好的，弟兄姊妹平安。我们首先感谢神，在这里给我们预备了一场洗礼。这些年有一个祝福，也是我跟神求的一个印证或者神迹。我就说，主啊，我在世界上任何一个城市里面开展事工，无论是组建小组还是建立教会，都求神用一件事来印证袮与我们同在，这件事就是洗礼。所以几乎在每一个城市的聚会，第一次聚会啊，都会有洗礼，以表明神的灵运行在水面上。所以今天仍然我们又是蒙福的，藉着彭弟兄的洗礼，我们知道圣灵在我们中间。

因为圣经上讲，你如果洗礼必领受所赐的圣灵。如果一定要追溯到创世记，那就是神造天地，祂的灵运行在水面上。水的洗礼表明神开始在一个黑暗混沌的世界，开天辟地做工了。祂要做创造之工，祂要造出新的生命来。所以今天新的生命诞生了，新的教会也诞生了，新的牧师也要诞生了。这一切荣耀和赞美都归给我们的神。也求神祝福我们即将要按牧的弟兄，能够成为东京的灯台，东京的教会也能成为日本的灯台。

按牧和建立教会，或者说按牧是建立教会，是建立圣坛的前提。有没有教会，取决于是否有牧师。那么为这样的缘故呢，我们可以重新去看一看马太福音关于建立教会和差遣、按立牧师的真理。我大体上把马太福音的相关信息，用我们熟悉的交叉结构的方式，再一次复述给大家。因为再也没有用圣经的真理来祝福新的牧师和祝福新的教会更重要了，更有力量了。神的话就是脚前的灯、路上的光，祂的话是带着能力的。

马太福音第1章到第2章，让我们看见神在地上工作的中心是什么，神的儿子耶稣基督是谁，祂为什么要在地上建立教会。所以1章和2章从两个方面在讲一件事，就是神的儿子要来作王。亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，原文是亚伯拉罕的儿子、大卫的儿子。根据创世记和撒母耳记相关的预言，亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙，指的就是在以色列作王，并且会成为天下万国的君王。所以这句话直接翻译，就是这样的，就是耶稣基督是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。我们宽泛地来解释，就是耶稣基督就是旧约说的亚伯拉罕的那个后裔、大卫的子孙。你要是重新去读创世记15到17章，你就知道亚伯拉罕的后裔是什么意思，就是你的后裔要在天下列国当中作王。怕我们不清楚，到了第2章，藉着几个东方的博士，向当时世界的王重申了基督是谁，那就是，“那生下来作犹太人之王的在哪里？”犹太人的王也是普天下的王，因为犹太人乃是上帝的选民。所以我们要超越主流基督教的那个偏执，祂不只是犹太人的王，祂是万王之王。

但是耶稣基督的这个身份，这个权柄，君王的权柄，导致了跟世界的王魔鬼或者希律王之间必有的冲突。希律王听见了就心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安。没有人愿意接受这裂天而来的君王，这是第一段。马太福音启示的第一个真理，就是基督是谁。凡是传讲福音，不讲基督来作王的，都不是真正的福音。

看哪，你们的王来了。所以呢，在福音书当中首尾呼应地讲一件事：基督是王。十字架、耶路撒冷平行了马太福音1到2章两次关于王的印证，对吗？第一次就是“看哪，你们的王来了”，荣入圣城。还有呢，彼拉多被上帝使用，写了一个牌子，“犹太人的王”。彼拉多甚至问，“祢是王吗？”耶稣说，“你说的是”。所以你就看见福音书首尾呼应真正的、结构性的真理：基督是王。“基督”这个名字，就是王，受膏的王。但是不仅如此，祂怎么作王呢？祂是通过教会作王。

所以第二大段，第10章到第12章，我选了其中两段经文。耶稣叫十二个门徒来，就给他们权柄。这个权柄干什么呢？赶逐污鬼，医治各样的病症。希伯来人的“病”和“罪”，有的时候是通用的。所以旧约有一句名言，说，“耶和华是医治你们的”。以色列人挺健康的，不需要医治。祂讲的不是那个生理型的疾病，是讲神面前的罪、污鬼。神设立教会赐给他们权柄，让他们胜过魔鬼及其差役，魔鬼就是世界的王。在这个问题上，我们再一次跟主流基督教分道扬镳。他们把污鬼等同于神经病，他们把病症等同于生理疾病。让我们诚实一点，我们在圣经当中看到的污鬼满世界都是，但是任何一间教会在一个城市里，找到一个神经病，是很不容易的。我们太欺负人了。如果我们创造天地万物的神的儿子到了这个世界，就是为了对付几个神经病，刚才一个弟兄讲得特别好，这真是在侮辱我们的神，我们不如把神经病交给医院。

