提要：像乌克兰一样反攻流氓俄国，像马斯克对谈川普一样支持重建。新加坡教会及主流基督教三大特征。基督教败坏与2024年末世图景：俄乌-以哈战争巴黎污鬼英国骚乱美国选战。

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弟兄姐妹平安。在教会史上有一本名著叫《劝勉希腊人》，所以不敢掠美。我们平行地说，劝勉新加坡人。这里的新加坡，首先指新加坡，但是更指新加坡众教会。我们在新加坡，这是最后一天的集会了。所以这场讲道也可以用圣经上的一句话来定义，叫“末了的话”。我们有末了的话，对新加坡，对新加坡众教会去分享，希望新加坡啊，你要听！我们有什么话呢？翻到下一页，就是”新加坡啊，你在哪里？”

尼希米记第1章，哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。创世记第4章，耶和华对该隐说，你的兄弟亚伯在哪里？第3章，天起了凉风，神来寻找亚当，说，那人，你在哪里？

2024年重现了这相关经文的基本语境。所以，”新加坡啊，你在哪里？”当我们的主在巴黎受辱，“新加坡啊，你在哪里？”当我们的弟兄在纽约受审，“新加坡啊，你在哪里？”当我们的教会在中国受难，“新加坡啊，你在哪里？”当你的国防的师傅以色列在遭遇恐怖袭击，“新加坡啊，你在哪里？”当你内政的师傅英国正在遭遇一场革命，“新加坡啊，你在哪里？”新加坡说，“我不知道，我岂是看顾这些的吗？”

我今天的信息分成三个主题，针对新加坡人的。第一，谈一谈新教会。不是真正的新教会，是新加坡教会，新加坡这个国家和新加坡教会、新加坡的基督徒应该承担的新的使命。我先讲第一个问题。帮我翻到下一页。

新加坡究竟在哪里？我们先锁定一下新加坡和新加坡教会的基本方位。以斯帖记，王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监，米户幔，比斯他，哈波拿，比革他，亚拔他，西达，甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

新加坡人、新加坡教会都为新加坡骄傲。我们也曾作为华人为新加坡骄傲。但是，我们的骄傲是有限度的。如果我们只有荣誉感，却没有耻辱感，我们就有祸了。感谢神奇妙的安排，今天的福音经文就是我们的证道经文，那自高的，必降为卑。

新加坡是一个美丽的王后，她的位置在书珊的宫中。新加坡的繁荣和稳定不是来自于基督教，来自于李光耀。但是，教会在这里也繁荣，号称成为东南亚，甚至亚洲的宣教中心，成了王后。“王后”这个词马上就会让你想起这样一句名言，“岂不知你得了王后的位份，就是为了2024年呢？”很美，新加坡很美。我们已经赞美有加了，赞美了六天了，这是对王后美貌的欣赏，由衷地，发自内心的感慨、感叹，也算爱美之心，人皆有之。但是，我们要思想瓦实提王后最后的命运，因为她的生死存亡、兴衰取决于王的意志。她有可能一夜之间，当冒犯王的尊荣的时候，就会被贬到偏远的地方，这是新加坡教会真实的处境。你还不是以斯帖，你只是瓦实提。

瓦实提王后或者新加坡教会有三个基本特征。第一，是英语教会影响下的亚洲教会，特别是英语神学教会传统影响下的亚洲教会。第二，新加坡神学的第二个渊源，是港台汉语神学语义下的教会。相关的，新加坡教会可以分成两大块：英语教会、国语教会。但是他们共享一个灵，基本上同时深受英国英语神学的影响和汉语神学的影响。汉语神学，1949年的冰冻，基本上就是港台神学。台湾的师傅们对新加坡的教会有致命的影响，香港亦然，比如麦希真是香港人。

不仅如此，新加坡和新加坡的本土文化，贡献了给教会第三大精神资源或者网罗，那就是新加坡教会可以定义为佛系教会。在当代网络语言，叫佛系什么、佛系什么，其实最大的佛系的成果是佛系教会。迄今为止，新加坡仍然是三佛齐、佛教王国的一部份，我指的是精神上。所以新加坡教会是建立在三种神学，或者思想资源基础之上的一个混搭型的教会，所有的教会都在其中：英语文学、港台汉学、民俗化了的佛学。我逐一讲一讲他们这三种思潮对新加坡教会，实际上也是对当代主流基督教的致命的影响，帮我翻到下面。

我先谈什么叫英语文学化的神学。以前，在写《灾变论》和在参加一些世界里面举办的大型学术研讨会的时候呢，我猛烈地攻击过中国当代的北京大学的一个思潮，就是蔡元培代表的“美育代宗教”。它实际上是中国非基运动在精英阶层最重要的一种偏转，用美育代宗教。他说，中国人、中国知识分子不需要信仰，不需要基督的信仰，主要是这个。那我们需要什么？用“美育”就好，一切都是美。“美育”的这个思想用文字来表达，主要的呈现方式就是“文学”。今天，普世教会、现代基督教实际上是文学领导的一场信仰运动。我们可以这样来讲，现代社会是建立在文学基础之上。

