弟兄姐妹平安，欢迎大家来到CSMP新加坡集训第四课。我们先回顾一下我们曾经讲过的主题。第一天，开学致辞。欢迎大家来到东方正统教会、东方古老教会——亚美尼亚教会。我们藉着这个信息呢，开辟一个关于教会历史新的视野，那就是两千年来，神的儿女总是不断地起来，去寻找、突破主流教义框架的见证模式，我们并不孤单。第二天，我们讲的是基督教之所以重建，第一个理由就是“神性论”方面。主流教会的教义和信经剑走偏锋，甚至误入歧途。相关的，第三天，第三天我们的主题是“教会论”，我们谈到了一些相关的偏转。而今天我们来讲第三大主题，就是基督教为什么要重建，或者主流基督教致命的偏转的第三个方面，就是对人，特别是信徒、基督徒，它的定义出现了严重的问题。好，帮我翻到下面，我们看一看，我们关于基督教重建的三大更正性的主题。
第一个是神性论，我们稍微地再回顾一下，很重要。我们看到了信经、教义，或者主流基督教他们的神学关切点，他们的核心教义，实际上是围绕着“神是什么”展开的，特别是神的内在的结构建立的教义框架。一个方面是三位一体，另外一个方面是一位二性，甚至是一位一性，就是基督论、基督的位格，等等。但是我们藉着圣经看到的是，所有的这些信息并不是圣经结构性的信息。它属于什么呢？它属于奥秘的事，属于耶和华的。因此我们看到了圣经对神本身的启示，实际上主要是围绕着两个方面展开的。一个方面就是，神和世界的关系。祂是藉着祂的世界，祂所造的世界来定义祂的。因此，祂被称为创造主，就是创造天地的神，岂不行公义吗？神是创造天地万物的神。所以，圣经对神的第一个定义，绝对不是通过神性的内在结构做的定义，祂是藉着祂所创造的世界，反过来为祂作的定义。
创世记第1章，是神的这个方面的定义的证明。祂创造万有，祂是创造之主。那么为此，神有一个名字叫“אֱלֹהִים”，这个希伯来的名字在其它所有的文本当中，都没有，完全没有。所以我要告诉大家，汉语没有对应“אֱלֹהִים”的这个词。哪怕你在甲骨文当中找，也很难找到，但是会有一些启示。这个“אֱלֹהִים”呀，我不知道利未牧师给你们讲到什么状态了，反复地去讲，它的独特性难以用别的语言，真的完全百分之百地把它揭示出来。但是我们要知道的就是，圣经的第三个字，就是“אֱלֹהִים”。第一个是时间的状语，然后动词，然后就是“אֱלֹהִים”。
神对自己的定义的第二个方面，是祂跟人的关系，虽然人属于创造的一部分。所以，第一个方面，我们说神是藉着祂创造的万有来定义祂，或者启示祂的。第二个方面，神是藉着祂所造的人，特别是祂的百姓来定义祂的。这个名字就是创世记第2章，“耶和华”。我耶和华，耶和华我们的神，我们的神，耶和华我们的神，或者耶和华神是“你们的”神。神是你们的神。我们看到，整卷圣经不断地讲这个真理。昨天利未牧师的讲道谈到了这个问题，“我”是“你们”的神，“你们”是“我”的子民。神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，神是教会的主。所以是藉着祂的百姓反复地来定义祂。那么相应的名字，就是“耶和华”。
“耶和华”这个名字啊，它的字根呢，至少有这样几个核心的概念。第一，实际上它就是“是“，你可以把它翻译成“存在”。祂可以平行公义，神，我们的神是公义的这样一个概念，就是祂是有是非，有对错，有罪和义的判断的神，显出了祂的圣洁和公义。第二个方面呢，这个字的字根其实跟生命一直是有联系的。你们要真是学希伯来文，你们就知道 了，它就是代表了指向了生命的主、复活的主、永生的神。自有永有，我也不知道应该怎么翻译，没有办法，我服了，我没有办法把它翻出来。但是跟生命有关。主耶稣说，我就是生命的主，生命在我，“生命在我”呢，就是我是生命，生命是我，类似这样的一个概念啊。那么第三个方面呢，耶和华这个名字可能指的就是“爱”。祂跟人这种关系本身显明了祂对人的关爱。
所以我们现在能够看到，这个神性论为中心的教义，就是以神内部结构这个方向对神的这种追溯完全偏离了，最后实际上是割断了神和世界以及神和信徒之间的关系，特别是神和世界的关系被彻底地抛弃了。你要是不同意，你可以重新背一遍信经，你看在那里面神跟世界有没有关系，特别是那些大公会议确立的信经。有的时候呢，你即使把它翻译成中文，实际上我觉得我无法明白，就是这个什么什么祂的神性和人性，你中有我，我中有你，然后既不混淆，也不同一，也不干涉，祢还是祢，我还是我。哎呀，我的天哪，这真是太恐怖了。你们自己去看那些信经啊，不仅仅是《使徒信经》、《尼西亚信经》，还有别的信经，这太恐怖了。而他们说的所有这一切，在圣经上都没有什么根据的，圣经也不关心这些事。但是在这场争辩当中呢，神藉着世界启示祂自己的那些核心的真理全都不见了。
教会也是神藉以定义的一个方面，可以归到“耶和华神是以色列的神，是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，是教会的神”。所以，我们第二个方面讲到了“教会论”，神藉着教会完成了祂和世界的关系，这点是很重要的。我们可以换个角度来讲，我们说神和祂世界的关系是最重要的圣经启示的一个宇宙的结构，那么，神和祂世界的关系是如何完成的呢？就是藉着教会。教会是一种方法，是神治理世界、托住世界、审判世界的一个方法，教会就是神的方法论。所以，教会是介于神和世界的中间的一个位置。那么，教会是为什么能够起到这样的作用呢？是因为教会里的人是完全不同的人类。所以，今天我们讲第三个主题，藉着希伯来书讲一讲，到底什么是新人、新造的人，特别是，到底什么是教会里的人，什么是基督徒。你是个基督徒吗？我是吗？基督徒是怎样的一群人？