第二，让我们诚实一点的就是，如果一定要讲医治神迹，没有一间教会比得上任何一间最差最差的医院，那里每天都有医治的神迹。让我们诚实一点、让我们回到圣经原初的真理上去。这里面讲的一切都是为了给耶稣基督作王作见证的。耶稣基督要作王，但是，魔鬼已经是王了，世界的王。约翰福音多次告诉我们，牠是世界的王。那怎么办呢？明知山有鬼，偏向鬼山行。权柄交给教会，就是站在世界的王面前，并让所有在世界君王的权势污染下的人，能够获得解放和重生。但是这很危险，我差你们去，如同羊进入狼群。我们是不是要爱狼呢？爱人如己，为狼祷告呢？没有。仇敌，是指教会里的仇敌。因为你借了我的钱没有还，神说：“算了”，因为你打了我的左脸，我肉体上或者颜面上、尊严上被你揭穿了，神说：“算了，这可以饶恕了”。你不要去爱“狼”，好吧。也不要爱马太福音7章说的，不要把圣物丢给猪，也不要把圣物丢给狗，你不要爱那个猪、狗。它那里面讲的肯定不是“猪”和“狗”，一定是指恶人、敌基督的人。

12章在讲同样的道理，它又讲鬼，被鬼附着了，又瞎又哑，耶稣就医治他。然后众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？什么意思？回到了1章1节，“这是王”。为什么这个时候要讲祂是王呢？因为他发现统治世界的魔鬼和牠的差役都得服祂，所以这才是真正的王，好吧。所以，第一段讲基督，第二段讲教会。

第三段又回到中心的事件上了，你看到了什么呢？看到了世界的王在基督面前再一次地忧愁。你仔细看，14章第9节和第2章第2节，两个希律王的表现是完全一样的，看见了吗？希律王心里不安，希律王就忧愁，这是一个意思。也就是说，世界的王比主流基督教更知道基督是谁，就是祂来是要剥夺他的王权的，就像哥林多前书15章，说，祂来了，祂复活了，要把所有的执政的、作王的、掌权的、有能的，权柄全部夺回来，都交给父神。牠知道，所以正因为这样的缘故，你看二百斤一当政就拆十字架。我想告诉大家的是，那个时候没有人知道他为什么，那没人惹他，他到温州就拆十字架，然后全中国拆教堂，他自己也不知道是为什么。我要告诉大家，他里面的灵知道为什么，他比我们主流基督教知道，这个教会是要行使王权的，虽然那些教会很不堪，你们注意到没有？就是福音书里面最早认耶稣是神的儿子，反复去认的，是谁？是污鬼。污鬼说，“祢是神的儿子，我与祢有什么相干？”记得吧？所以魔鬼呀和污鬼呀，牠的差役啊，更认识基督。然后在第14章结束的部分，藉着其他人说，“祢真是神的儿子”。我们昨天讲到的“神的儿子”是什么意思，就是来作君王治理这地的。

然后看第16章到第20章，它又重新回到了教会的真理，耶稣还是要藉着教会在地上彰显祂的君王的权柄。所以你再次看到了“权柄”这个词。然后把彼得建造在这磐石上，阴间的“权柄”，原文是“门”，不能胜过她。钥匙权，地上捆绑的，天上捆绑；地上释放的，天上释放。和第10章的“权柄”是完全平行的，看见了吗？这是君王的权柄，这是针对魔鬼和牠的差役的权柄，这是针对普天下所有的罪人的权柄。上面的鬼附着的人和下面的捆绑释放的对象，这是完全平行的。这是我们在地上应该行使的权柄，这是教会侍奉的中心。教会侍奉的中心不仅仅是，“哎呀，我们一帮人聚在一起，是感谢赞美神”。这不是教会，这是俱乐部，这是合唱团，这是基督教牌的卡拉OK。你可以赞美神，我们需要，我们也赞美神。但是，在地上真正的教会的事工，是这里面说的，给他们权柄赶逐污鬼、医治各样的病症，行使钥匙权。

那么现在我们稍微反省一下你所经历的所有的教会，有没有一件事情是行使过钥匙权的？我也可以告诉大家，没有，也不敢。他们也不同意，为什么呢？你有什么资格在地上捆绑二百斤呢？你有什么资格在地上捆绑那些用油罐车来拉食用油的那些人呢？你要爱仇敌呀。你有什么权柄和资格捆绑巴黎奥运会开幕式上的那些妖魔鬼怪呢？我们爱仇敌。我因为带领一些弟兄姊妹，通过一些兄弟姐妹去给法国的领事馆，驻加拿大领事馆表示抗议。路德教区知道了，引用了好多经文来攻击我，说你要爱你的仇敌，为他们祷告。我就问他，你们从路德教会建立起来到今天，你们从哪一件事情上行使过“捆绑”和“释放”的权柄？没有回应，因为没有。“没有”意味着什么？我们从来不是基督的教会。有人总是在问我，你凭什么要重建基督教？我讲的都是常识，因为它不是教会啊。想当然地对我的攻击就是，难道两千年来就你对吗？我说，你这个问题是典型的龙国人的问题，你应该问我，我讲的这些哪一条、哪件事不符合圣经？这是正确提出问题的方法。你没有行使钥匙权，我凭什么认为你是神的教会呢？从来都没有过，甚至两千年都没有过。个别的也许有，总体上，这不是基督教的主线。20章，再一次回到了大卫的子孙。大卫的子孙、大卫的子孙、大卫的子孙，看见这三个“大卫的子孙”了吗？祂是王。