第一个方面，文学领导革命，你知道我在说什么吧？文艺复兴、法国大革命、五四运动，文学领导革命，而文学领导革命是中国革命的基本方式。一群心怀不满的知识分子煽动吃不饱的农民，后来叫做无产阶级在现代社会，起来，夺取政权。一方面，文学领导了革命。但是更可悲的，你知道是什么吗？文学领导了教会。在当代一百本基督教经典作品当中，99%都是文学作品。其中最有名的文学作品，对当代基督教起到了一个误导或者带领的作用，新加坡教会首当其冲。

而这个文学不仅仅是汉语文学，主要不是汉语文学，是英语文学，对新加坡众教会影响最大的是这样几位文学大师，一个叫约翰·班扬《天路历程》，这是一个文学虚构。第二，就是C·S·刘易斯，好像这边也翻译成鲁益师，《纳尼亚传奇》。还有受他们影响的纽约的神学家，我昨天说的提摩太·凯勒。以及现在用文学语言来讲道的大卫·鲍森。他们实际上在新加坡神学院作了王。我担心我讲的不准，所以昨天专门拜访了新加坡神学院，毫厘不爽。他们这个约翰·班扬《天路历程》、鲁益师，贴在他们校园内的广告栏里，“这是我们要讲的神学课程”。

说句题外话啊，我昨天跟我一起去的同工，我跟他讲，你去什么神学院？你怎么判断一个神学院的品位呢，它的质量呢？三个基本标准。第一，原文课程。没有这个，不要去，这个跟神学院没有关系的，好吧，原文课程。第二，看它的外在的chapel，就是神学院里面的教堂，小教堂。chapel代表了神学院的神学理念，然后图书馆，图书馆代表了神学院的学术水平。原文释经代表了他们对圣经基本的态度，chapel不向我们开放，说没有开放，我无从判断，但是图书馆走了一圈，我看见的就是很多与圣经无关的工具书，以及英语文学，还有三分之一的书架是空的啊。求神怜悯我，不是吹嘘，它的神学藏书的质量还不如我私人的小小的图书馆。

什么叫神学文学化？鲁益师本来是搞文学的，就是他不是专业的。那么约翰·班扬原来是补锅的，当然我不藐视他的出身，无正式呼召按牧。但是大家一定要注意，文学方式呈现的讲道，只是神学宣道方式的次品。如果不是垃圾也是次品。我昨天说得比较极端，我说这都是垃圾啊，这都是垃圾。我这个词是跟一个脱口秀女演员学的，说男人都是垃圾。

我最早到海外，我原来在改革宗的牧师给施洗的，然后到了海外去路德神学院。他们看我还有一定的恩赐，就把我送到路德神学院。他说，你知道路德跟加尔文最大的区别是什么？我说我还真不知道啊，都是改革大师嘛。他说路德一生几乎没有写过任何一本神学的文学作品，他的全部的著作都是释经著作。加尔文有《加尔文要义》，他认为那是对圣经的总结。我就觉得天开了。几乎只要我有时间，我认为配得上称为神学作品的作品只是释经著作。任何以圣经为依据进行的文学创作，你都可以等而下之。即使不是垃圾，也是次品。一定要永远意识到我们人的思维习惯、灵魂架构，没有办法把握圣经的。

为什么我们现在倡导查经式的解经、查经式的讲道？就连这个话语的结构，我们要顺服圣经结构本身。把经文放在那边，老老实实一句一句地去讲，稍微做一点引申，尽快回来。但是所有的这些文学作品都是按照他的一个意念，利用圣经做了一个二次创作，这里面掺杂了大量的人的情欲、个人的想象和世界的偏好。我盼望我们的学生，我们的弟兄姊妹永远远离这些东西。不管世界把那个什么《天路历程》捧得有多高，还有那个什么什么《荒漠甘泉》，还有什么。反正他们认为的名著，你都可以看为次品。你只看一种，就是释经著作。但释经著作的一个基本的质量的要求，原文释经。你看不懂原文，你可以看英语释经，英语的解释也好。但是在当今的这些神学院，包括新加坡这些神学院里面，他们学生学习的都是英语的文学作品。

形式上是英语的文学作品。内容上呢？我以提摩太·凯勒的这个神学思想为例。在英语神学，英语文学神学的这个系统里面，他们的神学基本框架就是两点，占领了整个宇宙，整个世界。第一点，我永远是个罪人。第二，但是神救了我，我欢喜快乐。还有别的吗？没有了。读一读他的名言，就是我们自身的罪孽和缺陷比我们要相信的还要多。全然败坏了，就是我们很坏，但我们比我们想象的还要坏。这事儿就大了，意味着什么？你品，你仔细品，品到什么时候？品到一生也品不够。想一想，你是何等的脏，在神面前。第二，但同时，我们在耶稣基督里得到的爱和接纳，也比我们敢于希望的还要多。第二段话，就耶稣救我们，皇恩浩荡、弥漫天地，永远也感恩不够，感激不尽，要天天赞美祂。这些都是我们接受的基督教的基本的框架，从来也没有觉得这有什么问题，是吗？

与此相关的一句名言，基督徒在世上活着的每一天，都要单单以救主基督为乐。没有问题，好像听起来都没有问题。但是今天，我们在回归圣经的路上，我们是找不到这种真理结构性的见证。这种现代基督教，新加坡神学的二元结构，像极了中国太极图的那个阴阳鱼。阴阳鱼，两个极端走到极致，一黑一白，构成了整个宇宙、整个世界。一边是黑色的，我们是罪人；一边是上帝，是光明的，我们永远感恩的对象。他们紧密地纠缠在一起，再也没有一丝空隙。他们形成了一个巨大的灵魂监狱。他们实际上消灭了生命存在的价值，消灭了人生，消灭了世界，消灭了生活，消灭了人的责任，消灭了盼望，消灭了一切。

