人”，哪怕他们的义不完全符合圣经的标准，这一点让我太震撼。没有一个民族如此的“是就说是，不是就说不是”。你知道一个民族最混蛋的地方、最流氓的地方是什么？颠倒黑白。他把恶人当作善，真当作假，把假当做真。但是，日本对“义人”的这种尊重达到了这样一个高度，你如果接受我刚才关于日本人“神”的定义之后，你就会知道，他们做得对。他们尊重那些身上有神形象的义人，而且一直一直地去爱他们，真是太美好了，诸位。

所以，我们会看见希腊诸神，面对保罗西去，瞬间土崩瓦解，溃不成神，为什么？因为那些东西一旦碰到基督教，那个假神那个面目就突然间不复存在了，没有合法性。但是，日本神社里敬拜的这些神，面对基督教的传教士，他仍然站立在那里，你推不倒他，因为他是真的。他甚至可以说，“我的一生舍生忘死，捍卫公义、正义也好，你们做什么了？”就像我开篇讲的，我怎么有脸跟他说…….，他正在帮我啊，舍弃自己所有的利益、汗流浃背用自己的时间在帮我。我说，“你过来，天国近了，你要悔改”。我们有这么无耻吗？

不仅如此，我们再看中国的这种真正的邪教，多神崇拜，祖先就是神，好吗？哪怕他的祖先是一个混蛋，他也是神。这世界上怎么会有这样一个民族，有这种信仰呢？我以前跟中国人传道的时候，我说我为什么特别厌惡中国的祖先崇拜，我说以前的人，我们算了，不知道，不认识。我就说我，一百年、两百年以后，我很多后代说，“我要崇拜任不寐”。我说，我哪有脸让他崇拜啊，我是什么东西，我自己太知道了。

所以，你从希腊的诸神崇拜，到中国的祖先崇拜，你跟日本人的这种神衹崇拜，你看一看日本的这种多神信仰，太不同了。诸位，真是太不一样。你真的在这个世界上是一个行公义、好怜悯、行善的人，为别人牺牲生命的人，这个民族发自肺腑地去尊敬你，甚至说你是“神”，打着引号。咱们不要太极端，好吧。要知道日本人说“神”是什么意思，我们就知道这个民族真的是很不同。

不仅如此，我现在来进一步解释一下，他说的“神”，实际上应该指的是具有神的形象和样式的神的儿子。天皇是神的儿子，他是这个概念啊，虽然他那个神，他弯曲了，他变成了太阳神。太阳神，上面还有爹妈：伊邪那岐，伊邪那美。伊邪那岐，伊邪那美上面还有高天原上的七类神衹，你们自己去看看日本的神话传说，很有意思。而这个伊邪那岐，伊邪那美像极了亚当和夏娃，有好多好多重复的地方，我等一下再讲。时间给我太短了，我真希望能够再待一段时间，再迟一点到这里来，还会有更多的看见感动着我们。

日本文化是世界上所有的宗教当中把信徒当做神的儿子的文化，那这一点跟圣经实际上是一个意思。我们看诗篇82篇第6节，我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。看见了吗？所以当我们夸张那个教义的时候，说这个多神，这个完全不可以接受的时候，你看看圣经是这么讲的。这是我们往往忽视的经文，甚至我们不愿意去讲，甚至我们要绞尽脑汁说，圣经不是这个意思。我要告诉大家的是，圣经就是这个意思。而这个意思其实很简单，就是因为我们身上有神的形象和样式，创世记1章26到28节。甚至到了新约，耶稣自己说，“你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？”耶稣也承认说，我们是神，我们有神的形象。

那些承受神道的人，神道教，你直译可能是这样的，尚且称为神。日本人尚且称为神，何况你们基督徒呢，何况基督呢。好吧，有人说基督徒不是神的儿子，耶稣才是。我们再看哥林多前书，我们是与神同工的。不需要太谦卑，就是这样。神的灵住在我们里面，我们是神的殿。你可以在这个意义上说“我们是神”，你看在哪种语境下讲。更重要的是罗马书8章14节，讲凡被神的灵引导的，都是神的儿子。说过不止一次。所以多神，所谓的多神，在圣经从旧约到新约当中，是有相关可以解释的，至少日本式的多神在圣经当中能够找到相对的根据，对吗？很清晰。