最后一部分又和第一部分呼应起来，你看第28章，这是我们今天重点讲的，凡是洗礼和按牧，常常都讲这段经文。耶稣进前来说，天上地下所有的权柄都赐给我了，凭什么呢？因为生下来是作王的。所以你们要去，使万民作我的门徒。我不仅是以色列的王、犹太人的王，是普天下的王。这很清晰吧？很清晰。那怎么作王呢？施洗，教导，并有祂的同在。我们可以稍微展开来讲一讲28章这段洗礼的经典经文，翻到下面来。

耶稣来到门徒面前，应该是，耶稣进前来，对他们说，就是十一个门徒。天上地下所有的权柄都赐给我了，主祷文，因为国度、权柄、荣耀都是祂的。权柄都是祂的，所有权柄都是祂的，所以罗马书13章说，在上有权柄的，你们应当顺服祂。这就是最周延的以经解经，不是顺服迦南的众王，不是顺服希律王，因为彼得、众使徒作见证说，“顺服神，不顺服人是应当的”。我们要顺服基督的权柄以及基督赐给使徒的权柄。马太福音第10章，就赐给他们权柄。所以，这个“权柄”，第二个权柄，赐给使徒或者教会的权柄，平行了罗马书13章，说，因为他是神的仆人。你能说二百斤是神的仆人吗？你真是瞎了你的狗眼。你能说迦南的那三十一个王是神的仆人？结果让约书亚把他们全杀了。圣经不能自洽，是不可以的，对吗？所以权柄的问题，就指的是君权。“全都给祂”的意思，就是没有给魔鬼和牠的差役留下一丝一毫的空隙。没有了，都给祂了呀。这也意味着，凡是非基督徒在世上作王的君王，他的权柄都是不合法的，都在未决的状态，等候审判。

权柄、君王或者基督是谁的问题解决之后，再一次我们看到了这段经文和刚才那个交叉结构又一次平行了，然后就是教会。所以你们要去，使万民作我的门徒。“万民”可以翻成“万国”，像KJV翻译的，就是All Nations，所有的国家。“你们要去”，这解决了谁的问题？解决了天主教修道院的问题。教会不能住在修道院，教会要往普天下去，这叫什么？叫差遣。赐给使命，你不能仅仅限于教会内部的事物，神把整个世界交给我们了，全世界都是我们的。

这涉及到一个实践性很强的问题，就是如果有一个差遣，我可不可以顺应那个差遣到一个新的地方去做事工？我们CSMP实际上是在现有的主流基督教会当中呼召出来的，大量的是这样的，当然也有新受洗的。那么每一个来到一个新教会的弟兄姊妹都会面对一个问题，就是跟原来教会的关系。这个关系呢，很多地方是人情的捆绑，“那对我也不错，我凭什么要离开这里到一个新的教会呢？”信仰呢，不是人情。严格来讲，我们不要轻易地离开一间教会。教会很敏感，再有缺点也是神的家。但是在有一种情况之下，即使是原来的教会也要支持你出来，什么情况？就是有一个地方要组建新的教会了，这是神国度的扩张。要是一个有经验，真有这个异象的牧师，他应该支持自己教会的弟兄姐妹起来，去增援、支持一间新教会的诞生。所以，“差遣”和“使命”高于教会本位主义。否则的话，当年的耶路撒冷的人，教会不可能出去到安提阿。安提阿教会的人怎么可以差遣他们的核心同工又去别的地方？像保罗，就是从安提阿教会差出去的。所以受差遣，我们可以出去的，目的是真的。如果教会不往普天下去，如果不建立更多的教会，就不可能使万民作我的门徒，这是逻辑很清晰的。

这个万民、万国一定包括什么呢？一定包括君王、百姓，包括成年人，包括婴孩。这也是路德教会婴儿洗礼的圣经根据之一。使万国作我的门徒，这是一个对基督最好的一个见证。使徒行传9章15节口误，神呼召保罗，说，他是我拣选的器皿，要站在君王、以色列人和外邦人的面前。这是教会最基本的方位，所以你不可以关起门来进行灵修，或者操练、操练祷告。使徒行传24章25节，保罗有没有顺服神的这个使命呢？他顺服了，他是站在了罗马总督的面前，讲圣经。我认为这是讲道的三个不可或缺的方面。真正的讲道一定要包括这三个方面，就是公义、节制和最后的审判。使徒行传24章25节， 是教会讲道台和我们传福音最核心的信息。