主流基督教阐释的二元架构的罪人救恩伦理框架、神学框架，实际上我要告诉大家，建立了人类有史以来最大的奴隶帝国。他们比法老更法老，这是一种超级的暴政。他们彻底地消灭了人生存的意义。他们消灭了人在地上生存的责任，他们消灭了人本身。我们如何来画这个图解？你甚至可以把那个阴阳鱼再做一次变形，就是你把那个黑色的阴阳鱼缩小为一点，然后把白色的鱼无穷地放大，最后全是它。这就是他们的宇宙观。我卑贱，有罪到微不足道，到无，神的恩典充斥了我整个的世界。不需要人类了，不需要，什么都不需要，祂就是一切，就是我天天以救主基督为乐。

我们回过头来想一想，神造这些怪异的妖精，干什么呢？这不是一种妖精吗？在上帝受造的物当中，都不存在这种受造之物。祂造我们干什么呢？回过头来，创世记第1章，你要管理万物，治理这地。在这个阴阳鱼的结构当中，没有任何立锥之地。为什么？主说，”你们要去”，但是主流基督教永远去不了。为什么永远去不了？因为你的罪比你想象的还要多，因为祂的恩比你想象还要大。

有人说我这是极端，我讲的才是常识。千百年了，祂救我们干什么呢？救恩，救恩，救恩，都在讲救恩。我现在要告诉大家，救恩是逗号，我现在问每一位基督徒，祂为什么要救你？从来我们都不想这个问题，我们想的问题，得救就是over了，就是句号了。“我得救了”，然后编出一种很怪异的神学，“你要寻找得救的确据”。找不到，然后就转向心学、自由心证，得救也是心证。然后就兴起一帮控告之子、魔鬼之子，控告你还没有得救。神为什么要救我们，或者说我们父母为什么要生我们？这是同一个概念吧。你要长大成人，工作，娶妻生子，管理世界。神根据你得救以后的七八十年的表现，决定你最后能不能上天国。这不是常识吗？但是你仔细想一想，在这个二元架构当中，没有这一困难，完全没有。他们从来也不想，从来不讲这样一个问题：那得救之后呢？没有这个问题，而这个问题是圣经的根本问题，而这个问题是决定了你是不是基督徒。

整卷圣经可以用一卷圣经的书名来命名，叫申命记，神要宣告祂的命令，哪怕再说一遍，对吧？这叫申命记。我们需要问一问，神为什么要把祂的命令、祂的律法、祂的福音宣告给我们，宣告给以色列人？以色列人得救了吗？得救了，从埃及出来，这叫我已经得救了。唯独十字架，在哪里？在逾越节的筵席，对吧？羔羊被杀了，你得救了，过红海，受洗了。然后神在旷野里讲道，基督教教会，申命记，目的是什么？目的是把你从奴隶变成耶和华的军队，两大目的：征服迦南，建立王国。所有的得救，所有的福音宣讲，都是为了征服迦南，建立王国。而这个结构不仅是旧约的基本结构，以色列历史的基本结构，也是新约圣经所有使徒书信的基本结构，也是启示录的基本结构，包括人云亦云、弄得云里雾里的哥林多书信，我回头会讲这个问题。

所以英语神学贡献了两重试探，第一，用文学的方式，利用圣经在神学院里作王。第二，他们全部的神学名著都是建立在，最小的罪人和最大的救主之间密不透风的二元监狱基础之上的。这是人类历史迄今最彻底、最大的暴政，最温柔，但是最阴险的暴政。这是爱的暴政，这是情感的暴政，这是一次灵魂的绑架。他们先捆绑了上帝，然后又捆绑了每一个人，让所有的人都不能动弹。上帝不能走，祢别走，我要赞美祢。人不能走，因为你不知道你有多恶心。幼儿园大班锁门了，我就听见有人在喊“关门放狗”，被关在里面的就是我们，狗叫做主流基督教，它要咬我们。

它要咬我们，一个方面说，“你为什么认罪还不够，另一个方面说，“你不知道上帝有多爱你，祂白白为你牺牲了，你还这么脏”，让我们对这个暴政说：“再见”。没有人能够忍受这个封闭式的、一边无限小一边无限大的灵魂监狱，所以狡猾的主流基督教小心翼翼地，还是希望在无限罪和无限恩两极，两个无限极端的微积分都可以计算出来的框架内，寻找一点点空间。因为人都要生活，那怎么办呢？他们在哪里开辟出的这个空间呢？

第二部分，我们看基督教最可怜的在监狱里面的放风行动，这就是婚姻、家庭、职场、医治、赐福、泛爱、和谐、宽容，多元实用、世俗修行、肉身成道以及新加坡教会，“我们要更新城市，热爱城市”，甚至也有限地做出了一些贡献，比如也参与抵制性变态LGBTQ的运动。在这个意义上，我认为新加坡教会比港台教会、大陆教会、鸡汤教要好一些。先表扬，但整体上他们是有限的，因为他们更新城市的脚步，会止于政府的门前。他们永远不会真的站在君王的面前。这是聪明，也是恐惧。这是新加坡教会，也是整个的主流基督教，究尽一切的能力，在我刚才讲的那个超级暴政，超级帝国当中挤出来的生货，对吗？你要按照这种方式，你就知道为什么会成为这样。