那么泛灵论呢？也同样如此。以弗所书4章10节，那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。基督的灵充满了万有，也就是所有受造之物，所谓的泛灵，万物、万事，身上都有基督的灵。你可以把它定义为泛灵论吗？所以我要告诉大家，就是教会史上繁殖的这些概念，你用起来的时候一定要小心，它不是圣经。不仅如此，我今天在熙远读这些信息的时候啊，真是很感动，这真是我们是要同工的。因为我开始并不知道今天选的是哪一段经文，而今天这两段经文都在支持我刚才的结论。

你要方便的话，翻回刚才的福音经文和启应诗篇吧。我们先看书信经文，我们今天是查经，大家别急啊，周末，好吧，我们看看圣经到底是怎么说的。你看，第8节，你们从前是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明的子女就是神的儿女，没有问题啊，祂就是光，我们是光明的儿女。好的，这是平行的啊。再往上翻到启应诗篇，诗篇148篇。我们在所谓的泛灵论的教义下，重读这诗篇。所有在地上、大鱼和一切深洋，火与冰雹、雪和雾气，还有狂风，大山、小山、树木、香柏树，野兽，一切牲畜、昆中、飞鸟，地上的君王和万民、首领和世上一切审判官、少年人和处女、老年人和孩童都要赞美耶和华。我现在要告诉大家，这首诗篇是地地道道的日本人的泛灵论，没有任何问题。你给他定罪呀。所以你知道这个教义有多害人。

我今天去那个春日大社，就是离鹿苑不远的，在奈良。我看到了一个巨大的古木，覆盖很大，我心里就在那赞美神。它有生命，因为它是神造的。当说这个是神造的时候，它就一定有神的灵，因为神的灵运行在水面上之后，万物才出来的。而且这种所谓的泛灵论，会让我们对上帝所造的一切充满了敬畏和爱怜、爱惜。

那在这个方面，日本有一个文化现象，是世界其他民族没有，就叫“物哀”。你们如果对日本文学有研究的话，物哀文化。它远远和中国的托物咏志不一样，那就是上帝所造的我们人类，我们的心灵和上帝所造的其它的生命，植物和动物，我们在神面前是地上的同学，是地上的朋友，甚至是地上的同工。物哀文化不是要利用神所造的其它的什么生物来抒发我的志向，不是这样，包含这个概念，但是远远超过它。它让我们在地上和所有的生命发自内心的同命相连，因为我们都是神的灵所造的。而且有这样信仰的国家，你才会看见郁郁葱葱、山清水秀的日本。

我曾经说过一些很反动的话，我说其实我去了一趟俄罗斯远东地方，我就觉得那个地方还是他们拿去的好。因为要交给中国来治理，早就成了现在中国东北那个样子。除了耕地过度垦植以外，很多的像嫩江流域、三江流域的河边几乎寸草不生。归根结底，我们没有这所谓的泛灵论的信仰，所有的我们受造之物，我们采取的都是实用主义的态度。

好的，我们再翻回讲道的PPT文件。好，帮我翻到下一页。那么日本的这种宗教信仰的生活是从哪里来的？实际上是三个方面塑造了日本文明、日本文化和日本人。第一个方面，就是对上帝创造的诚实的记忆，相对真实的记忆。第二，来自于以天灾和台风为基本代表的灾变事实产生了死亡恐惧的回应。第三，所有所有宗教仪轨本身对这个民族形成的另外一重的塑造力。我先逐一地解释一下。

记忆，实际上我刚才讲了一些了，就是日本人对“人是神的儿子”的这个核心的概念是记忆的最充分的。神子是什么意思？神子就是王道。所以有一个中国的学者讲，说日本的神道实际上就是孝顺的王道，他部分说的是对的。后来日本人拒绝他这个说法，因为他发现中国的王道太不堪了。但是我要告诉大家，当说基督是神的儿子，他说的就是基督来作王。很遗憾，这个核心的真理被主流基督教彻底湮灭了啊，不要管它。但是作为神的儿子一定是王道这一点，在天皇体系当中表现得最充分，而在日本的所有刚才我讲那个神衹人物身上表现得都极为充分。而神所造的人就是神的儿子，以及神的儿子就是治理天下的君王，这个真理最早记在创世记1章26到28节。我们有神的形象和样式，就可以说我们就是神，在这个意义上没有问题啊，或者我们就是神的儿子，而所谓治理、管理万有就是王道。我们来，就是要作君王的，不要客气。现在我们屋子里都是王公贵族啊，都是格格、阿哥。所以见到你们，我应该说“太后吉祥”才对。