“公义”，不多解释了。“节制”，就是不仅节制我们自己。“公义”，你可以说是面对世界，我们伸张正义。“节制”两个方面：一个方面，我们自己攻克己身，我们要节制，要管理自己的肉身。同时呢，也要提醒世界的人都学习节制，特别是那些暴君流氓国家。这世界上很多很多的苦难，都是因为他们不节制，过度的开发，过度的掳掠，导致了人过度的贫困、社会过度的败坏、生态过度的灭绝。我们可以这样来讲，保罗真是了不起，就是人类古往今来所有的灾难都是因为恶人不节制造成的，无限地贪婪权力，这是二百斤的核心罪恶。“贪婪”，贪权成性，不节制，有了权柄，还要更大的权柄。中国人已经崛起了，还要赚更多的钱，等等等等，都可以归到“节制”的问题。我们讲保罗说的“公义、节制和最后的审判”，实际上平行了弥迦书6章8节，耶和华教导你何为善，就是行公义，好怜悯，谦卑地与主同行。节制和怜悯有关。不节制，是因为不怜悯别人，都是我的。

我今天早上看见了正在微信群、朋友圈刷屏的一篇文章，不知道你们看到没有？就是有一个女孩儿，不应该叫女孩吧，33岁，对，她饿死了好像是。到西安住在一个出租屋里，二十几天饿死了，已经臭了。然后想起今年上半年中国震惊世界的那个跳楼风潮，活不下去，年轻人跳楼，跳楼成风。这一切的原因是因为国家权力不节制，人们开始返贫。然后我就感慨，从李思怡到这位宁夏的女生，中国不节制的罪恶愈演愈烈。李思怡，大家可以到网上查查她的信息。饿死了一个3岁的女孩，饿死了一个33岁的女孩儿，这就是中国三十年历史最简单形象的总结。

“谦卑地与主同行”和“最后的审判”也可以平行。主跟我们在一起，我们要永远谦卑，我们永远不是洪秀全，我们什么都不是，只是神使用的无用的仆人。我们行公义、好怜悯，并不表明我们有多了不起，藉着圣礼型的教会，永远提醒我们不过是蒙恩的罪人，谦卑地与主同行。否则，会有最后的审判，审判所有的人，也审判我们自己。当然，这个审判的信息也是针对世界的王的。不管你现在有如何地嚣张，总有一天你要站在神的审判台前。所以，这是教会应该重点讲的信息。相反，只知道基督并祂钉十字架，这是属于幼儿园的课程，受洗时候的课程。

基督为我们死了，赐给我们重生，洗净了我们一切的罪，你要开始新的生活，这是教会第一步的课程。保罗受洗，使徒行传第9章之后，他进入世界，有的时候回顾这段重生的真理，但更多的时候讲公义、节制和最后的审判。启示录11章，两个见证人在末世，站在世界的王面前攻击世界。出埃及记3章10节，预表了这些真理。神对摩西说，你要去，站在法老的面前。历代志下25章16节，有一位先知站在以色列的王面前，说，你不听我的，我看到了神定意要灭你。所有这些信息统一到一起，告诉我们什么叫“使万民作我的门徒”。我们教会必须在地上行使君王的权柄，为基督作见证。

然后第三段告诉我们，就是洗礼。那怎么开始呢？给人洗礼。洗礼只是基督徒生命中的开端，所以洗礼不需要考试，洗礼就入学了。入学以后，开始上课。凡我所吩咐你的，都教训他们遵守，学习公义，学习节制，学习宣告末世审判的信息。而这一点，提摩太后书3章16节，讲的是同样的圣经的道理。我们给人讲圣经，没有问题。那圣经讲什么呢？同样讲圣经，为什么差别这么大呢？提摩太书信被称为教牧书信，就是按立的牧师应该这么来讲圣经。提摩太后书3章16节，你从小就明白圣经，这圣经能够使人因信耶稣基督能有得救的智慧。这话只是一半啊，告诉你一个结论。那怎么才能叫因信基督能有得救的智慧呢？圣经都是神所默示的，相信它是绝对真理，于教训、督责、劝勉、教导人学义，预备行各样的善事。这是什么意思？公义、节制和最后的审判。如果我们讲圣经脱离了圣经本身关于圣经的教导，你讲的不是圣经。所以这是第四个方面，新的教会、新的牧师要宣讲圣道。如果我们这样来讲，你就危险了。

所以，腓力斯听见保罗讲公义、节制和最后的审判，他就害怕了。他一旦害怕，那就事儿大了，就是中国人民是不好惹的，惹翻了，你是不好办的。那怎么办？神说不好办也得办，因为我与你同在，直到世界的末了。大家都愿意重复这句话，“主与我同在”，到底什么意思？那么灵恩派的人啊，这个聚会所的人呢，甚至福音派的人都愿意这样来理解，“神与我同在”就是我有获得这种能力和平安，甚至获得一种神迹的能力。那么查遍了圣经所有“主与同在”的应许，它重点指的只是一种情况。因为你是我差遣出的，要进入狼群，站在世界众王面前的仆人，所以你危险了，但你不要怕，因为我与你同在。换句话来讲，“不要怕”是神应许同在唯一的原因。