而低级抗争的诸般的方式，来自于台湾汉学和佛系教会对基督教成功的捆绑。因为这是他们的关切，这并不是圣经的核心关切。我们来看一看今天新加坡神学院的院长，他的名言就写在网页第一页，叫，教会应该理解神希望所有人得救的强烈意愿，所以往普天下去。大乘佛教说“修行成佛，救渡无量众生”。这只是表达方式不同，它在讲一件事。现任新加坡神学院的院长说，要提防陷入政治立场和意识形态之争。

我想告诉大家的是，英语文学、台湾汉学、佛系教会的三个特点造就了现代基督教和新加坡教会，它真正的目的是为了非政治化。他们共享的特征是非政治化。不仅表述了刚才我讲的“救”、“治”分离，就是“救恩”和“治理”彻底分离，并且把治理的责任消灭。唯独救恩，把治理的责任消灭。另外一个方面，现代基督教是真正的一场非基运动。非基运动是中国现代史上个世纪二三十年代发生在中国的，一场抵挡基督福音、夺回教育权的运动。但是真正的非基运动是基督教进行的，就是基督不再是基督，基督不再是王。把王权从福音当中剔除的基督教是真正的、致命的非基运动。正因为夺去了王权，夺去了基督在全地作王的异象和真理，所以才会有新加坡院长这一种宣誓：要提防陷入政治立场和意识形态之争。这种宣誓，第一个原因，是为了符合书珊王宫的主流意识形态。另外一个方面，是为了钱。招更多怕死成奴的人来当神学生。

我只想问这位先生一个简单的问题，巴黎奥运会开幕式，公然羞辱我们的主和我们的核心信仰，这是来自于政治左派精心的运作，你站在哪一边？当有一个，在我们用牧师和传道人的标准，来衡量不像基督徒，但愿意亲近基督教、亲近圣经的川普面前，你做何反应呢？川普说，“巴黎奥运会的开幕式令人恶心，令人恐怖，不可接受。”我问新加坡神学院，我问新加坡众教会，我问在座的每一位弟兄姐妹，在这种形势下，你不表明你的政治立场和意识形态的偏好吗？你把话说得这么满，当有一种政治立场和意识形态的争论，有一方和我们站在一起的时候，你还作壁上观，在两者之上扮演清高和上帝的使者吗？你知道你这种清高，你这种旁观，你这种置身事外的丑态，是让川普这样的政治人物有多寒心吗？他被所有的人，所有的主流媒体谩骂，被各种阴谋家弃绝、控告和审判。他指着巴黎奥运会，教会没有愤怒，他生气了。教会不搭理他，教会说，骂死你，我们不管，因为我们不介入政治立场的争辩。

新加坡啊，你在哪里？你的弟兄亚伯在哪里？不是很有荣誉感吗？一个没有罪恶感的荣誉感是什么呢？那不是撒但的品质吗？主说，自高的必降为卑，让他孤军奋战吧，让他被万人唾弃吧，因为我们是伟大清高的宗教，我们不关心世界那些破事，我们是何等的干净。因为我们不像这个税吏，他犯过奸淫，婚姻生活有问题，而我何等的干净。你离我远点吧，因为我比你干净。新加坡，你在哪里呢？

我们今天要跟新加坡暂别。我到任何地方，从来没有这样的一个计划，就是通过降低我的冒犯度，来吸引更多的人来听我讲道，这不是我。我之所以有些话不讲，是因为我要讲话有证据。模仿尼希米骑着驴，叫taxi，我考察这座城市的每一块砖头。我今天才敢在这里和大家分享，才敢在这里劝勉新加坡人。通俗的话来讲，我要去找骂他们的证据。我知道，我这不是为骂而骂，我知道有问题。你们可以返回来去看，疫情期间，我专门做了一个视频，谈到了新加坡泰山北斗式的一位领袖人物，谈到了他神学的问题，帮我翻到下一页。

我不知道他在英语教会影响如何，在国语教会，在新加坡国语教会，这是泰山北斗式的人物，他叫麦希真，已经过去了，老先生已经过去了。求神管理我的口啊，对过去的老人，我说话持平。但我讲事实和真理，求神带领我们。新加坡教会不仅是生产康熙和何耀珊这些财神教主的地方，也没什么可骄傲的，但是也有那些福音派的传道人在这里努力认真地来讲神的真理。我想麦希真老人，麦希真传道就是其中的一位，来自香港，在这里曾经做过新加坡神学院的院长，也被这华人信徒广为尊重。这也算是新加坡国语教会的代表性人物，晚年又回到香港好像。

我今天呢，特别以他的一篇讲道为例，让我们近距离地、具体地来看一看，现代基督教、新加坡教会神学致命的问题到底在哪里。所以今天严格意义上来讲，不是一场标准的主日证道，是一场示范教学。如果有充分的时间呢，我很希望大家能够先看完相关的短片，我们再来讲，效果会更佳。当然你回过头还可以再看，对照我今天讲的，看我讲的是也不是。就是他有一篇讲道，题目叫做“末了的话”，讲哥林多前书，标题叫“属灵的恩赐”（https://www.youtube.com/watch?v=-M8OarGGscg）。这是圣经上的话，没有问题，属灵的恩赐。