感谢神啊，希伯来书从头到尾，不仅启示了“神造论”，启示了“教会论”，我们讲过了，也同时从始至终启示了“人性论”、“人类论”、“基督徒论”、“信徒论”。是不是这样呢？大家看右边，我把希伯来书按照基督徒“论信徒”这样的一个主题呢，重新做了一个结构分析。希伯来书1到2章告诉我们，基督徒是君王，是治理这地的，是治理这地的基督的同工，是与基督这个王一同作王的君王。这个“君王”有两个反题，那不是君王，或者主流基督教丢弃君王异象之后，人类是什么样子的呢？一个是奴仆，一个是婴孩儿。基督教重建是什么意思呢？基督教重建就是要把“奴仆”和“婴孩儿”重新建造成“君王”。这个“奴仆”有特定的含义。一个方面，它的定义是“怕死成奴”，但另外一个方面，它是埃及的奴隶。所谓的“埃及的奴隶”，它核心的表现就是“怕死成奴”。这是希伯来书一个非常非常伟大的贡献。主耶稣跟法利赛人争辩过，说，你们到底是不是奴隶？他们说，我们不是。希伯来书告诉他们，如果是因为恐惧而为奴的话，没有人能逃脱作奴的这种命运，都需要基督来救赎我们，这是第一大块儿。
希伯来书，我们知道13章，也可以说上半章其实就在讲“君王”。你要按照这个结构重新读希伯来书，不一样了，它的结构可以更加地明快、更清晰。也就是说希伯来书上一篇都是在讲“什么是君王”，那么，剩下这七章，从第7章到第13章，我们突然明白了，它在讲基督徒的第二个身份，就是“祭司”，从头到尾都在讲“祭司”。7至9章特别谈到了“祭司”本身的……，藉着这个麦基洗德，讲他为什么是祭司，祭司是干什么的，讲耶稣基督是大祭司，同时也告诉我们，我们都是祭司。这个“我们都是祭司”实际上是在哪里完成的呢，这个概念？就是在希伯来书最后一章，“我们要到城外，就了祂去”。耶稣在城外干什么呢？祂在做大祭司的工作。祂就是大祭司，祂就是大祭司献祭的祭物，所以，我们也要就了祂去，到城外，我们也要作祭司。
为此，希伯来书上下两半部分，它是一个均衡的关系。一方面，我们是君王，但另一个方面，我们是作祭司的君王，我们是作君王的祭司，这是与众不同的。这意味着什么呢？诸位，至少有两点。第一点，我们作祭司是高于君王的权柄的。第二，我们这个高在相当大的程度上，是因为我们要牺牲的。这很重要，希伯来书讲的是这块，那些血，那些献祭，主耶稣那些事工在地上，是为了让我们跟着走。我讲希伯来书的时候反复强调，希伯来书越到最后，越是它写作的目的，其它都是铺垫。耶稣那么多那么多的事工，最后是让你跟祂走，祂来呼喊我们。
相关的在祭司的这个单元里面，8到9章，藉着基督祂的大祭司的工作，祂给我们另立了新约，把我们变成了祂立约的乙方，我们成了约民。基督徒是约民，祭司首先是约民。这个“约”是什么呀？我刚才在讲，新约到底是什么？有太多太多的人在讲我喜欢新约，你到底喜欢新约什么呢？新约是什么？什么时候才有的新约？如果约是个合同，我们作为签约的乙方，我们的责任在哪里呢？
最后一部分告诉我们这个“约民”的责任，就是从整个第10章到第13章，表面上在论述教会，但实际上它在告诉我们，千百年来神的儿女、神的仆人、神的祭司、基督徒要做一件事情，就是“你们是我的见证”。我们熟悉11章，其实10到13章都在讲，你要作基督的见证，为此你要完成祭司的使命，就是把自己献上，献上我们的生命。而希伯来书所有的这些伟大的信息，正好发生在教会受到最残酷逼迫的时候。你再看这个语境，你再看“君王”跟“祭司”这两大托付、两大职份，基督教真的是不简单。我们的信仰太不同了，它重新构建了上帝所造的人在地上新的生活模式。我们对这个世界有“君王”的责任，但是这个责任最终要献出我们的生命。这个世界是我们的，你只有认识到这个世界是我们的，你是王，你才会知道你舍命是为了你自己。就像一个人要保护自己的家，你会跟歹徒玩命一样，就这么简单，因为那个家是你的。这个世界是我们的，不是凯撒的，你要记住，记住喽，诸位。凭什么交给凯撒，这是我的家呀，但既然是你的家，被别人占了，你要捍卫你的家的时候，你要献上生命。
昨天我有点迟到，你知道为什么？就是出来了，从宾馆出来了，拐弯的地方，有一个人在那里躺着。进进出出，就在那里躺着。出来的时候我看见他，回去取材料的时候，就是那洗礼证，我又看见他。半死不活，不知道是不是死了，还不算太老。我到宾馆里去找人，问问那些年轻人，前台那个小姑娘，说，你能不能帮我给警察打个电话？没人搭理我。是的，我对新加坡印象已经很好了，我很意外，这件事情。晚上回去，他不见了。如果他真是个游客，因为他穿戴还蛮整齐的，如果气温特别高，外来的游客是有可能晕倒在这个路上的，新加坡太恐怖了。我出去去旅行，五分钟以上，我一定要到阴凉或者房间里面凉快儿一下，不然真受不了。
最后，我会给大家分享一封国内的来信，今天早晨收到的，我很感动，其中也谈到了相关的问题。看见老太太，扶不扶？有人出了问题，我们管不管？这个问题其实不是很难。他说，倪柝声他们说“不要管”。我们为什么要管，你知道吗？因为这是我们家，你躺在我们家院子里。所以，到了西方呢，有一个感触，就是他们挺爱管闲事的。但是，现在越来越败坏了。爱管闲事的原因就是“这是我家”。这个世界是“我们的家”。你想那些修道院也好，出世的基督徒也好，他们走得有多远呢。这个国，这个世界是我的。我经常说啊，这个共产主义国家不如封建王朝。实际他们封建王朝也腐败，但是这个爱新觉罗的家族，他们知道这个天下是我的。所以他可以管的，虽然他的能力有限。但是，这种寡头政治、贵族政治、人民暴政、一党专制，这叫“公地悲剧”。它不是我的，我在这个世界上能捞一把就捞一把，他是这种心态的，对吗？基督徒不是这样的，基督徒有个概念，全世界都是我们的。因为我们的爸、我们的父，说，全地都是我的。千山的牛、万山的羊都是我的。这样的基督教在哪儿呢？我们都太谦卑了，都是我们的。但是，有这样的看见，你会走祭司的路。我现在要把希伯来书重新给大家打开，你看我讲的对不对。翻到下面。