最早这个“不要怕”就出现在创世记26章第1到5节。迦南遭遇了大饥荒，而且亚比米勒要抢他老婆，世界的王，这是侮辱，这是对基督教会的最大的羞辱，对基督的羞辱，现在还在发生。抢他的老婆什么意思？教会是三自的，明白吗？然后呢，以撒实际上是害怕了，想去埃及。当我们被世界的王逼迫的时候，我们想投靠一个更大的世界的王，就是这样。这个更大的世界的王有可能是一位更大的暴君强国，美利坚合众国，这是个比方，或者是钱财，有钱心里平安，你怎么折腾，我不怕了啊，诸如此类。神对以撒说，你也不要下埃及，因为我与你同在，你不要怕！这段经文太经典了。这就是“我与你同在”真正的原因。也正因为如此啊，如果你不是讲公义、怜悯和最后的审判，你也不需要怕。没人搭理你的，你不会受逼迫的。但是如果你要讲这个，就一定会遇到险情，神一定与你同在，一直到世界的末了。我列举了几个相关的经文，出埃及记3章12节、申命记20章1节、撒母耳记下7章4到16节，大家如果有时间可以去查一下，讲的是神与同在、战胜恐惧共同的真理。

这是我们基本上看到的，关于一个牧师、一间教会在地上所承担使命的五个基本方面，我再总结一下。第一，你要知道你侍奉的是谁，祂为什么要救我们。主流基督教从来没有解决过“为什么救我们”的问题，全是恩典，赞美祂，祂救我们呀，因为祂爱我们呀，把我洗干净了。这是似是而非的回答。祂救我们，把我们洗干净了，是让我们成为祂去攻打世界众王的新的军队。离开了这一点，我们就永远在幼儿园里。所以第二点，我们有见证君王的使命。第一点，所有的权柄，祂是君王。第二点，我们为君王作见证，为复活的主作见证，祂复活是为了作王。那么怎么作见证？两个方面，这点路德教会讲得对，执行圣礼和圣道。但是它有一点不要了，就是“见证”。如果我们只在教会里面实施圣礼，只是讲鸡汤牌的圣道，是不能得救的。

主耶稣在马太福音讲了一句决绝的话，可以用在路德教会身上，可以用在所有福音派教会的身上，可以用在改革宗教会的身上，用在天主教教会的身上，也可以用在所有灵恩派的教会的身上。祂说，到末世的时候，有人说，我奉祢的名讲道，奉祢的名传道，奉祢的名医病赶鬼。“奉祢的名讲道”是什么？福音派。“奉祢的名医病赶鬼”，灵恩派。主怎么说？主说：“我不认识你们”。这吓人吧，太吓人了。这是基督教重建最重要的圣经根据。主为什么这么说？我们只要诚实地看看现在所谓的主流基督教，你就知道。你再想一想，我们倡导基督教重建的那些原因，你就会明白，因为他们不会出去，往普天下去，在君王、以色列人面前为基督作王作见证。而那种基督教是太容易，那种基督徒太容易了。

为仇敌祷告，顺服掌权者，好了，世界谁都不得罪了，人畜无害。然后呢？我们又有圣经神的话，我们比别人有智慧，你不懂，我来跟你讲，我们这个圣经普天下全明白，全能搞定。然后呢？关起门来啊，这个痛哭流涕的。痛哭流涕，两个原因，一个原因就是赞美神，我这么恶心的人，祢救了我，就天天絮叨这点事儿，神都说我烦透了啊。这事我知道了，我知道你谢谢我，好了，你起来，走。没有这一块，后面这一块。那痛哭流涕的另外一个原因呢，就是伪造一些争战。我们看到了好多基督徒在教会里面哭的，包括一些传道人也是，因为他想起了自己一生的不容易。可能昨天跟老婆吵架了，前天跟丈夫吵架了，家里穷得不行不行的，然后找工作也没找着，这好苦啊。他们不是因为作这个见证而痛哭，不是为了教会而痛哭流涕。

我今天可能说一句不近人情的话啊，如果你在某个地方生活特别特别特别的艰难，有的时候是因为你自己的罪，你要悔改。刚才我讲那个西安饿死的那个女孩，她有问题吗？她为什么受挫败？她要考公务员。考不上，她就归咎于腐败。这可能是真的。但是你想一想，你这条路的选择，如果通过了，会意味着什么？她就会成为中国千千万万的贪官污吏又增加了一位，仅此而已。而且她为了达到这个目的，她父母是在宁夏西海固那个最穷最穷的地方，然后要给她到处，在那么穷的地方的人的家里面借钱，支持她半年在西安出租屋作费用，那很高的，而且是借钱。我是农村的，我知道那多难，跟农民借钱。她可能也未必心安理得，就是你这种生活的方式，你能不能想一想，这对吗？你就不能放下身段，去捡垃圾也行啊，怎么就丢人呢？