如果刚才我们讲了财神教的诸种表现，其实财神教，打着引号，“属灵的表现”，不仅仅是追求成功和财富，像新加坡人，更愿意追求舒适的生活。新加坡基督徒，他们同时还追求属灵的恩赐。在佛系和汉学的语境下，从骨子里面所谓对属灵恩赐的追求，基本上其实与教会越来越没有关系，它相当于上山学艺和众多功夫或者特殊技能，或者现在中国人这个综艺节目当中叫什么？“你有啥绝活”

他讲属灵的恩赐，讲的就是哥林多书信。在整篇新约圣经当中呢，哥林多书实际上是最容易把我们陷进去的，这需要拥有非常非常强大的圣经装备。我很同意我们的同工讲的，保罗书信讲起来是很难很难的，稍微讲不好，你就一定会讲成鸡汤，这是真实的。那么怎么才能够避免这个情况呢？我给大家实践一种救助的方式，其实就是坚实、坚实、坚实、坚实的旧约圣经的框架。新约所有的圣经都是对旧约的补充或者应验。我们有充分的圣经真理的装备了，你不可能讲偏。否则你直接从新约进去，你讲的一定不是圣经，一定是麦希真的神学。这就是为什么我们现在对旧约的教导越来越强大，越来越加深。为什么第四届CSMP的学员一定要讲我们看得眼花缭乱的历代志？

保罗不仅是从旧约出发，对旧约做补充，他讲给的也是完完全全熟悉旧约的犹太人。保罗书信都是给犹太人写的，哪怕是说希腊文的犹太人，哪怕是给罗马教会的人，也大部分是犹太人。对他们来讲，无论是讲的还是听的，不会变成鸡汤。但是中国人讲新约，英国人讲新约，讲保罗书信，就会变成现在的鸡汤教，麦希真是其中的受害者之一。讲哥林多前书，讲圣灵的恩赐。

我们面对一卷书的时候，首先要在整体上把握这卷书的结构，你才能够知道它的逻辑重点在哪里，这非常非常的重要，不要半途而废，不要抢话。左边是我重新对哥林多前书做的一个结构分析。我们没有时间展开了，供大家参考，这当然不是唯一的模式。他先讲了教会的纷争，说你们还在吃奶，教会的纷争。他怎么来平息教会的纷争？就把十字架搬出来了。还打，还打，看，只有祂为你们钉了十字架，就这么个意思。那么为什么会纷争呢？因为你们都在吃奶，你们都是孩子，巨婴教。

然后教会的纷争在第4章，特别表现的就是对保罗权柄的冒犯、冲撞，不接纳，攻打牧师，牧者的权柄。5到7章从各种角度讲男女之爱，重新造男造女，性变态，淫乱，等等等等，重新造男造女。我们也可以这样看它的一个结构，创世记第1章，造人，婴孩儿出生了。谁造呢？牧师。这种出生充满了争战，没有人愿意听福音。重生是一场产难，这逻辑美吗？美。然后造出的是什么呢？造男造女。但是在哥林多教会所代表的世界，这个现状是男人女人都败坏了。性变态，然后淫乱，重新造男造女。

这个世界变坏的根源在哪里？8到10章，表面上在讲鬼的筵席，然后祭偶像的食物，然后神的筵席，归根结底在讲食物，在讲魔鬼的第一试探，并且怎么去解决它。也就是说，在这个交叉结构当中，中间攻打的是世界众王的权势，是魔鬼的权势，魔鬼的教会对人类的试探。然后再交叉结构，相应的地就到11到14章，这是最容易讲错，出问题的地方。讲了恩赐，讲了方言，也讲了圣餐，讲了最大的就是爱，讲了先知讲道之能。但是在交叉结构当中，你会看到最大的爱是爱真理，只爱真理，不爱不义。然后你就看5和7章与11到14章之间的那种呼应关系。人间的爱，男女之爱，是神定义爱，是真理之爱，美不美啊？很美。

但是这里面，在第14章结束的地方呢，到了第15章，出现了巨大的断裂，麦希真，属灵的恩赐，在油管上你们回去看一下，好像三个小视频，基本上就是讲到了第14章。他有几个概念讲的当然不错，首先他批判了主流基督教也好，或者灵恩派也好，对方言的偏执。但是好奇怪啊，他讲方言的时候，好吧，我先把这个结构讲完，回头再说它，在第15节，传什么道，跟第4章牧者的权柄传道人呼应，16节讲你们要做大丈夫和巨婴呼应。

我回头说麦希真讲属灵恩赐的逻辑和他的缺陷，或者打着引号，“诡计”，我不知道是不是，神知道。他先指着哥林多前书这段信息，迎合了主流基督教对“绝活”的渴慕，我要恩赐。但是你不能说人家讲错，因为圣经有。我们要说他讲错，只能说他完全没有放在这个结构里面去讲恩赐。神救我们，神给我们恩赐的目的是什么？这他不会讲。回到我们刚刚讲的，神救你，神给你恩赐，是为了你好好地在地上生活管理。你不能为恩赐而讲恩赐啊，就像我们不可能为按牧而按牧。我把你按立为牧师，我按立你为牧师，是因为你有羊群去牧养。我给你这个恩赐是要用的，对吗？这个他没有讲出来，因为他在这个结构当中迷失了。

