弟兄姐妹平安。欢迎大家来到新加坡，来到我们新加坡，至少今天我是新加坡人。感谢神，在新加坡为我们摆设这场筵席。感慨万千啊，刚才文棣也讲了，至少五年时间，可能对一些弟兄姊妹来讲，时间更长。倒退几年，你们可能也有同样的感慨，就是此生还能不能相见？感谢主吧。一场大瘟疫，无数次的逼迫，我们这小群仍然是一家人，我们仍然还可以有今天这样的聚会。福音仍然兴旺啊，从十年前开始CSMP的这个课程，到今天，应该大约是十年。我们所见证的福音啊，从一个国家，从一个网络，从一个网页现在正在向全世界蔓延，你们就是这真理、这恩典的见证。

当然这样的祝福也让我们更加的感恩和警醒。对我个人而言，有更大的负担。这可能是十年来，我心理负担最重的一次集训，因为环境如此嘛。所以我们求神加倍的保守我们，让我们在这里所讲的，然后互相所祝福的，都能够把国内的弟兄姐妹，他们的平安放在心上。所以我们尽可能的放下一切其他更敏感的信息，集中精力来讲希伯来书。

这次集训跟以前不太一样。以前是我有一个系列的圣经课程。之所以不同是两个原因。一个原因是，这次集训严格来讲，是第三届CSMP学员的毕业的集训。你们也算是命途多舛的一届学生。因为众所周知的原因，我们没有办法每年都集训。去年在加拿大，也是客观的原因，很多人到不了。所以今年呢，我们的集训重点呢，是第三届学员的毕业论文答辩吧，我们抄袭一下人家的这个概念。

第二个原因呢，就是在过去九年、十年的时间里，我对学员有一个亏欠，有很大的亏欠，就是好像一直也没有一对一的、面对面的对这个作业做一个当面的回应。所以今天我们要弥补这个缺陷。这当然有客观原因，也有主观原因了。客观原因是太忙了，我不想掩饰自己的亏欠，很多问题，也不想找一些其他的同工或者上一届的学生，然后应付大家。我知道有一些神学院是这样的，老师比较忙，然后找其他学生去批改其他学生的作业。主观的原因，是跟我的一些教学观点有关。社会科学也好，尤其是神学，尤其是神学课程，没有标准答案。也包括牧师讲道之间，彼此很难用一个固定的学术标准和思想标准去判断。所以我从开始，我基本的预期就是，你只要按我们的这个课程的要求去完成作业，按时写讲章就好了。当然我们可以保证随时检查，和你们互动的这样的一个权力。所以我们不会给这个作业做一个所谓的正确和错误的一个批改意见。所以，这两个原因导致了我们没有在作业上跟大家互动。

但是也遗留的一些问题，涉及到毕业证，特别涉及到按牧，呼召执事，所以还是需要对每一个人有进一步的了解。所以今年我稍微的想了一下，就是我们把这场集训主要变成了我本人和利未牧师，与第三届应届毕业生，就你们的毕业论文进行互动的这样一个新的一个集训模式。这就意味着，每天有一半的时间，我是说我的这个课程，上午，有一半的时间，要交给第三届CSMP的学员。我已经在通知上告诉大家了，就你的毕业论文做一个五到十分钟，在这里的一个presentation呀，或者什么吧，就是一个表达吧。然后把你这五年积累的所有的、重要的圣经问题提出来，然后我会一对一的，我相信应该时间够用的。

当然我们要避免几个情况。第一，这不是一个个人见证啊，要不然讲起来没完。我们的课程，从开始就避免这种主流基督教的这种恶俗，主要围绕着三年的圣经课程和你的毕业论文，遇到的问题。然后我也会看领受的程度，这也和呼召有关联。然后我就一对一的在回应，根据你的这个问题也好，根据我在你的宣讲的过程当中，我认为出现的问题也好，会给你做出一个回应。那么这样的话，考虑这样的一个新的结构啊，也考虑我刚开始讲的安全问题，所以录音呢，主要针对我的内容就可以了。当然你自己愿意，你说我非要录音不可，那我们也会配合，也没有问题。七天时间吧，基本上是这样的安排。对我来讲，这也是个很新的方式。

那么相关的呢，这次集训虽然表面上好像是一个论文答辩的形式，事实上是借着这样的一个问答，我们重新再讲一遍或者总结性的学习一遍希伯来书，会有更多的心得，更多的看见。与此同时，也会借着希伯来书的这种问答，对整卷圣经，我们从不同的侧面再有一些新的阐述。有一个问题，你们可能已经注意到了，那就是因为这次来的不仅仅是第三届学员，还有第四届的，还有其他届的，还有慕道而来的。那么在最后一天吧，大家有问题，我想我们至少可以用半天的时间，和每一个来参加学习的弟兄姊妹互动。在前面这六天时间里面，如果有特别需要讨论的问题，你可以把问题写出来，交给文棣吧，然后我在这个地方也可以做一些回复。基本的这个想法是这样。