也许有些弟兄姊妹在国内生活，因为机会主义的投资和冒险，弄得自己生活很惨，狼狈地逃到了日本。你应该感谢神给你一个新的生活的机会。我们的移民不仅仅是换了一个身份，我们要换一种生命状态，再也不要像原来那样生活。不要投机取巧了，不要梦想一步登天了，不要做龙的传人了，踏踏实实、踏踏实实、踏踏实实地生活。所以我们在教会里面看见那些痛哭流涕的那些见证，大部分都是死不悔改。又求神怜悯，然后就跟神求，操练祷告，怎么操练祷告地求。所以我为什么一直在攻击主流基督教这个“操练祷告”？圣经从来没有操练祷告的教导。“操练祷告”是什么意思？就是我跟我爹我妈说话，我得想点儿辙，对吧？然后他就听了。我们在神面前诚实就好。

所以这是见证的匮乏，使福音派和灵恩派，我现在讲这个结论一点没有问题：不能得救，因为这是主说的，奉祂的名传道，不能得救的，奉祂的名医病赶鬼，不能得救的，因为他们不行义，因为他们不行善。启示录很清晰地讲了两次，每个人要按照他们的行为来审判各人。主流基督教徒去了，站在审判台前说，主说，“你有什么行为？”那么，他们说，“我给祢背一段使徒信经啊”。慷慨激昂，催人泪下。主说，“你不能得救，我不认识你”，就是这样。然后这个问题解决之后，才存在圣礼和圣道的问题。如果你不是为了让万民作基督的门徒，作见证，圣礼和圣道只是形式主义。主权，只有这样见证的教会才会有主真的同在。

那么我们用什么来具体地来描述一下现在主流基督教的整体状况？而我们在东京的教会如何避免这种状况？最后给大家分享一段经文，翻到下面，就是约拿书。约拿书，是儿童主日学必讲的一课，有趣，易懂，又深刻无比，常读常新。耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，你起来往尼尼微大城去。这和我们刚才讲的所有的使命完全一致，站在君王、以色列和外邦人的面前。向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我的面前。这是神给教会，给约拿，给先知，给使徒，给我们在场的每一个人基本的使命。不要弯曲了，我们就是干这个的，知道吗？我们就是干这个，这就是基督教，就专干这个的。一定要明白，这个使命贯穿圣经第一章到最后一章。没有任何问题，好吧，这是我们核心领受的真理。

那这里有一个问题，约拿被称为先知。我说句题外话啊，这个先知呢，他有一个预言，他说尼尼微再过四十天就毁灭了，这叫先知的预言，对吧？他的预言应验了没有？没有。吓人吗？先知预言不准了。我想说这个是因为有一件事情困扰了很多基督徒，到哪儿都有人问，就是川普被打伤耳朵之后呢，美国出现了一个先知式的牧师，说他早几个月前就看见这一幕了。然后一些弟兄姊妹说，“怎么看他？”我说，“他是个假先知”。为什么？理由如下。

第一，他的预言有一部分细节是不准的，而魔鬼藏在细节当中。他说打穿了耳膜，没有打穿耳膜，从这个耳垂这边射出去的。他说，川普中弹以后呢，跪下来就worship the Lord，崇拜神。没有，川普被打完了，在地上找鞋，“我鞋去哪儿了？”所以我跟你说，上帝让魔鬼的使者出丑的。神给一个人的预言，不可能又真又假的。怎么可能有一部分是不对的呢？那一定不是来自于神，来自于魔鬼，这第一个理由。

第二个理由，旧约圣经，我们的神有一个很奇怪的教导，祂恨恶占卜的和交鬼的，而占卜和交鬼有可能是准的，甚至部分是准的。这件事大家，仔细思量，我们的神怎么会这么恨恶那些算卦的呢？其实这特别重要，以后有机会展开讲这个话题。你知道祂恨这些人就好了。

第三，他们望文生义，中文，他以为这个先知就是关于未来的预言家。其实正相反，希伯来人的先知不是说关于未来的预言家，希伯来人的先知是传讲神话语的传声筒，这叫先知，prophet，他不是指预言未来的人。

但是呢，第四点，先知书有部分所谓的预言。你比如说但以理书过了七十个七等等，对吗？有部分是预言。但是先知的预言有两个特点，一个就是他那个预言的精确度都是很差的，也就是说，他这个预言本身还有再解释的可能。所以但以理书那七十个七有更大的解释的空间，以便新一代的基督徒和以色列人不需要住在算命算卦一般的那种禁锢当中，或在历史宿命论当中。第二个特点是什么呢？就是先知的预言有时候是不准的，这个不准就是约拿。约拿说，再过四十天，尼尼微就倾覆了。结果没有，所以他很生气。什么意思？就是先知的预言要顺服神的旨意，神的心意是有可能改变的。