第二，他就藉着这些信息特别地来批评灵恩派对方言的偏执。他讲对了一半，灵恩派对方言的偏执，肯定是错的。但是好奇怪，他一个方面说方言回到使徒行传第2章，各国的方言。然后接下来他说，哥林多教会的方言，指的是噜噜噜噜噜噜噜噜这种。我不知道他是怎么转过去的，我完全没看懂啊。用一句话来讲，就是把我整不会了，又把我整不会了。这你怎么过去的呢？不仅如此，他接下来批评方言呢，就按照保罗这段经文的一个逻辑说，最大的恩赐不是说方言，乃是爱。他也讲到了爱真理，不爱不义，so far so good，没有问题。

接下来继续讲到从13章跃进到第14章，14章第1节说的是，你们既要追求最大的爱的恩赐，又要羡慕先知的讲道，因为讲道是更大的恩赐。在这里面又让我看不懂了。他说爱是第一恩赐，讲道是第二恩赐。但是我看这个哥林多前书14章第1节，爱是第二大恩赐，讲道是爱之上的恩赐，我看的是这样的一个印象。当然这个可以讨论了，这不是最重要的。他到这里就讲完了，还没有讲完，这里面留下了一个巨大的问题。你知道是什么问题？如果他们神学院也招神学生，我们也在这里，我讲到这里的时候，最大的恩赐，无论第二还是第一吧，就是讲道。你觉得这个教导完成了吗？没有。为什么？（行道），还不仅仅是行道，还没到那。

你到现在为止啊，你还没有得出一个清晰的信息，我讲的什么。讲道是最大的恩赐，没有问题。那怎样讲道，我讲什么道呢？没有答案，对不对？没有答案。如果你在神学院里这个没得到，你什么都没学到，你只是学到了鸡汤教的皮毛和外头的表演，我也派圣餐，我也在台上讲道，然后就回到了路德教会的终点，圣道圣礼。但是我们必须最后来质问，你讲的圣道是什么？你们实施的圣礼代表什么？如果没有这个，这神学院就是一场骗局，是一场半途而废，就是罗得之妻，就是俄珥巴。一定要告诉我们的学员，你所谓的讲道讲的是什么，什么叫讲道。换句话来说，你传福音，你传的是不是福音？给你传福音的恩赐了，给你讲道了，给你按牧了，给你差遣了，给你职份了，那你讲的是道吗？为此，为这样的一个缘故，保罗在哥林多前书第15章从头到尾告诉我们，我刚才讲的最大的恩赐是讲道，我指的讲的道是什么道。

现在你们如果有圣经，翻到哥林多前书15章第1节。哥林多前书15章第1节，弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们。这福音就是这道啊。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。整个的15章，藉着15章第1节在解释，上文他讲了那么多，最大的恩赐，然后最大的恩赐是讲道，我所说的讲道是什么，就在第15章。感谢神赐给我们这么伟大的书信，它的逻辑是如此严密。

我在希伯来书结束的部分反复地强调，保罗书信有一个共同的特点，就是前面都是论述的过程，而越到最后乃是他应用的重点，它是真正这封书信想说的。希伯来书也是如此，你看他从天使、摩西、亚伯拉罕，然后整个旧约翻过来，连篇累牍的麦基洗德，他真正的目的直到最后告诉你，教会应该跟随。这封书信的目的就是这个，就是在整个的大逼迫期间，教会要从这个旧约所有的见证人身上汲取力量，勇敢站起来，这就是这封书信最终的目的，他不是要建立个鸡汤教，不是建立一个查经班，不是让你搞这个神学文学，写一篇什么个人见证，不是的。他要教会起来，从婴儿起来做大丈夫。

哥林多书信同样如此。你不要看他前面讲的那么多那么多的内容啊，各种爱，各种恩赐，他那些是对教会现状的描述，让教会有基本的秩序，但最终最终他的落脚点是，整个传道人和教会应该讲的核心真理，就是哥林多前书15章。我们回头想一想，讲哥林多书信的，包括麦希真所有的这些师傅们，有多少人在讲哥林多前书15章。打破头了，在讲什么？什么是爱，互相攻击。你有讲道恩赐，但你没有爱呀。我经常被骂，都是从这里来的啊。你没有爱，但是你会讲道有什么用？然后，灵恩派的人来骂我们，你会讲方言吗？没有讲方言，没有圣灵，对吧？这我太熟悉了。那这个老先生就被捆绑啦，专门做个视频来回应。

这魔鬼是非常非常狡猾的，但是只要我们前进到哥林多前书第15章，我们就回来了，我们就成了真正的基督教，我们就把非基督化的运动给停止，叫停了。哥林多前书15章非常非常长，但是横贯始终的主题就是复活作王。我引用其中一段就好了，而这段是主流基督教和新加坡神学最不想讲的，也是麦希真绝不讲的。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但是各人是按照自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了，所毁灭的仇敌就是死。这是基督教，诸位。