神子王道，而这个道理，你看到了马太福音5章9节，路加福音3章38节、20章36节，罗马书8章14节、9章26节，加拉太书3章26节，讲的就是所有的基督徒都应该是神的儿子。然后我们就很诧异了，诧异点在哪里呢？有哪间神学院，有哪一个主流的教会在讲基督徒是神的儿子。我们谦卑，我们不敢，基督才是神的儿子，偶尔讲也是很偶然的。但事实上，上帝所造的人，至少是基督徒，应该是神子，在地上行王道之人。这不是偏颇的信息，这是圣经最核心的真理之一。

我们今天要藉着日本人把我们这个失落的核心的真理，把它拿回来，这就是基督教重建的目标之一。我们是神的儿女呀。我们是来地上作君王和祭司的。我们不是在地上来做小三儿啊，或者什么擦脚妹，给人洗脚的。我们不是离开世界的中心，到偏远的地方，关起门来做所谓的修道院。我们来地上，要进入世界的中心作王的。但是，我们突然发现日本人夺去了我们的王冠。这是对创世记关于人类本是神的儿子，你们要记得亚当是神的儿子，你知道吗？路加福音3章38节，亚当是神的儿子，亚当就是人呐，就是我们呐，我们本来是神的儿子呀。那人家日本人都是神的儿子，我们不是了。人家才是基督教，我们是邪教，我们是泛神论，我们是泛灵论，好吧，来自于对创世的相对深刻的记忆。

第二，但是日本人遇到了世界上独一无二的难题。我才来四天，台风、地震都碰上了，我不知道你们怎么样。但是我发现，哎呀，我家里人也好，这个很多弟兄姊妹，就每天给我发很多信息，快回来吧，或者开始别去了，快回来吧。结果我一到这里，我发现这里面是个老龄社会啊，司机基本都是老年人，我相信他在日本有很深的人生经历。他很吃惊，他说，“是吗？我们都没有感觉，我们习惯了”。但是不管怎么样，死亡以及死亡恐惧，是塑造日本人性格的另外一个重锤。

我在春日大社里面看到了那个奉献灯上的很多的祷告词，主要两大内容，除了医病以外，还有两大内容。一个，就是家里人的平安。日本人是世界上最没有安全感的民族。这个不要骂他们，你天天坐在火山上，你也害怕。第二个，就是感恩，这叫信仰，就是没有原因，我就感谢神恩，感谢神恩。我拍了好多这样的照片，真的很感动。不是说他到那去求什么，也有啊，你比如说，到这个天满宫去，求孩子考学成功的，这是后来延伸的。那你也不要反对他，凡事都求嘛，求吧，只要不害人就行。邪教是这样子的，你能不能帮我把那小子弄死，因为我讨厌他啊，这叫邪教。不害人的东西，求一求也没什么啊。

但是，死亡进一步塑造了日本文明，死亡或者死亡恐惧。只有理解这一点，你才会真的懂得日本。日本所有的文学艺术的祖宗，同样可以追溯到那对兄妹那里去，就是伊邪那岐、伊邪那美。伊邪那岐、伊邪那美，翻译有不同，没有关系。太阳神是他儿子，后来还生了两个不怎么着调的月神和一个叫什么风神，不管它啊。整个日本列岛是他们俩生出来的，这是兄妹俩。生出来之后呢，这个伊邪那美在生火神的时候，被火神杀害了，其实这应该是日本火山啊，地震啊，台风啊面临灾难的一个总结，他夺去了伊邪那美的生命。我要告诉大家，这个神话故事极其的深刻，什么意思？就是对人、对生命、对灵魂伤害最深的是什么？就是我最爱的人被死亡夺走了，而我不知道他在哪里。