好吧，这我多说一点题外话啊。我们这里要记住的是，约拿的使命，是我们在座每一个人的使命。你起来往东京大城去，你起来往悉尼大城去。为什么在蒙特利尔待得好好的，要起来，神呼召我，没有办法，一点都不需要滥情，去就去吧。约拿却起来，前往他施躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。看见那个结构了吗？第3章，躲避耶和华，躲避耶和华，躲避耶和华，躲避耶和华。我想告诉大家的是，主流基督教的核心行动，就是躲避耶和华。他不去，但是他比约拿要诡诈得多，他编了很多，就是歌颂上帝的话语，目的是他因此可以不去。

主流基督教共享了，从天主教到路德会到灵恩派，共享的了一条教义，叫“一切都交给神”。神说，我把尼尼微大城那些事都交给你了，基督教说一切都交给祢。很谦虚啊，我不配啊，因为我留在教会里要赞美祢啊，我只知道基督并祂钉十字架，我不认识尼尼微，别跟我讲尼尼微，我已经把万事都看成粪土，我已经把尼尼微看成了粪土。我从来没有见过如此厚颜无耻之人，这是诸葛亮骂王朗的话。

然后真是很有趣，这段经文特别深刻，太有意思了。遇见一只船，船就是教会，这个船驶向的方向永远背着尼尼微，对吗？主流基督教永远背对着尼尼微。“哎呀，我们不要关心政治，我们可离这个世界远一点”。我们要到一个很偏远的地方，叫船，叫开往他施的船。尼尼微在东，他施在西，南辕北辙。给了船价，好行为，上了船，而且要与船上的人同往他施去躲避耶和华。这话太深刻了，诸位，就是现在这个基督教，实际上跟外邦人一起都想共同地躲避耶和华。诗篇第2篇，天下的万民、君王、诸侯、臣宰要挣脱耶和华的捆绑，而教会现在成了一个同流合污的人。脱离耶和华的捆绑是什么意思？就是不要承担耶和华给我们那个使命，你起来往尼尼微大城去。而且要去，要传达他们的罪恶，要宣告他们的罪恶，他的恶达到我们的面前。这活儿谁也不愿意干。主流基督教为了给约拿开脱，就说他之所以不愿意去，是因为尼尼微是亚述帝国的首都，那是他的民族主义的仇敌。我认为这不是主要原因，主要原因或者是恐惧，或者是清高。我们教会怎么可以谈政治？理由从来没有变过。

但是出事儿了，从第4节到第8节。你仔细看它这个经文本身的那种对历史的穿越力。耶和华使海中起了大风，海就狂风大作，直到船几乎破坏，什么意思？这个世界不断地陷入风浪，或者战争，或者灾难，或者瘟疫当中。世界出事了，2024年，俄乌战争、以哈战争、英国骚乱、台海危机、南海危机、美国大选，不断发生的地震、火灾、天灾、人祸、洪灾、水灾，这个2024年世界呈现了更多的末世景象。这个比喻、这个应用是周延的，好吗？就是完全是这样的。

水手们便惧怕。这个世界上带领的人，各种领袖，其实都害怕。各人哀求自己的神。我们有不同的偶像，靠钱吧，把钱存起来吧，钱就是他们的神。或者我们移民吧，到一个新的地方去。他们将船上的货物抛在海中，不要使船倾斜，付出了很多代价。约拿或者教会现在在哪里呢？教会正在躺平。你仔细看，特别有趣啊。但是世界的王，是神让他们去的，找到了基督教，船主。全世界所有的这些人派了一个代表，对基督教说，你这沉睡的基督教，世界怎么变成这样了呢？起来，求告你的神，或者神眷顾我们，使我们不至灭亡。船上的人彼此说，来吧，我们掣签，看看这灾临到我们，是因谁的缘故。一场大瘟疫，然后到大瘟疫结束了，主耶稣末世必有瘟疫，然后呢？战争，然后又有小规模的第三次世界大战爆发了。当乌克兰的军队攻入俄罗斯腹地的时候，我们看到战争在继续扩大。然后，大瘟疫也好，这些战争也好，3年加1年，4年甚至5年时间了，全世界的人心里有一个问题，在这里就提出来了，为什么？大家现在好好想一想，这个世界怎么走到了这个地步，到底什么原因？你想都不想到，这个原因是在哪？原因在教会。这个太深刻了，亲爱的弟兄姊妹，教会当然不承认，抽签儿，这当然是神的一个特殊的行动。把谁抓出来了？把约拿抓出来了。就是因为基督教，这个世界才是这样的，明白吗？深刻吗？