末了、末期不仅仅指的是耶稣再回来。主在新约圣经不断地告诉我们，现在就是末期，现在就是了，已经开始，尚未完全。基督教要宣讲的福音的道三大方面：第一，救赎；第二，基督要把所有的政治君王踩在脚下；第三，最终要消灭死亡。我们不偏执任何一端，看得懂的都知道，我讲的是常识。这一切执政的，不是我们消灭，没问题，我没有当洪秀全，我可以给你讲基督要消灭你，可以吗？我必须给你讲，我在讲祂要消灭你，祂将要消灭你，好不好？“一切执政的”，你说我不讲政治，他讲。这句话并不新鲜，我刚才讲到了旧约，讲到了申命记，我讲你们回去看以色列人进迦南，神怎么跟他说的。

我要把那国、那城所有的君王、大能的勇士都交在你的手里。跟这个是平行的，祂没有讲什么新的东西，祂在讲一件事，对吗？你们要捆绑君王，你们要把巴珊王噩弄死，就是这个意思啊。经过倪派呀，还是什么派处理一下，哎呀，这旧约讲到所有这些王都是指罪是你心里边那个恶。这叫什么？这叫佛系教会，这叫心理学教会。我们要不要攻克己身？要。我们同时也攻击世界。

我现在进一步地给你们讲，那么麦希真牧师是怎么跳过去的呢？老先生身材仍然矫健。他讲完第14章，他不讲了。但是他聪明，他知道这事儿没完。因为虽然讲道是最大的恩赐，学生一定会问，那我怎么讲道？诶，他很聪明，你知道他跳到哪儿去了吗？他跳到了提摩太前书第4章。他不讲哥林多前书第15章，真的给我整懵了，给我整不会了。我等着呢，你给讲我啊，你告诉大家讲你说的最大的恩赐是讲道，要讲什么，我就等着你说呢。等啊等着，我突然发现他这第三节视频不讲。但是他又绕不过去，他说，现在请打开提摩太前书第4章。真给我整不会了。提摩太前书第4章啊，你们可以翻过去，帮我打在上面，我告诉你他怎么讲。

这里面确实在告诉我们怎样讲道，这个几乎是无缝连接啊。然后告诉我们怎么讲道，他引用的是13节经文，怎么讲道呢？他认为讲道有三个基本方面：宣读、劝勉、教导。逻辑清晰啊。但是按照我们刚才的那个追问，其实它等于我们什么感觉？就是听君一席，胜读一席话，就是你这个西红柿很有番茄的味道。但是神学生们就嗨起来了，当然他们会骂我啊，人家会骂我。“哎呀，我已经知道怎么讲道了，就是宣读、劝勉、教导”。我相信，但是每个人回家就会想，我学什么了我。我宣读什么，我劝勉什么，我教导什么，没有。

所以昨天同工跟我讲这个新加坡神学院的一些学生恨死你了，你要明天骂他们，退学又退不了。神学院也恨死了，因为招生是何等重要。我没有任何私心，那改了就好，改了就好。那我就想，他这个跳跃，你干嘛就一定要绕开哥林多前书15章呢？你为什么就不能告诉他们什么叫讲道，讲什么道呢？至于这些，用你讲吗？宣读、劝勉。所以亲爱的弟兄姊妹，不管你喜不喜欢我的讲道，不管更多的人是不是恨我骄傲，你稍微稍微地冷静一下，你看我在说什么。我讲的是不是这个道理？而那些被你视为金科玉律，那些偶像的那些教导，他们究竟在干什么？

正是因为这种绕开了讲道内容的伪讲道，导致了我们今天的这种可怜的、越来越败坏的现实。我们正在失守，教会不断地失守，基督教，所谓的基督教的西方不断地破防。这个破防最直接的后果，就是当你不再宣讲基督作王的这个核心真理的时候，教会一定失守，国家一定破防，这就是今天英国发生这场革命的根本原因。

我们可以这样来讲啊，正是这些英语神学的文学的毕业生们领导了整个基督教神学，在众教会作了王。正是因为约翰·班扬、鲁易斯、提摩太·凯勒，大卫·鲍森、麦希真这样的一些人在教会作了王，英国一定走到今天。是这种神学扫清了以哈里斯为代表的世界的浪笑、淫笑和狂笑，临到我们前进路上的所有的障碍。是基督教为哈里斯扫清了所有的拦阻，正如是基督教为非法移民涌入基督教国家扫清了所有的道路。因为这种神学的本质不仅仅是非政治化，而在于教会不再守候国土。

旧约圣经有一个希伯来字，其实是很重要的，我写在这儿，叫שָׁמַר。它最早出现在创世记2到3章，以一种交叉结构的方式回应在创世记17到18章，以一种失败性的见证出现在创世记第4章，它就是守土有责，它的本意就是看守。神造亚当，说你要修理看守。看守没别的，通俗地讲就是，川普啊，你要在美国的边境建墙。说白了就是这么点事儿啊，你不要觉得我过度应用。亚当失败了，但是神没有放弃。在创世记第3章结束的地方，祂设基路伯把守生命树的道路，把守和看守都是שָׁמַר。人可以失败，但祂可以派使者继续看守祂的乐园。看守是基督徒的基本的责任，修理、看守。这个看守国土，看守教会边界的基督教在哪里呢？我们被失业了，因为你无论认为你有多脏，还没有你更脏。快把你那个矛放下吧，四面转动发火焰的剑放下吧，如果你要不放下，我就刺死你，要刺向你自己，因为你就是那恶人。