可能有一些弟兄姊妹了解我，今年我经历了这一次，就是诺诺的九死一生。在那两天两夜的时间里，我都快彻底地崩溃了。我第一次如此真实地看见死亡，它长得真的特别丑，而它如此强大，我完全无能为力。想起保罗说的，“死啊，你的毒钩到底在哪里？你的权势在哪里？”再伟大的人面对这个事件的时候，完全无能为力。只有神的儿子向死亡那么一撞，让我们重新重见光明。在祂之前，死亡就是无边无际的黑暗。它像一个黑色的子弹，穿越了我们的心脏，毫不留情。而我们昨天还如此相爱的生命，他成了你无法定义的存在。死亡太丑了，又如此的凶猛。它夺去的对我们最大的伤害是它的双赢，它不仅夺去了我们最爱的人，而且藉着他的离去，它再一次地杀死了我。每一场死亡都是双重的胜利。

当地震夺去了日本的第一位母亲的时候，一位妻子的时候，伊邪那岐崩溃了。他那个崩溃，我说我今年特别能够体会。整个的黑夜，我一人开车在魁北克省的路上狂奔。我不知道我去哪里，我没有家了。因为爱人就是我的家人，当他没了的时候，你在地上没有家了。我不知道去哪里，我不敢回家，我不敢看诺诺曾经停留过的，我给他精心制作的枝条，他曾经吃饭的地方。不敢回家，伊邪那岐找不到伊邪那美，因为地震或者死亡夺去了她，也夺去了他的生活。后来，他知道她在地狱，在阴间，他去找到她，发现她腐烂了，生蛆了。有人是这样解释的，就是日本人的爱情和情感生活离不开肉身美的，这我承认。但是，我认为这里面有个更深刻的含义，就是死亡真的好丑。后面的故事我不再讲了，后来两个人好像势不两立了。

不管怎么样，伊邪那岐、伊邪那美因为死亡对爱的这种毁灭性的打击，支配了日本真正的文学史，你只有理解它，你才会真正的能够读懂《源氏物语》、川端康成和村上春树。事实上我要告诉大家，川端康成的《雪国》、村上春树的《挪威的森林》，都在讲伊邪那岐和伊邪那美，死亡夺去了那个美丽的女孩。

那日本人怎么面对这场死亡，这种不断的死亡恐惧呢？他采取了世界上其他民族没有采取的抵抗方法，就是对死亡采取了审美的态度。樱花在空中曼妙的飞舞，泛灵论给人带来的象征性的安慰，以及东方传来的佛教，中国传来的佛教带来了心学上的助力，使他们基本上实现了对死亡的精神胜利。如果我们一定要给日本人传福音，这是我们的一个入口，告诉他们必有复活。哥林多前书15章，是日本教会应该常讲常新的道。

《源氏物语》影响了川端康成，显而易见。但是《源氏物语》是受了伊邪那岐和伊邪那美的影响。川端康成和《竹取物语》，这是日本人更古老的文学作品。“物语”是什么意思，你们比我懂，我不说了。我喜欢川端康成的，不是他的《雪国》，这个作品我不是特别喜欢。我更喜欢《伊豆的舞女》，因为我在日本这几天，我完全明白去伊豆的旅程何等的温馨。日本人，每一个日本人给我带来的，都是这个温暖，都是去伊豆的旅程，建议你们去读一读。

《竹取物语》，更古老的日本的文学作品啊，它讲了一个更美好的故事。有一个从竹子里面取出来的女孩，我这样讲的时候，你们一定会想象西方很多童话经典的故事，和她很平行啊，灰姑娘啊，还有豌豆姑娘，诸如此类的，那就是美绝天下。然后呢，有好多王子爱上她了，然后她说你给我献一个宝物，后来没有一个成功，她自己升到天上去了。其实，这个故事我认为是很深刻地代表了日本民族另外一个很伟大的品格，是什么呢？就是人的尊严、人的自尊和对更美更美世界的无止境的追求。就是你给我献的所有的这些宝物都是，我们用圣经上的话来讲，都是魔鬼的三重试探。我不要这个，我不要这个，我最后要的是要天上的美善。你看，我在圣经上就把这个故事解释得更清晰一些。我们指着神自夸一下，只有我们才能真正地了解日本人。这个故事我都觉得太美好。