我今天上午，我先对希伯来书以及我们这次集训做一个引论。展开一下，我们可能在这里面接触到的一些问题。然后，我看今天上午的时间，如果可能的话，第二节课开始的时候，我们就请第三届学员，开始上台来，来讲你的论文。我这个通知有点紧急，所以可能大部分的学员还没有准备好。但是通知已经发下去了，认为可以讲的，我觉得你就可以上来了，我们珍惜时间。所以第二节课开始，第三阶段学员就可以上来讲。中间，就是我们等一下休息十分钟。中间的话呢，第三届学员可以到这个同工这里报一下名。我看现在你们举一些手啊，我看第三届学员来了多少位？文棣，你帮我数一下。14位，那时间足够了。如果这样的话，在第三届学员完成之后，我们可以有更多的时间和所有参加这次学习的弟兄姐妹互动，好吧。每个人，比如说有三分钟、五分钟，你也可以上来讲，在过去的学习遇到的问题。这样的话，更充分一点。但是这第三届学员，给文棣报一下名，我们好稍微的安排一下。好，基本上是这个情况。

现在讲一讲，我们这次集训的一些基本的主题和和可能涉及到的一些信息。我们的主题就是结合希伯来书的学习，提出这样一个问题，就是到底什么是信仰？我也认为这是希伯来书真正要解答的一个核心问题。从第1章到第13章，围绕着“信”的问题展开了旧约圣经到新约圣经方方面面的见证。那么，也和我们当下的处境有关。无论是基督教呀，还是世上的人，在这个所谓的末世，信仰再一次成为显学，就是连外邦人，连异教徒也在跟我们讲信仰。那主流基督教对信仰讲的已经是泛滥成灾了。那到底什么是我们从圣经上领受的信仰，恐怕真的再也没有希伯来书对这个问题的回答，使我们更有平安了。

希伯来书，是对旧约圣经回顾最充分的新约书卷之一，帮我翻到第二页吧。我们在希伯来书导论，以及中间的课程当中，不断地去谈希伯来书的总体的架构。我今天要给大家讲一个新的结构方法，就是1到13章，我们可以照样把它分成这样三个部分。1到3章，实际上是在讲基督的第一次降临。那么中间呢，就是大家印象特别深刻的，就是借着麦基洗德大祭司的那些叙事，在讲基督的第二次降临。他成了肉身，要做大祭司，要把自己作为祭物献上。第三部分，实际上在讲教会论，而这个教会呢，它实际上是在面对基督第二次降临的一个预备的一个过程。所以，我们可以把希伯来书以基督论为主题，分成三大块：基督的第一次降临、第二次降临和第三次降临。我知道我这样讲，会让一些人见猎心喜，你这又颠覆了好多观点。我们只知道第一次降临和第二次降临。我不是在讲教义啊，只是给大家提供一个新的神学思路。

我来说一下，解释一下，什么叫第一次降临。因为后面这两块对你们来说没有难处，没有难度，没有问题。所以我们重点解释一下，希伯来书1到3章，我为什么把它重新定义一下，叫第一次降临。希伯来书1到3章呢，它实际上在讲三个问题。

第一个问题，特别是第1章，它重点在讲神在基督里，创造并且托住万有。神在基督里，创造并且托住万有。所以第1章开篇就在讲这个问题，它实际上相当于创世记第1章，神的创造。希伯来书伟大就在这个地方，第1章在讲创世记。

希伯来书第2章进一步地告诉我们，在基督里创造的这个万有或者这个世界，祂交托给了基督，以及在基督里的人去管理，去治理，这两个概念都同时出现了。它相当于什么呢？它相当于创世记第1章结束造人的那部分和创世记第2章造亚当的相关的信息，管理治理这地，还有修理看守。

然后呢，第3章，希伯来书进一步地强调，人堕落了，人恐惧了，怕死成了奴。所以祂来要救赎亚伯拉罕的后裔，并不救赎天使，要把我们造就成亚伯拉罕的后裔，或者希伯来人，成为重新有管理、治理这地能力的新造的人。所以从这个角度，我们重新可以看见，希伯来书1到3章在讲神的创造和在基督里面，人对这世界治理，哪怕是重新建造，再一次治理的责任。这是希伯来书前面给我们清晰看见的。

为什么要讲第一次降临呢？因为在创造和治理的这个真理里面，神是按照基督的形象造的人，也是为祂造的。那个时候，基督并没有成了肉身，进入这个世界。但是祂来了，祂怎么来的呢？祂是在祂的形象当中，借着人，进入这个世界。这个看见使我们会重新去思想，上帝造人真正的目的是什么？为基督造的，按照祂的形象造的。而这个形象长期失落了，直到有一天，出来了一个新的人类，一个新的种族，叫希伯来人，希伯来书，希伯来人。在他里面，基督要重建祂的形象，继续地执行治理和管理这地的责任。