第4章，我们不再看守了，因为该隐说我岂是看守我兄弟的吗？神又“失败”啦，好像啊，打引号。没有办法，祂又兴起了像基督徒一样的新人类，就是亚伯拉罕的家族，到创世记17、18章，我兴起你，是为了让你看守我的道，看守我的人，守约、遵守就是שָׁמַר。我们可以翻到创世记17章，守约我不去看了啊，我让你看创世记18章，שָׁמַר应用。创世记第18章第17节，耶和华说，我所做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必要因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属看守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话成就。看守神的道，看守神的约，目的是为了亚伯拉罕的大国和天下万国的事工，为了在这些国度里面见证公义。这是联系起来的，你可以把这段经文和哥林多前书15章再一次无缝连接。

上面的信息，我讲的是新加坡教会，我现在来劝勉新加坡政府、新加坡当局、新加坡人。这有两段经文。下面这段经文，路加福音讲的，祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，和我们今天的福音经文讲的是一个道理，自高的必降为卑，自卑的必升为高。那么在旧约有一个相关的案例，这个案例就是俄巴底亚书所针对的以东人。以东人是什么人？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉你下来，这是耶和华说的。当外人掳掠雅各的财富，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着。犹大人被灭的日子，你不当因此快乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话，我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子临近万国，2024年。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归在你的头上。

这段经文让人颤栗。我前几天说过，现在是新加坡和新加坡教会最危险的时候。因为这是有史以来，新加坡以前也很繁荣，也很稳定，但是现在是如日中天。迦百农啊，你要升到天上去，但是你要想一想，你是怎样如今如日中天的呢？看这两个名字，香港和以色列。无论是从英王统系的这个历史看，还是从我刚才讲的国防师傅的历史看，他们是你的兄弟，他们正在遭难，最大的一场苦难就是香港的沦陷。那场苦难，从我在泰国集训到新加坡集训，一直在持续，香港已经整体上被灭亡了。我能理解，新加坡可以不为以色列发声，因为你的环境和以色列的处境有类似之处。我无法理解你在香港灭亡沦陷的时候，你趁火打劫。

新加坡为香港受苦受难的人民和教会，起来说过公义的话吗？没有。2024年，一份权威的统计告诉我们，亚洲金融中心已经从香港转移到了新加坡，你不当伸手抢他们的财物。是的，这是经济和市场运作本身导致的结果，但是你的感恩和同情之心在哪里呢？香港已经沦落为世界金融中心的第六位，新加坡像迦百侬一样如日升天，成了亚洲第一位，世界第三位，好像是这样，大体事实不会错。新加坡像加拿大、英国一样，向香港难民敞开了大门吗？没有。这是新加坡历史、新加坡教会最危险的日子。当神降罚的日子临近万国，2024年，我们看神的愤怒已经临到了这个地球。新加坡还能独善其身吗？我不知道，我希望。还有什么资格说新加坡是东亚、亚洲最大的宣教中心呢？你宣的什么教？你最大的是爱，你爱在哪里？难道你们讲的真的是方言，让我们不懂吗？感谢主，神是怜悯的，这倒是真的，祂又一次给新加坡，给新加坡教会一次机会。翻到最后一页。

2024年，神迹一般地出现了一个开门的事件，那就是新加坡向中国免签了。这不是一起外交事件，不仅仅是一起外交事件或者政治事件，这是神的手临到了。从最早的在上川岛断魂呼喊的宣教士，到今天，这个祷告蒙垂听，就是“顽石，顽石，你何时开门？”新加坡向中国大陆开放免签，意味着什么呢？意味着世界上最具有大淫妇特征的帝国有一道门被打开，那里所有的人，包括中国的基督徒，可以自由的到达一个地方，叫新加坡。新加坡要悔改，要重新想一想，现在才是你作为亚洲差传中心，作为中国差传中心，作为东方安提阿的良机。我们预备好了吗？所以，我愿意相信，2024年这场集训在新加坡真不是偶然的，这里面需要一个新的、真正的神学院差传中心。

新加坡在历史上是东西方的十字路口，新加坡人、新加坡的教会也真的走到了十字路口。我们盼望，国境的开放能够成为我们向中国大陆宣教的一个新的开端，一切都变成了使徒时代的罗马帝国的版图。不需要签证，我们可以自由地到达这个地方。前所未有的恩典，前所未有的呼召。你可能自己定意要去亚细亚，神不许，我们要在这个地方建坛，树立旌旗。

但是我们要对过去的教会的传统做一些改变，是的，到认罪悔改的时候，尼希米记第2章，亚达薛西王2024年8月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王，我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦，于是我甚惧怕。我对王说，愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？王问我说，你要求什么？我于是默祷天上的神。我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。圣经没有改革，有重建。这就是基督教重建的原因和异象。

新加坡的教会出发点在哪里呢？新加坡教会说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。你凭什么来批评我呢？你让我们很反感。我听说第一天有新加坡教会的人听了以后很反感，就走了，就生气了。因为我是富足，我已经发了财，一样都不缺。在真理上，你说得不对，我们也抵挡LGBTQ，好吧，祝福你。但你却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，这白衣就是圣徒所行的义。所以你要发热心，也要悔改。

我们一起祷告：天父，感谢赞美祢。愿这悔改和重建的真理在新加坡蒙祢的祝福，愿祢与我们众人同在。奉主耶稣基督的名，阿门。