我说句题外话，也是题内话，就是钱财的试探，我们是基督的新妇。除了女色呀或者两性关系能败坏教会以外，钱财的试探，学习日本人，不要贪任何一个人、任何一分便宜。我最近在处理一个相关的事件，有一个台湾的老妇人，年龄很大，很爱主，愿意把她的一些存款拿来捐献给教会，好像有那么几十万，就和CSMP发生了间接的关联，而且马上就会出现那些纷争。这笔钱，这个老人家已经没有能力管理了，脑子不清楚了。我要告诉大家，越是这种钱，你越要小心。你知道这钱是谁的吗？这钱是神的。你花一分钱，神都会给你算账。如果这三十万给你了，你不可能完全真正地按照祂的意愿用在教会上。稍微有一点点差池，你一定会陷入使徒行传第5章亚拿尼亚和撒非喇的悲剧当中。所以我的决定就是，这钱一分一厘，不可以用在CSMP任何一个人、任何一间教会身上，我们不要这钱。

教会的正常程序不是这样的。不是，哎呀，教区也好，或者谁给我发一笔钱，我开始做教会，我就领工资。没有这事儿，永远没有。就是我们这一群人，我们开始小组聚会，时间慢慢成熟了，人们愿意奉献了，给牧师一些必要的生活费用，这叫靠福音养生。但这是有一个很长的过程，要忍耐。我至少有三四年的时间，每个月就五百块钱生活费，没有关系。我们学一学竹取姑娘，不要世界上这些钱，这是撒但的试探。只要有一笔免费的横来的财物放在我们当中，我告诉你，我们就会打破脑袋，谁也不要吹牛。你要特别特别小心。这是试探，这是撒但的试探。

所以，我以前在蒙特利尔也拒绝过这种奉献也好，和教区的经济上的支援。在他们要刑罚我之前，我就告诉他，我不要你们的钱。我做神学生的时候，开始做小组，他们一年给我支持一千加元。当我们稍微有一点点正常的时候，我就先给他们写信，不要再给我们钱。这个跟教会跟我的冲突没有关系，在这之前。为什么，诸位？人家台湾人的所有的钱也是一分钱一分钱挣的。台湾的教会、美国的教会、路德的教会，也是他们最初的平民百姓、寡妇的小钱拿出来的。我们中国人凭什么就自己不能做起教会来呢？我为什么要他们的钱呢？我凭什么要你的钱吗？我们有点尊严好不好？所以好好读一读《竹取物语》，不要他们的钱。

塑造日本民族品格的第三个，就是“祭仪”，包括他那个“禊法”，这是专有名词，知道吧？“禊法”就是洗浴自己，这来自于伊邪那岐。在这个地狱出来以后很脏，洗的时候，然后左眼变成了天照大神，右眼变成了月亮神，鼻子变成了风神，等等啊，就这样来的。但是这个“禊法”，其实就是洗礼，支配了日本所有的宗教仪式。不仅如此，他这种仪式感，我不详细讲，这种极具仪式感的这种宗教生活，或者日本人的日常生活，在全世界所有的民族当中，仍然是独一无二的，他甚至超过了犹太人，更超过了基督徒，我们很愧得慌，为什么呢？因为我们因信称义，外在的形式不重要，连洗礼，加尔文都认为这是一种外在形式。

日本人是特别重视礼节和行为模式的民族。只是我今天要告诉大家，这来自于他千年不变的、百年不变的宗教礼仪。与此相关的，就演绎出他另外一个品格，所谓的顽固和死板，极其刚性的契约精神。他定好这事不能动的，你可以骂日本人顽固。但是，他的顽固让我特别感动。他不会说你，人情，中国是个人情社会，日本真的不是。三点钟才能入住，你给钱也没用，我开始有点不习惯，后来我就心中就是仰之弥高、高山仰止。遵守规则，对规则的无限的敬畏，日本人超过西方的国家。