希伯来书1到2章实际上在讲创世记1到2章。你看啊，1章1到4节，神既在古时藉着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，就藉着旧约告诉我们、藉着基督告诉我们，“立祂为承受万有”，藉着祂创造诸世界，藉着祂托住万有。你看这三个概念，它实际上是一个交叉结构，对吗？创造世界、承受世界、管理世界、托住世界，都没有问题。然后，你会很诧异。像创世记第1章一样，神的定义不是从祂的内部结构开始的，是藉着万有或者世界在证明祂。这希伯来书太伟大了，它这个启示，它这个结构，真是让人叹为观止。以赛亚书43章1到10节，是主流基督教，特别是改革宗愿意引用的经文，说，神为什么要造人？是为了荣耀祂。然后你打开，你会看见，那段经文讲了两个核心的概念。第一，神拣选和创造的是雅各，做祂的仆人。你先留住这个概念啊，这个仆人就是罗马书13章“我的仆人”，他是神的仆人。第二个概念就是荣耀，确实是荣耀，祂说，雅各你要荣耀我。感谢神，这个“荣耀”就在希伯来书第1章和第2章同时出现了。
先看第1章的荣耀，祂是神荣耀所发的光辉，什么意思？祂说要有光，就有了光。我要问大家，光干什么呀？为什么要有光？为了照亮这个世界。所以你是世上的光。如果我们没有世界观，这“光”没有意义呀，你发光干什么呢？光就是为了照耀黑暗，照耀这个世界。那么光照耀这个世界是什么意思？就是世界上有一些作光的信徒，要承担神管理万有的责任。于是到了第2章，你看它怎么说呢？我们所说将来的世界，这个“将来的世界”不完全指末世，就是随着基督而来的世界。天国降临了，我们要开始一个全新的历史了。神没有交给天使管辖，“管辖”和上文的承受、托住、创造相关联，就是管理和治理。交给谁来管祂所造的世界呢？你看到第2章，交给“人”。人算什么，祢竟顾念他，世人算什么，祢竟眷顾他。创世记1章26到28节，创世记第2章第7节，先交给男人、女人管理，然后交给亚当管理。祂不是造完了万有，祂不管了。祂看见祂所造的万有很美，然后祂就把人造出来，去管。这种“管理”是什么身份呢？赐给他荣耀尊贵的冠冕。你看啊，管辖、管理，这完全是创世记第1章的概念。万物、万有、万物，然后赐给他尊贵荣耀为冠冕，然后又是荣耀。“荣耀”加“冠冕”反反复复地放在一起，这是什么呢？这就是君王。君王才有王冠嘛，才有冠冕。
所以结论很简单，神创造了诸世界，交给祂所拣选的人作王去管理。这王，先是基督，然后是基督里的新造的人。什么是基督徒？这才是基督徒。改革宗们引用说，“神为什么造人？”是因为为了荣耀祂。这话连一半都没说完。希伯来书告诉我们，什么叫荣耀祂。你的荣耀在哪里？荣耀至少有两个概念。第一，是君王。第二，你是帮神来管理世界的。还有比这更有荣耀的吗？不瞒大家说，都是人嘛，你看，后来把那个人救走了以后，我就特别能觉得我应该嘚瑟一下。“嘚瑟一下”这个词，就是荣耀，就觉得我做了一件讨神喜悦的事。昨天看见我穿着的是带着这个的服装嘛，路人以目，不是恨我啊。我们要作美好的见证。真是大有荣耀、荣耀归主，那时候才叫荣耀归主。所以要记得，我们在这个世界上走到哪儿，这都是我们的家。好多朋友问，那全世界我到哪儿去，也不找朋友，哪儿都去啊。很简单，我在我家里，我怕你啊。
我在澳洲，就可以从悉尼开车到阿德莱德，穿越墨尔本，然后在中间再穿越那个大荒漠。没有关系，加拿大满处跑。在以色列，不让我去了，后来到那个加沙那个地方，不让我去了，那没办法。然后去黎巴嫩那个方向，最后以色列的士兵把我拦住了。他们特别好，那个对以色列的印象太好了。然后没有办法，我就只能穿越这个以色列中间大道，就山上那个中央大道，一天穿越好几遍。因为那个地方确实是，说实话，太小了。这有个笑话，我第一次去台湾也是这样的。刚下飞机，我就说我要去玉山山顶，慕名已久嘛。接我的人吓坏了，“你没搞错吧，那太远了”。我说，“多长时间？”“两个半小时”。我说，“在蒙特利尔，我还没出城呢”。你知道从加拿大的这个大西洋海岸到太平洋海岸，要开多久吗？一人开，得开二十天。我没有藐视新加坡的意思啊。我听说以前有人藐视日本，说，日本的天气预报就一句话，说“全国有雨”。新加坡也一样。新加坡没有局部地区吧，局部地区就是我们这间教室。讲到哪儿了？接不上了吧。好吧，我们是君王，但是跟君王对立的有两个身份，是魔鬼要捆绑我们的，翻到下面。
祂使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为兄弟，并不以为耻。我们是基督的兄弟啊，在教会当中，我们是基督的兄弟，我们是神的儿女，我讲过了昨天。然后下面16节，我们是亚伯拉罕的后裔，我们是基督的兄弟。这是在进一步在讲，我们作为君王的身份，“兄弟”就是贵族，都是王族，祂是君王，诸位都是大阿哥、二阿哥，然后……，就这个意思吧。所以我每次见到姐妹，我都想说“太后吉祥”啊。但是如此尊贵荣耀的身份呢，我们失去了，就是第14节到第15节，成了怕死成为奴仆的人。谁让我们怕死成为奴仆呢？魔鬼。魔鬼是什么人呢？牠是掌握死权的。牠怎么掌握死权呢？无论是启示录还是使徒书信，告诉我们，因为牠会把我们关在监狱里，并且他们合法地拥有判处我们死刑的权柄。所以，当主被判刑的时候，犹太人找彼拉多，说，我们没有杀人的权柄。因此，主流基督教把这个掌握死权的魔鬼，一定把牠灵异化，这也是魔鬼的诡计。