众人对他说，请你告诉我们，这灾难临到我们是因为谁的缘故？这几个问题特别好。你以何事为业？基督教，你到底干什么呢？你从哪里来？我们怎么被受洗成为基督徒？我们为什么呢？这句话相当于神对亚当说，你在哪里呀？对该隐说，你的兄弟亚伯在哪里啊？你是哪一国人呢？这是对基督教的几个伟大的追问啊，逼问，这是2024年的神圣追问。你以何事为业？你现在这个鸡汤教，你做的那个事业是正经事业吗？是神交给你的吗？你是从哪里来？当时我从万民当中把你选出来，是让你成为大国，天下的列国也要因你得福啊。回到创世记第12章啊，你忘了吗？那你现在到底在哪里呢？你在船底下，你在睡觉呢。船底下睡觉，是什么意思？就是世界上洪水滔天，跟我有什么关系啊？我要升天呢，我要被提的，我要等复活呀，我只知道基督并祂钉十字架呀。然后，这个问题，你有一个国家啊，那个国家很大，那是神的国呀，你是那个国家的人，你是那个国家的国王呀，万国都是祂的呀。你是哪一族人呢？你是希伯来人啊，你是以色列人啊。希伯来人就是离开巴别塔，然后在迦南建坛的人啊。你是以色列人，以色列的意思是“与人与神争战都得胜了”。我们都忘了，我们成了什么人啊？我们成了世界的丫鬟，洗脚妹。哎呀，你脚脏给你洗一洗，我爱你啊，基督教好有爱心。

这几个问题啊，贴在每间教会的门上，应该。天天看，就知道这个基督教为什么要重建了，就知道我们离神的心意有多远了，就知道现在整个世界这混乱的现状，就是因为我们的原因。为什么？因为这些问题的回答，一言以蔽之，就是神拣选你们是来作世界的王，来治理这个地的。结果我们呢？我们放弃了王权，放弃了神儿子的身份。这什么意思？用中国政治历史上的一个语言，叫做这是一群昏君，不理朝政。是因为基督教不理朝政，这个世界才走到今天的。我们非政治，结果一定是魔鬼把政治和权柄全部归给牠了，所以天下就这样了，知道吗？

英国，以英国为例好了，现代史，英国是他们的祖宗，是他们的母国，是现代历史的发源地。正因为如此，你可以检索一下英国这些师傅，从约翰·班扬的《天路历程》，到大卫·鲍森，中间还有很多师傅，他们有一个共同的生命状态，就是约拿的状态，非政治。我告诉大家，不管你是天主教、路德宗，什么灵恩派、改革宗，他们都一样。他们在这个标准之下，都是非政治的邪教，核心的目的，主动地让渡世界治理权给撒旦及其差役，必有今天的报应，就是海中起了大风，船要颠覆。现在这个世界的大船，这个巨大的泰坦尼克号正在缓缓下沉。没入海水最深的一部分叫格拉森猪群，或者叫习国。原因同样如此，我们放弃了在地上作王，治理这地的君王的权柄，是一群昏君，不务正业的昏君，玩物丧志的昏君，玩“心”丧志，唯独信心，玩“心”丧志，一群骗子。所以我说，这个基督教已经死了，因为他只是一群懦夫和一些暴君在非政治这个骗术当中达成的默契，以及围绕着唯独信心展开的话术。

昨天我讲了，“只要有真信心，一定有真行为”，在逻辑上的一种欺骗性。虽然有真信心，一定会有真行为，这个逻辑即使成立，那你为什么在这两端当中一定要建立一个唯独信心的教义，不建立一个唯独行为的教义呢？然后，我们建立因行受审的教义之后，当有人打我们的时候，你也同样可以跟他解释，只要有真行为，一定有真信心。明白我的意思吗？这个偏差太大了。

基督教要重建，怎么重建呢？约拿被重建了，第9节。是啊，我原来是希伯来人，天哪，我是希伯来人啊，我是敬畏耶和华的人啊，而且我那个神到底是谁呀？原来祂是创造沧海旱地之天上的神啊。我怎么把这件事给忘了？这意味着什么，诸位？这意味着我管你尼尼微凶不凶险，你在我天父上帝的权柄之下呀，我怕什么呢？尼尼微也属上帝啊，不是凯撒的归凯撒，凯撒也归上帝。凯撒的钱归凯撒，不要你臭钱，纳税的钱给你。但是凯撒你要归上帝，懂吗？尼尼微要归上帝，亚述帝国要归上帝。不仅如此，这句话其实在使徒行传第5章被重复了，世界的王禁止彼得他们讲道，对吗？然后教会为他祷告。你看他是怎么祷告的，主啊，你曾创造天、地、海。每次圣经讲这句话的时候，我们都要热泪盈眶的，因为突然你知道我们信的是谁，所以我们一无所惧。

不仅如此，我们承担着天皇的责任，我们才是天皇，我们都是天皇。我们可以跟日本天皇最少最少称兄道弟吧？所以这点要学习日本人，他们没有忘记，在地上，人是神的儿子，是治理这地的皇子皇孙。所以我们看见了神在东京兴起了这样的一间教会，让我们藉着这间小小的教会，为主去作见证。所以求神大大地赐福你们，去给基督这位君王作见证。

我们一起祷告：天父，感谢赞美祢。谢谢祢能够在今天继续与我们同在，也求祢加倍地与东京教会同在，与这些君王同在。愿他们在东京，都能得着仇敌的城门。奉主耶稣基督的圣名，阿们。