我再举个例子，比如说我去澳洲，我拿我的加拿大的驾照，他也不给，你得有国际驾照嘛。我说了说，然后就告诉他，我多给钱。哎，可以了，我开这个车，就整个从悉尼开到阿德莱德，没有问题。我想故技重施，我是个罪人，好吧，你不要跟我学啊。这件事，你不要跟我学。因为我实在是太想开车自己把日本转一转了。我在以色列也是这样的。我在那住了一个月，每天从黑门山开到那个别是巴，然后在主耶稣从耶利哥到耶路撒冷那个路上，每天就来回转，也太小了那个地方。我说日本，我也想自己去，我喜欢自己开车去转。很不幸，完全没有可能，怎么说都不行。不仅不行，那个接待我那个女孩，她就站起来了，“对不起，真的不行，对不起”。我的天，这个时候我就特别羞愧，说实话。因为我知道他们是对的，规则是不能出卖的，给钱也不行。现在西方人也在堕落，给钱，行。我喜欢日本，真的，我甚至已经爱上她了，这种生活让人特别有安全感。

你知道我回中国现在最麻烦的一件事情是什么吗？就是不知道砍价。你要跟他斗智斗勇，因为你不知道他说这件衣服三百块钱，他有可能就三十块钱。其实你有的时候还不在乎钱，怕他把你当做傻叉，这太累了这个。我觉得在加拿大也好，在日本也是一样，是什么就是什么。也不会在节假日，什么机场，火车这种场所，故意哄抬物价，我宰一下陌生人。中国人真的没有资格藐视日本，你差得太远、太远、太远了。规则，就规则这一点，是让我特别特别感动。而这不正是我们多年来追求所谓的民主法治，所谓的讲规矩吗？那不就是摆在我们面前吗？但是我们要知道，如果没有那样的宗教信仰，是不可能有这样的民族。根子在那个地方，根子在那里。

那么与此相关的，日本的诸神的那些神，他们那些神叫什么神？基督教一个核心教义，叫“因信称义”。我相对来讲，日本那些神，是“因行成神”，是根据你的行动、行为，你的见证也好，我们把你当做神一般的人物来敬畏你、纪念你、爱你。什么意思？就是行为，包括守规则这个行为，在日本人的行为或者日本人的生活当中占据核心地位。为此，你会发现他们弃绝了中国文化对她的捆绑或者污染，实际上也弃绝了主流基督教对她的强吻。

我现在给你讲一讲所谓的中日之间的渊源或者关系。大化改新是唐化或者中化日本历史的一个高潮。但是你们要仔细看，你会发现，那个时候日本人学中国文化有一条没有学，就是“科举制度”。我觉得这太了不起，这太有看见了。他什么都学，但有的地方也学得不成功，包括坏东西也都学过来了，比如说中央集权。日本的这个国家最伟大的地方，实际上是一直是封建的，就是权力多元化——天皇、大名、诸侯、武士、幕府，他从来没有形成真正的集权体制，从来没有过啊，从来没有过。

你可以这样来讲啊，就是科举可以导致下层人向上流动的某种空间，阶层之间可以出现一种流动。这是正面的，我不否认。但是科举取士导致的神子王道，没有因果关联。我写点破字，文章写得很好，你就能治理天下吗？这好奇怪的一个国家啊，你这什么道理呢？日本人不要这一套。真正的日本当中，宁可他叫那些武士、幕府、大名起来，这是财主，氏族，起来治理国家，他不会要文人治国。中国的这些文人，总体上来讲都是一群废物。生活当中，一群废物，一群垃圾。他们在治理国家，纯粹是胡闹的。你怎么把孔子的那什么什么《四书五经》背一遍，按照《论语》就写出一篇文章来，八股就可以取士了呢？你跟治理这个国家有什么关系呢？最多有那么一两个好官，那是碰巧啊。总体上来说，日本人弃绝了士大夫成为神子王道的可能性。他们走了一个相对来说更实际的道路，而这条道路与汉化、唐化彻底地分道扬镳了。日本文化从来不是唐文化或中国文化的一部分。武士阶层是日本独有的，他们是真的是舍命的。中国士大夫大部分都耍嘴皮子。

后来，佛教和心学传入日本了。有人说，佛教也在日本占领了很大的地位，我告诉大家，它从来也没有成为支配日本心灵真正的宗教力量。真正在日本支配性的力量仍然是神道教，百分之五十。为什么佛教和后来的王阳明心学、宋明理学也进入了日本，没有起支配的地位？原因还在这个地方，他们强调“心”，不强调“行”。