全世界再也没有国家政权杀人杀得更多了。全世界再也没有一场战争和暴政杀人杀得更多了。你为什么一定要找那个极其极其……，有人说我讲的偏，他们讲的才偏。魔鬼起初就是杀人的，那谁杀人最多，谁就是魔鬼，这有什么问题吗？没有任何问题呀。一场大饥荒，四千万人被杀了。你回头问，空气杀了你呀，然后我看这个唐牧师， 又骄傲了，又赶鬼了啊。大家聚会，都闭着眼睛，牧师在那儿“主啊，祢拦阻牠们，窗户外的那些魔鬼，拆毁撒但的权势”，你打开窗户，外头比我们这儿亮堂多了。这个基督教真的是太能演了，就是“演”嘛，这是真正脱口秀。我们今天再回到常识吧，杀人的，就是四王、五王、巴比伦王、迦南的三十一个王，凯撒、希律、法老、推罗王、希律王，到启示录就是兽国，兽王、大红龙、大淫妇。说点儿真话，那么难吗？一场瘟疫中国多少老人去世了？(会众：光北京差不多有三、四十万，六十、六十五岁以上，是通过那个中介，就是房屋中介，突然房屋就空了，因为要卖那个房子）。神会记念这一切吧。还有战争，而且他说这个死亡还不仅仅是人类，还有各种生命，他们都杀戮。空气能杀多少人？空气污染可以杀人，但是空气污染的罪魁也是他们。所以，这里面也再一次地让我们看见怕死为奴的这个本相，掌死权者是谁、奴隶是谁。
所以第二部分讲奴隶的时候呢，不仅仅是第2章，你们重新看希伯来书的第3到第4章，才会看明白，整个第3章、第4章接着这个主题，就是怕死成奴这个主题，你看它讲什么呢？你们手上有，你重新看一看，告诉我，按照我们这个线索，你重新定义一下希伯来书3章、4章在讲什么。整个这两章在讲一件事情，这是我们原来学习没有谈到的。它们在讲奴隶。讲什么奴隶呢？讲从埃及出来的那群以色列人。那些以色列人什么人？就是在埃及做了四百年奴隶的那批人。然后神说那批人断不得进我的安息。祂在解释什么叫怕死而为奴的人。然后祂就告诉我们那一代人整体上灭亡的原因就是怕死为奴。然后你回头再去想摩西五经，出埃及记、申命记、民数记，你就会发现，那里发生的全部全部的那些争战，核心是这件事儿：“怕死成奴”。开始怕饿死、渴死，就打摩西，对不对？后来怕跟亚玛力人，跟迦南人打仗，又要打摩西，就这么简单，那结果呢？你看啊，我们重新看希伯来书2到4章，完全不一样，因为这是讲一件事儿，原来你们本来是作君王的，看看你们现在这鬼样子，一群狗奴才，一群奴才。你感慨吗？希伯来书的结构何其美呀。
你看啊，第1章、第2章告诉我们，在基督里，我们来作王，管理世界。回过头来，让我们看见，我们不配，为什么？2到4章，我们都是怕死成奴的埃及人。那如果不改变，我们都会死灭，那怎么办呢？所以大祭司耶稣、麦基洗德要来。这个逻辑很清楚，对不对？但是还没有到那里呢啊，它先让我们看见的是，与君王对立的奴仆的样式，然后让我们看见与君王对立的婴孩儿的样式，翻到下面。
我们刚才谈到了希伯来书1到4章了，对吗？现在我们看第5章、第6章。“成奴”呢，能够“成”花样出来，这个花样呢就是我们都是小孩子，我们都是巨婴。这个话题，我们讲了好多次了。所以你到主流教会那里面去看他们的那个崇拜方式，就会发现你又到了幼儿园，小班、中班、大班了。有人要问我，说，唐牧师跟倪柝声的区别，我说就是小班和大班的区别。但是他们有个共同的表演，就是跟你的邻座的小朋友说，“Hi”，这就是他们的聚会一个基本的方式。我都不好意思，有点不好意思。但是人家很热情，跟你“Hi”，我说，“嗨”。这不是主要的，这真不是主要的。好吧，“嗨”也行呀。这个主要的是他们所有的那一套教义，都是幼儿园的教义。轻轻松松啊，一切都交给神了。你们回头想一想，什么样的生命“一切都交给神了”？那就是昨天我施洗的那第一个婴孩儿，他都可以交给他爸爸妈妈，他走不了，他得抱着，对吧？婴孩儿是整体基督教的共相，他们称为巨婴教是当之无愧的。因为这些教义全都是婴孩儿的教义。“五个唯独”全是为做婴孩儿服务的。
所以，感谢神啊，希伯来书这里讲的是何等地清晰。不能吃干粮，不能分辨好歹，必须吃奶，不熟悉仁义的道理。提摩太后书3章14到17节，为什么要学圣经？是为了让我们学义。从小就明白圣经，就是开始慢慢长大，然后开始学义。这是经典的圣经对圣经的定义，让我们再一次重新看见，原来圣经是让我们在基督里面学义，才可以有得救的智慧。魔鬼很清楚，你想全世界如果都是小孩子，所有的教会、基督徒都像个小孩子，都是卖萌的或是萌哒哒的这种，那牠是最安全的。作奴隶，算了，骗人的，很多人不干了，做小孩儿吧，做娃娃吧。基督教就是娃哈哈的宗教，因为他们喜乐嘛，孩子们也喜乐嘛，丢两个玩具去玩喽。所以在这个意义上，女牧师是对的，因为“阿姨”嘛。
说起“阿姨”，我想起最近这个中文网络冒出一个叫“阿姨”的知识分子。我一直以为“她”是个女的，说实话。好吧，“姨学”啊，“姨学”的祖宗是基督教，主流基督教是真正的“姨学”。“来，阿姨抱抱”。好可怜，我们的信仰。魔鬼最成功的就在这个地方了，让世界上的君王都变成了婴孩儿。那些不想变成婴孩儿的，牠怎么对待呢？那就弄死你。所以我说三场消灭婴孩儿成长的暴行。法老要淹没希伯来人的男婴，他知道祂要起来作王的。希律王，更清楚，那就完全清晰了，就是要把伯利恒的那个男婴消灭光，原因就是怕祂要起来作王。到了启示录第12章，大红龙要吞吃妇人所生的孩子，因为牠知道，只有这拨人可以把牠送到地狱里去。那怎么办呢？就是让你们，基督教永远永远也长不过三岁。
同样，他们这样地恨我们，是因为我们要毕业，要从幼儿园毕业。从幼儿园毕业，最恨我们的，还不仅仅是法老、希律和大红龙，你知道最恨我们的是什么人吗？是那些男阿姨和女阿姨。各位学过没有，都让任不寐他们给掳走了，拉我们的羊呐。那怎么办呢？他们跟他们的小朋友经常这样来教导，“他是异端”。而且在幼儿园里面有好多大宗派啊，数学课代表啊，语文课代表，有一个课代表，叫人家才路德宗，就是这样子。包括我们CSMP一些学员，在幼儿园待的时间太久了，现在听不进去了，这真是挺难的。因为没有人想长大，说穿了，我们想想，想不了，就是断奶的时候就不记得，现在想起来挺痛苦的。但是神说你们往前走。
第5章第6章，接下来继续讲什么呢？如果说第5章讲的是幼儿园的状况，第6章祂说你出来，你得毕业了，你得上小学了。感谢神，马上就有小学，是吧？我记得有个小学那个词，没写在这儿吗？圣言小学的开端，好吧。然后第6章，它接着那个开端的词，在讲离开基督道理的开端。那么，幼儿园讲什么呢？悔改、懊悔、死行，一切都交给神，然后洗礼、按手、死人复活、永远审判、各等教训。这是什么？这是小要理问答要讲的，对吗？我们弃绝这些了吗？没有啊，我们还是要讲的。为什么要讲？有一个很重要的原因，因为我们需要不断地回到常识上去。另外一个方面呢，教会不断有新人进来呀，他们就是婴孩嘛，所以我们还是要讲。但重点不在在这个地方啊，重点在于你不能把教会的核心真理都锁定在这个地方，所以我们还要往前走。所以这里面有一句很严厉的话，尝过善道的滋味，觉悟来世权能的人，若离弃道理，就不能叫他们重新后悔了。这个道理是什么呢？就是离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，他讲的是这个道理啊。必须完全，必须往前走，必须长大，长到什么程度呢？就是生长菜蔬，合乎耕种的人用，合乎神用。孩子们，祂怎么用啊？
所以我一直在讲，出埃及和进迦南两个历史时期不同的核心教义。出埃及的时候是唯独信心，唯独恩典，一切交给神，幼儿园。因为什么？因为他们是孩子，不能给神用，神也不想用他们。神说，我怎么办？我把你背到我的肩上，像鹰一样带来归我，这是讲出埃及这个过程，对吧？我们都背过儿女，他也信赖我们。我们跟他说，你在地上跑，他跑不动。但是进迦南，神说你去打仗，你去围攻耶利哥，我把迦南的大能勇士、君王都交在你的手里。因为你长大了，合乎我用了，已经合乎我用了。这样的见证，跟主耶稣，跟使徒他们讲的是完全平行的。开始呼召门徒的时候，只是喂奶。但是到一定的时候，神说你们去，往普天下去，作我的见证。而且怎么作见证？还要站在君王和以色列、外邦人面前，这不是孩子能做的。所以我们可以这样来讲，凡是拒绝这些使命和见证的人，还是孩子或者是奴仆，要否定这样的基督教。
好，翻到下面，我们已经讲到了希伯来书第6章，然后接下来是第7章，开始讲祭司，大祭司。到了第7章啊，开宗明义，他告诉我们祭司到底是什么。这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕将自己得来的十分之一给他，然后他的名字叫仁义王，撒冷王，平安王，与神的儿子相似。然后告诉我们，利未的子孙也和他相似。这里面有几重概念啊。
第一，到底麦基洗德预表的基督的那个大祭司是什么意思，他和王有关系。第二，利未人以及我们今天的祭司或者传道人，我们和他是一样的，藉着基督。那么这个祭司的核心的特征，就是祝福杀败世界众王的希伯来人，神的选民。换句话说，一个方面，祭司是高于世界所有的王。第二，我们站在那些奉神的命去击败世界列王的神的选民。我们是有立场的，因为我们作为祭司来讲，我们高于世界的王。所以如果说，希伯来书1到6章讲君王，那么7到13章讲祭司。这个祭司的第一个使命就是高过世界的众王。第二个相关的概念就是麦基洗德预表的基督，以及麦基洗德里面的利未人指向了今天的传道人，我们应该承担同样的责任，行使同样的权柄。在新约有相当多的这些信息，同时讲祭司和君王。
彼得前书，唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度。这个君尊啊，原文就是君王，是君王的祭司。这个君王的祭司有两种翻译的方法，给君王作祭司，或者有君王一般权柄的祭司。不管怎么样，君王和祭司这个概念在哪里被完全打开呢？启示录第1章第4节，所有的教会都要接受这个信息。这个信息是什么意思呢？就是基督使我们成为，那个国民，原文是国王，使我们成为国王，做他父神的祭司。国王加祭司是希伯来书的核心结构，双元架构，前面讲君王，后面讲祭司，或者君王般的祭司，作君王的祭司。而麦基洗德，唯有麦基洗德把君王和祭司两个职份融为一体，并且告诉我们，祭司还高于君王。这是我们在世界众王面前真正的地位，这是教会在世界面前真正的地位，必须重建基督教。
好吧，不展开说，往下走。在祭司这个主题之下呢，展开了两个问题，就是这个祭司不是凭空来的，你凭什么说你是祭司呢？这和一场立约的行动、签约的行动有关。所以接下来在第8章到第10章吧，8章、9章、10章，贯穿始终是另外一个概念，除了讲耶稣基督作大祭司献祭以外，重点转向，7到8章重点是大祭司，然后8、9、10章的重点转向了献祭、祭物，而这个祭物目的是另立新约，特别强调是用祂的血所立的新约。前约也是用血立的，动物的血，后约、新约更是用神儿子的血立的。这个血约有两个含义。第一个含义是，这是基督舍命给我们所立的约。另外一个含义是，我们也要就了祂去。甲方用血立了约，乙方要用血去践约。我讲的不是为了吓唬人。所以这里面既讲血约，又讲新约，而这个新约到底是什么意思呢？
引用耶利米书这段话，这段话其实挺费解的，什么新的又不像旧的呀，然后我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上啊，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和兄弟说，你该认识主，他们从小到大都认识我。他们的罪，我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆，告诉我们，人的罪，在某种意义上，就是不义，不讲义，不仁不义，不公不义。难点就在于，怎么在新约的时候，我们就不用别人教导了，然后就从小到大都认识神了呢？这是什么逻辑？怎么讲这样的信息呢？我没有找到答案，没有在师傅们面前找到答案，没人讲这个。他好像觉得这是个常识，其实这是个难题啊。因为到了新约时代，你说你不用讲了，然后他们从小到大，都写在他们心里了，他们从小到大都认识我。不是这样的呀。