结果无独有偶，又来了一波高人，谁呢？西方基督教来了。特别是现代基督教，他们走的其实是心学的路线，不强调行为。所以，我们就看到了基督教在日本最尴尬的处境，就是你这一套，你这个因信称义，不要善工，甚至把善工边缘化的这种基督教，在日本完全是没有立锥之地，只能欺骗一些老人和孩子。老人和那些碰巧旅行，或者在这里工作学习的本来就是基督徒的人参加教会生活。

我想告诉大家，这个以心学为核心表述方式的基督教已经死了。这个基督教已经彻底完蛋了，必须重建。这个完蛋的标志，我告诉有个标志性的事件。马斯克前不久发了一个推文，我也转到我这儿了，就是用《时代周刊》两个封面来告诉我们说，美国的主流文化、主流媒体怎么如此偏狭，一个是贺锦丽的飒爽英姿，一个是川普头上浇着鸡蛋那个狗屎一样的东西，弄了一脸。基督教真的死了。贺锦丽就是基督教文明最后的一个终结。她背后是基督教的死亡，基督教必须重建。学习日本人因行成神，因为神是要按照行为来审判各人的。

好的，我们稍微总结一下，讲了日本文明的三大支柱：对神的创造的记忆，对神创造人的身份的记忆，对神创造人，神子、君王身份的记忆。它是世界上治理这地最成功的国家之一，对吗？你不知道在西方，我现在最痛恨的是什么。满大街都是包头的，我到日本，现在终于清静了。我第一感谢日本人这种清净。第二，我感谢习主席，我是由衷地感谢他。因为几年前我到其它的地方的时候，我会发现到处都是中国人、中国大妈。这次基本上没有了，习主席把他们都拦住了。两个方式，一个是限制出国，第二没钱了。中国大妈到哪去都是扒着树枝照相那批，这世界终于清净了。

第二，地质灾变、气候灾变导致的日本对死亡的精神胜利，而在这一点上，真正的基督教大有作为。告诉他们复活，我们为这复活作见证。但是这个复活的见证不仅仅是讲道，要让他们看见，我们至少可以和武士一样，愿意为真理舍命。如果我们是一群懦夫，不仅是一群懦夫，还是一群伪君子，用教义来伪装、掩饰自己的软弱，你拿什么给日本人传道呢？如果我们不像保罗一样天天冒死，你有什么颜面站在日本人面前呢？求神赐给我们勇敢的心。第三，他的宗教礼仪，也叫宗教仪轨。

好的，翻到下一页。现在我要对我们这间教会、正在诞生的教会，做一些劝勉和代祷吧。我引用了一段经文，特别赐给熙远弟兄和我们这间正在分娩的教会。哥林多前书15章8节，末了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。我就说这一句就好了。CSMP东京教会，是未到产期而生的，我能看得见，很生涩，很不成熟，还没有准备好，就被我强行地催产了。开始熙远还不知道我在说他，“你说东京要按牧谁呀？我可不行啊”。我说：“就是你。”

但是，亲爱的弟兄姐妹，我们等不及了，不仅我们等不及，上帝等不及了。保罗也说我还没准备好。其实你仔细看，圣经当中的所有的差出去的仆人都是早产儿。摩西说，我还没准备好，不行啊，这事不行啊。撒母耳也说，哎呦，这个可不行。约拿也是这样的。不行也得行，因为神说行就行，祂说有就有，说立就立。

所以，我今天在这里看到大家这个状态，我真的是很感动。我现在要告诉你们一个实情，在所有的地方建教会，包括在蒙特利尔，没有你们这样的条件。人比这还要少，而且没有你们这么整齐，这都是高学历，有博士啊，更重要的是年轻人居多，而且还有我这个年龄的一些老基督徒，会形成非常非常美好的搭配关系。还会有一个家庭，他还在天上飞呐，今天赶不过来了。明天晚上到，他将来也会加入你们，也在东京。他专门去蒙特利尔，上个月去看我。神一定会祝福东京教会，你们要大有信心。基督教重建真的不是我们这一代人能够完成的。你们都是六四以后出生的孩子，而且还能来寻求主，我觉得这就是最大的神迹。而且你们竟然能够接受我所传讲的信息，甚至不反感，对我们所来的那个国家有一个常识性的判断，这都是神迹。所以，愿神大大地来使用东京的教会。