感谢主，我们不比任何人高明，我准备讲谦卑了。我们没有别的办法，只有一条，就是以经解经。以前有人做过这个神学的游戏，新约时代是什么时候开始的？有人说是马太福音第1章，有人说是圣诞，耶稣降生啊。那么准确的答案，其实是最后的晚餐。饭后也照样拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约。所有的新约时代，这是开幕式。在这之前没有，没有这词啊。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。我们谈到了圣礼型教会，谈到了圣餐礼的严肃性和它真理的伟大，理由之一也在这句话上。这句话，大家注意，有个前后的顺序啊。先拿起饼来，祝谢了。先吃饼，然后再喝杯，这是有原因的。吃饼是得饱，我们要健壮，但是喝杯可不是这样的，诸位。你还记得吗？就是主说，我这杯，你们能喝吗？我特别喜欢那首赞美诗，我已经推荐给文棣了，就是“全能美善力量”。主啊，如果你让我们喝下这杯苦酒，这杯酒要给我们。这是一杯苦酒，这是客西马尼园的那杯苦酒，这是最后晚餐的苦酒，意味着流血和牺牲。
这有一个逻辑，前因后果，先吃饱了，保罗吃饱饭就健壮了，然后你才能前去面对亚略巴古，去世界的王面前为主作见证，以至于流血牺牲。所以要先吃饼，然后再吃杯。这个跟中文不一样，是吧？提一个提一个啊，我提一个，你提一个啊，你提一个要付出代价。所以在天主教的传统里面啊，我印象不是很清晰啊，如果不对，同工提醒我。天主教好像在相当长的时间内，饼是分给平信徒的，杯是不给的，是吧？我没有记错。你不能说完全没有道理啊，因为那个杯意味着你要被差出去。这里讲得特别清晰，我们再看保罗的关于圣餐的教导。饭后照样拿起杯来，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你要行动，要行动。
我回答刚才我提出的那个难题，为什么从小到大的人都认识我？因为后天你就会看见，从小到大的人都认识基督。当圣餐不断地活现在我们面前的时候，不需要有人教导，看那个画面就可以。也正因为如此啊，我们为什么如此严肃圣餐的礼仪呢？因为我们是就着这饼、这酒、这杯，来重现基督在十字架上的事工，以及祂对所有人类的呼召。这个只要能看得懂这个画面就好了，我是这么理解的，就可以解释新约是如何临到我们的。这样的解释，在经文和逻辑上是周延的，因为新约没有别的地方再讲新约。而这个简单的画面，我想我们的神实在是太有智慧了，祂知道我们从埃及出来不是奴隶，就是婴孩。那怎么让我们长大成人呢？祂就用最最最最幼儿的方式来告诉我们，祂是谁，让我们从小到大都认识祂。这个最最最幼稚园的方式是什么呢？就是过家家。
我这一点没有亵渎主的意思啊，就是锅碗瓢盆、吃喝，我都知道，好吧。我以前讲利未记的时候，我讲过这个道理，我们的神太爱我们，太有智慧了。我说利未记是用动画片，放那些动物来讲神的真理。到了新约，祂是用过家家来讲基督的核心真理。你说这个桌子上这些东西，谁不认识啊？所以我在想，不用跟人教导自己的乡邻和自己的兄弟，你该认识主。他们从小至大都必认识我，为什么？因为从小到大都知道吃。你要跟一个三岁的孩子说这是饼，这是筷子。你回头一看，他都吃完了。但这还有更深刻的含义，它有一个关于舍命、流血的呼召，这个需要慢慢去领受的。不管怎么样啊，作祭司第一步，成为新约的一方。但仅仅这点不够，缔完约以后呢，签完合同了，出门了，我们要去作见证，翻到下面。
最后一段经文，第10到第12章，甚至到第13章。我们把这些经文再重读一遍以后，结论很简单，就是要勇敢地往普天下去，作基督的见证人。这是祭司，这是祭司的意思，祭司最后的一个意思。因为这个见证一定意味着舍命。所以希伯来书才讲了那么多，那么多前面动物们流血，耶稣基督流血。这一切最后是呼喊我们签约之后出去，用生命为主作见证。使徒行传贯穿始终的一句呼召，就是你们就是我的见证。使徒们见证，共同的一句话就是“我们都是这事的见证”。为此被捆绑、被攻击、被毁谤、被杀害，这是什么？这是祭司。我们是祭物，也是祭司。因为不仅仅是主耶稣是祭司，是祭物，祂让我们也到城外就了祂去。不全部讲每节经文了，因为我们讲过了。希伯来书的勇敢也好，坚强也好，都是为了让我们成为神的祭司。
我们过两天会有人按牧，准备按牧的弟兄，我们认识至少有七八年了。实际上对传道人来讲，洗礼、坚信礼，其实让我自己更激动的是按牧礼。因为洗礼是出生，坚信礼是长大，按牧礼是把他差出去打仗了。这是一个非常庄严的时刻。我就在想啊，主差派出去的人，从耶路撒冷，其实很多后来都没有回来。你比如说，我们知道马可是科普特教会的创始人，多马是亚述教会的创始人，景教吧，然后犹大可能是亚美尼亚教会的创始人。我们看到这些被差出去的人的两个命运。第一，没有人知道他们，他们默默无闻，没有名，没有利。第二，都殉道了，都殉道了，在教会里有记忆。所以每一位立志起来做牧师的弟兄，我今天再一次地让你们三思而后行，后悔还来得及。再给你两天时间，真的，这是很严肃的。
那些争着抢着要作牧师，特别是那些不听劝阻，一定要作女牧师的人，从来也不知道牧师是干什么的。如果我说，我过去这几年天天冒死，你们一定以为我夸大其词。我这个天天冒死，还不仅仅指天天被人骂，这个我习惯了。说实话，没人骂我，真的很不安，现在。没有，还有更多的残酷的逼迫和威胁。我这次来，亲友都劝阻我不要来了。我不是跟大家显摆，我就说一句话，我说危险，所以去，我没得选择啊，你以为我愿意。特别是跟我亲爱的小鸟分开，不喜欢，没有办法，我们是祭司。所以为所有起来服侍教会的牧师和传道人，为他们祷告，好好地爱他们。当然也不一定是所有被呼召为牧师都有这样的异象，离开这种重建异象的弟兄，我由衷地盼望他们悔改。
我们不是为了在泰国，在中国建立一间中文的路德教会。如果是为了这一点，或者仅仅为了这一点，我不需要这样讲道。我们目的是为了在中文，在世界的某个城市，去建立一个重建基督教的新人。如果仅仅是为了建立一间路德教会，我们就是为了给一个弟兄找一个工作。但是为了重建基督教，被按立、被差遣出去的人，是为了你在今天，在新加坡签下这份血约。我永远也无法忘记我被按牧的那个日子，整整十年了，2014年，时间太快。我忘不了那天我的不情愿，忘不了那四条大汉把我的手反剪着，然后把我用手压到审判台前，完全是那种感觉，我说我不想干，他们太有劲儿，头想起都起不来。然后就按着我的头，不管我愿不愿意，就开始宣告。真的，我说实话，我里面的灵是挣扎的。他们到今天可能有人也有后悔的，发现我起来讲的有些东西和他们不一致。但是我能有最深的印象，就是做牧师就是被神捆绑压到战场上去的。然后后面有圣灵和天使端着枪，逃兵就死。这是我的看见。所以我告诉大家，不是我不敢退却，是我怕死。两种死法，回来也死，往前也死，我还是往前。但是，不是所有的教会都有我们这种战争异象的，所以最后我给大家分享我今天凌晨收到国内的一封信，翻到下一页，和我们今天要讲的有关。
读给大家，因为她写给你们的，她愿意我在这里给大家分享啊。任不寐牧师和CSMP的弟兄姐妹，主内平安。感谢神可以让你们看到我的信件，因为内容较多，需要花费牧师一些宝贵的时间阅读附件内容，并期待您的回复。听CSMP课程和任牧师讲道已经有一年多的时间，墙国之内无知音，对于我和母亲而言，仿佛是窥见天国亮光的窗口。母亲离世让我成了一只落单的孤独羔羊，也催逼我写信给CSMP教会。我盼望神差遣使者在中国建立CSMP教会。这听起来会不会很疯狂？但我相信尽管撒但是世界的王，神却始终掌握着权柄，唯祂说立就立，说成就成。祈求牧师和众弟兄姊妹与我同心合意的祷告，神必在高天之上怜悯我们。
过去几年，我确实知道在国内跟着我们一起学习的人，比我们想象的要多得多得多得多得多，我以前不知道，这只是其中一个见证而已。她是这样，她母亲刚刚去世，七月七号去世的。她所属的教会呢是，倪柝声、李常受的召会。因为她妈妈和她开始接触我们的信息，当然她自己也做了很多的思考，她就写了一篇短文，发给他们的教会，批评倪柝声、李常受的神学。结果就把他们都惹翻了，以至于她母亲去世，他们连前来看顾和安慰都没有。不仅如此，还攻击这个姐妹说，正因为你离经叛道，所以你母亲才有今天。说我骂人的呢，还有吗？站出来。你要不要骂人？我把主流基督教骂为邪教，岂不正对吗？这比邪教还邪吧。
所以我给她回信是这样说的。我说，第一呢，就是神会亲自差遣使者来安慰你，这是我的祈求。但另外一个方面呢，神一定会为你的母亲在那些咒诅你的人身上行咒诅。因为这种事情，这种人生、人性的悲剧，谁也逃得掉。那难道他们的父母就不去世了吗？他们的父母去世的时候，他们会不会想起他们曾经用这种话去咒诅别人呢？不许这样骂人，你像我骂人，都是文绉绉的。这个郭德纲的那个话语习惯，不适用于传道，屎尿屁，要离远一点。她写了将近一万字的长文，讲她母亲去世的前前后后，不跟大家分享了，所以她才说内容很长。但是我想把她那个短文批评倪李神学的分享给大家，我们就会看见，再次看见，在这个世界里面，不仅有亚美尼亚教会，还是有好多好多的弟兄姊妹跟我们同感一灵。翻到下面。
字可能有点小啊，她讲了三个问题。第一，就倪柝声的经典格言：神注重我们所是的，过于我们所作的。这句话，就是凡是这种高言大智、这种定义，其实都是没有什么价值的。我们回头来讲啊，如果不藉着你所做的，你就根本没有办法说你所是，你是什么。这不很简单吗？这话其实是主的道理，从果子认识树，我连果子都看不见，你说你所是，是什么？你什么都不是。
这是她的评论：他在《基督徒对国家社会的态度》一文中谈到，基督徒面对酒徒、赌徒、暴徒时，不是去劝诫、焚烧赌具、惩治坏人，或者做类似改革社会的事情，而是在那里看着，什么也不说，什么也不做，只是笑笑，就能让这些人觉得他们自己的行为是错误的，就能让他们认罪悔改。这是中国功夫吗？那如果这样的话，我们都到街上站着，就盯着他看了。然后把他看的羞愧得不行啊。但我建议倪柝声们去看东北人，他会说，“你瞅啥？瞅你咋的”。东北口音又回来了。所谓“基督徒是世上的光”就在于此，首先，我无法见证倪柝声弟兄是否行过这样的“神迹”，但圣经里面讲过这样的话，就是马太福音第5章，他讲那个人前的灯光。显然，耶稣教导门徒作世上的光，是要用行动彰显出来。主耶稣经过耶稣撒冷，看见圣殿成了买卖的场所，祂不是什么也不说，什么也不做，不是拈花微笑，而是马上变成了一头愤怒的狮子，就赶出做买卖的人，推倒他们的桌子和凳子，不允许拿着器皿从殿里经过。我在想她这个例举得非常好，非常生动，而且又坐到了那个地方，然后就什么都不说啊，像倪柝声一样，就看着他们。你想我们的主很穷嘛，对吧？看着看着人家就前面要有个帽子，哎，给你俩。特别搞笑啊。当基督徒遇到违反公序良俗的事情时，应该挺身而出，加以劝诫和制止，而不是躲避或者看笑话。还是笑笑呗。
关于老人跌倒扶不扶的问题，曾有一位倪李派的基督徒回答说，遇到这种情况，应该先祷告，若有平安就扶，没有就继续祷告。因为你不确定跌倒的老人会不会讹上你。这太搞笑了这个。老人躺在地上，然后好多基督徒阿门阿门，就这样。我当然很不认可这位弟兄的做法，但是反问自己，如果我自己遇到这样的事，大概率会怎么做，躲开不闻不问，报警打120，还是主动制止或施救？我也不确定，我也因此意识到自己的软弱。她很诚实，我们都是这样的。但这不是问题的本质，就是我们软弱不敢做，我们也知道这是不对的。而不会说，“哎，我很有灵，因为我祷告了，圣灵说不要扶他”。圣灵跟我说，不行，因为他是个坏人，他起来会弄死你，讹上你，所以你不要扶他。关键是，你哪有时间祷告，那是个老人啊，你还要祷告。你们家房子着火了，我救不救呢？等一下，我祷告一下啊，我祷告一下。这就是他们理解的凡事祷告，谦卑、祷告、一切都交给神。