那么我们在东京怎么传、建教会呢？我提出三个建议啊。第一，我们要用主要的精力面向中国留学生，服侍他们。第二，我们主要的精力去站在教会当中的中国基督徒面前。有人告我们拉羊，你告诉他，就是拉了，我就这么无耻，好吧。第三，当我们语言、生活慢慢成熟的时候，我们要跟日本人去讲复活的真理。求神怜悯他们，仅仅靠精神胜利，我们胜不过死亡的。

而且我们还要把日本人当做我们相当长时间内的盟友。“盟友”这个概念是亚伯拉罕缔造的，在迦南，他去追赶众王的时候，他有两个盟友，那两个盟友显然不是希伯来人。日本人首先是我们的盟友。我们应该指着日本人跟中国人讲，“天国近了，你们应该悔改”。而且尊重日本，让他们越来越多的日本人知道，其实我们可以是，都是神的儿女，我们可以是弟兄。告诉他们，你们应该知道，你们所谓的神或者神性、神的形象和样式来自一位真正的神。告诉他们，柔和地告诉他们，谦卑地告诉他们，而且告诉他们，你们做得比我们好，我们基督教有祸了，我们基督教要悔改，是“天国近了，我们要悔改”。我们在你们身上看到的是公义、美善、规则、爱、勇敢，和对死亡的那种……日本人对死亡的勇敢已经到了极致，无出其右。

那么在这边怎么讲道呢？提摩太前书特别指着像熙远这样的年轻人说，你不要让人小看你。我对熙远的劝勉至少有两点。第一点，做牧师之后，不要在其它方面，在非基要真理上与人争辩。那些概念不重要，你已经是牧师了。他们在一起争辩，政治上的争辩，你不要参与，这个不是清高，因为牧师的说话是有权柄的。第二点，就是你自己不要觉得你年轻。历史上有一个人跟你年龄一样，叫亚历山大，他已经征服了整个世界，一直打到印度，没有问题。主耶稣也是这个年龄开始传道。所以，求神大大地让你刚强壮胆，充满信心，也盼望更多的弟兄姊妹都支持他。教会是极其敏感的，需要同心合力，对日本人，学习彼此相爱、彼此包容，没有一个人是完美的。圣经、基督教信仰有一个很奇特的地方，神竟然兴起一个跟我们一样有缺点的人，跟我们讲完全没有缺点的真理。这事儿，你服吗？那这是祂弄的。好吧，我们慢慢去顺服。

提摩太后书说，那你讲这个道的内容在哪里呢？你看，讲圣经。那圣经是什么呢？圣经要讲什么呢？教训、督责、使人归正、教导人学义，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。“学义”，“行各样的善事”才是使你因信基督能有得救的智慧。因为神最后赐给我们永生，就是根据我们的行为，就是根据我们学义和行善，而这一点，日本人给我们做了一个榜样。行义和行善，他是我们的盟友，目前也是我们的师傅，而这一点，在圣经上又有先例。摩西带领以色列人跟谁学义、行善呢？跟他的岳父叶忒罗。他不是基督徒，不是希伯来人。为什么要跟人家学？人家是对的呀。

所以，感谢神把我带到日本来，感谢神在日本上兴起你们，做祂的儿女，做祂的儿子，做祂的教会。我也求神给我开一条路，让我有机会再回来。我还有太多太多的课题想在这里面去研究，想向日本人去学习。因为神说，“谦卑的人有福了，使人和睦的人有福了”。什么福？“他们必称为神的儿子。”

我们一起来祷告：天父，感谢赞美祢。在这一天开始的时候，祢召聚祢的儿女，让我们找到我们最初的身份，那就是神子、君王、祭司，满有祢的使命。愿主祢大大地兴起日本的教会，因为祢是全天下的主，也求祢给我们在日本人面前一个谦卑的心和传道的智慧，并赐给我们勇敢，来一起为祢作见证，奉我主耶稣基督的圣名，阿们。