当年以色列人出埃及的时候，主说你们快出来，他们连夜就出来。“我要祷告，看我有没有感动”。等你祷告完了，法老的刀就到了。我们能不能就是常识一点，就说点人话，信得都不像个人了。为什么是邪教？这是最典型的邪教啊。就神造我们有祂的形象，有思维有智慧，就是说遇到这种事情不需要祷告，你就应该反应，不然我干嘛要造你呢？你掉到水里了，你真的是要祷告一下，你往上扑腾呢？还是你先扑腾啊？不不，不能扑腾，我先祷告一下。这就是主流基督教奉为祖宗的倪柝声和李常受嘛。你为什么要问我为什么要批评他们呢？这不能批评吗？这不该批评吗？如果倒在地上的是你爸、你妈，你不会骂人吗？你要遇到这样一群基督徒，在你妈妈、你爸爸身边祷告。不仅如此，翻到下一页。
关于施洗约翰有没有进诸天的国，换句话说，约翰会不会复活成为得胜者？我现在才找到了根据，为什么我讲马可福音，讲施洗约翰的壮举和永生的时候，好多人在攻击我，原来是这俩货最早编制的谣言呢。李常受弟兄在马太福音《生命读经》第31篇中解释到，虽然约翰大过所有的圣言者吧，但他不在诸天的国里，他真敢说呀。因为施洗约翰处在国度时代的初期，你看开始人造概念了，我们处在这时代的末期，照着圣经的原则，后来总是更大，在后将要在前。这些圣经是这么解释的吗？这断章取义嘛。所以我们才是最大的。同时我们也理所应当进诸天的国。我说一句不骂人的话，这不叫臭不要脸嘛。祂的血白流了，我们什么都不干，但是我们比他更有资格进天国。我们的良心何在呢？
好吧，我们看看她的反驳。对于李弟兄这番逻辑推理，我诚惶诚恐，深感困惑和不安。第一，主耶稣明确指出，约翰就是那要来的以利亚。我们知道以利亚是活着被神接走的，约翰又是最大的先知。如果他不在神的国里，那么以利亚被神接到哪里去？聪明，比我讲得好，这啪啪着，这耳光打的，怪不得人家恨她呢，咒诅她。但是她讲的是事实，是基本常识。那约翰如果不在神的国里，以利亚一定不在，以利亚已经被神接走了。堵车了吗？第二，约翰的职事是“预备主的道路，修直祂的途径”，他因行神的公义殉道，如果连这样的人都进不了神的国，那么我们凭什么坐享其成呢？这是有一个基本耻感的正经人。但我要告诉大家，李常受们为什么要讲他不能进神的国，就是非政治，就是不要犯君王，他的目的就是这个，就是作奴隶，作巨婴，也要作出点道理出来，这就是撒旦的教义。
第三，耶稣讲国度的子民要进窄门，因为引到毁坏的，门宽、路宽；引到生命的，门窄、路窄。且不说圣经是否讲“后来的总是更大的原则”，没有这个道理，单单只是因为我们生在这个时代的末期，天国的大门就可以敞开了进，这一点就违背主耶稣的讲道。她还是蛮有智慧的。引用这节圣经，就是“后来的要在前”，它是有语境的，它是有某些情况的，不可以应用到所有的人。应用所有的人，那永远就是不管，我晚点生，我最后生，我是最大的。为了非政治，他们真是无所不有其极。第四，关于时代的转换，就是在恢复本圣经，他们的圣经啊，他们的圣经有好多好多的注释串珠，然后标题，那天有个弟兄问我说怎么看那些标题，我说你看圣经不要看标题，标题是后来加的。原来圣经没有的，有的加得还挺好啊，大部分加得不好。因为你限制了我们对那段经文整全的领受。
大卫到来，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上，在祭司时代，百姓的首领要听从祭司，但在君王时代，祭司应当服从君王，露出本相了吧，他就想当奴隶。感谢神，这是我同工了，我今天正好讲到君王和祭司的关系。亚伯拉罕先杀败了君王，这是君王之上的胜利者，但是他还要给那个祭司再给钱，你们看这祭司有多高，高之又高。他高于亚伯拉罕，亚伯拉罕高于君王，这就是祭司。这一解释明显错谬，撒母耳记上2章35节，耶和华神说，我要为自己立一个忠信的祭司，他必照我的心意而行，他必永远行在我的受膏者面前。神设立祭司的旨意，就是要监督君王、规范君王的行为。“永远”一词指明祭司代表神在君王之上，君王应该服从祭司，也就是服从神的权柄。无论时代怎样转换，天地要废去，神的话却不能废去。感谢神，这是常识，不用再解释了。
好，我们看最后，第三部分，关于顺服掌权者，他们一定在这上面胡说的，我们看怎么胡说的。罗马书13章，我看她的解释在那儿啊，中文恢复本对这句经文的解释是，就他们的圣经，保罗这里的话暗示，甚至该撒设立的官长，他也承认是神所设立的，作神的代表权柄。这个我们讲好多好多了，不再多说了啊，不再多说。单孤立从这两节经文看，这种解释似乎说得过去。但往下读3节到7节，就能得出结论，保罗所指的顺服掌权者，绝对不包含该撒王设立的官长，因为经上三处提到神的仆人。神的仆人不可能是该撒、希律所代表的世界的王或掌权者。
我们今天其实讲了两个概念。第一个概念就是君王，就是掌权者，我们知道谁是掌权者，基督是掌权者，最经典的一句话就是，天上、地下所有的权柄都是我的，还讲什么掌权者。第二句话就是，祂又赐给使徒权柄，神把权柄给他们了。不仅如此，神的仆人，罗马书这段经文给我们最大的支撑，就是神的仆人这句话，而这句话是有特定含义的。除了这个居鲁士，整本圣经的神的仆人，先指雅各、以色列，然后就是教会、神的仆人。我们还是按照常识和大局讲话，就安全。我们今天特别讲到了以赛亚书43章第10节，雅各是我拣选的，我造他是为了荣耀我，雅各是我的仆人。按照这个逻辑，你会看见，希伯来书、犹大书讲的那些诽谤掌权的、毁谤在尊位的，这世界也不惧怕。那就是现在这个世界，攻击教会，攻击基督徒。巴黎，他们羞辱主，羞辱基督教的信仰，就是犹大书说的，这个淫行、淫乱的世代，不尊重掌权的，不尊重有尊贵，不尊重神的仆人。所以他们必被审判。
做个结论，基督教必须重建，以神性内在结构，取代神与世界关系的主流教义应该结束了。把基督的教会变成职场，甚至用修道院和无教会平民主义，取代教会的，拆毁基督婚姻的那种教义、异教教义应该结束了。把基督徒塑造成奴仆和婴孩儿的主流基督教应该结束了。
我们一起祷告：天父，感谢赞美祢。祢招聚祢的众儿女，让我们认识我们在祢面前我们应该是谁。请祢把我们变成祢的精兵，在这地作祢的见证。奉主耶稣圣名，阿们。