那么因为这样的缘故呢，基督的所谓的第一次降临，可以平行创世记12到19章相关的信息。我们可以把创世记12到19章，理解为希伯来书的序篇。我们可以在脑海里简单的回顾一下，创世记12到19章，他究竟在说什么。我重点说的是14到19章，因为12章，亚伯拉罕启程了，穿越埃及，返回迦南。到了14章，“希伯来书”的这个名字、“希伯来人”第一次在圣经当中出现了。是怎么出现的呢？就是当圣经讲，你是个希伯来人，我们是希伯来人的时候，到底是什么意思呢？创世记第14章，整卷圣经第一次提到希伯来人，就是亚伯拉罕被称为希伯来人。有人告诉他，他的兄弟被世界的王给夺走了。亚伯拉罕就兴兵攻打那仇敌，把他的兄弟抢回来，结果遇见了麦基洗德和所多玛王。你现在会突然地发现，所有的这些核心概念，就是希伯来书的基本框架，好奇怪吧？希伯来人、亚伯拉罕、麦基洗德都在创世记第14章出现了。

然后就到了创世记第15章，我们就看到了主流基督教脍炙人口的教义的根基，亚伯拉罕信神，神就算他为义。但这句话没有讲完，所以从创世记15章一直到创世记第17章，都在讲亚伯拉罕信神，信的到底是什么。长期以来，“因信称义”、“唯独信心”这个教义，实际上是在讲关于信仰，关于信，是在讲三分之一，最多一半的信息。它就在讲什么呢？在讲怎么信，怎么叫信，并且最后把它锁定为一种“心学”或者“心理的活动”。但是你要发现啊，你要去看创世记15到17章讲亚伯拉罕的信心，重点不是亚伯拉罕怎么信。重点是什么？重点是亚伯拉罕信的是什么，因此神才算他为义，这太重要了。这是颠覆性的啊，这是我们这次集训把“何为信仰”作为主题一个很重要的原因。我们不再把精力放在“什么叫信”，其实这不重要，这不是个难题。我们重点要回答的是，信什么才被称为义。

创世记15到17章连篇累牍，从头到尾告诉我们，亚伯拉罕信神，就是相信神用希伯来人或者亚伯拉罕的后裔，要在世界上作王，重新治理这地。仔细去读，一点问题没有。你的后裔要作王，布满全地，万国都要因你得福，什么意思？希伯来书第1章，创造万有，治理万有，托住万有，第1章、第2章、第3章，现在全交给你们这些新造的人了。这件事很难，亚伯拉罕竟然相信这个，神认为他是个义人。相信这一点的基督徒几乎没有了。我们信的不是这个，我们信的是特别安全的，就是人畜无害的那套信息。亚伯拉罕能够相信这一套，真是太难太难了。你仔细去想，他一个部落、一个家族、一间帐棚，他怎么会相信他和他的后裔以后会成为世界所有国家的君王，至少会成为相当数量的国家的君王，在全地都可以作王。他是怎么想到的，怎么做到的？我们可以藉着他跟世界众王的争战及其得胜，所有这些信息放在一起，你会发现亚伯拉罕能够这样相信，不是偶然的。他有相关的经历，他知道，只要神和他在一起，胜过世界的众王是完全可能的。

然后我们最后会看见创世记15到19章，它竟然也是一个交叉结构，怎么交叉的呢？从所多玛到所多玛。以前我们好像没有注意这个问题。从所多玛到所多玛。第14章，所多玛王是撒但的试探，我讲过了，就是我把钱给你，你把人的灵魂和生命给我。这是魔鬼的第一试探，我们都知道。那么到了创世记18到19章，神在亚伯拉罕面前把所多玛给灭了，告诉我们，我们才是世界的王，而世界的众王要被审判。希伯来书实际上从头至尾在阐明这样的一个基本的呼召。

第1章到第3章，让我们认识到我们是谁。基督创造万有，在基督里造新的人管理万有，管理这个世界。但是人都因为怕死成奴，祂要把我们从这种大罪当中救出来。你们仔细想一想，人类诸般的罪恶、罪大恶极的罪恶，都是出于政治恐惧、生存恐惧。最简单的就是拜偶像。拜偶像有两个原因。第一，没有安全感，就是恐惧。所以他找一个偶像护着他。很多人攻击我们的姐妹，说，女性没有安全感，所以更加贪财。其实这是污蔑，污蔑啊。他讲了一个道理啊，偶像，钱财是最大的偶像，因为我们害怕。那么另外一种形式的拜偶像，因为怕死，政治逼迫，所以要顺服掌权者。所以你仔细想一想，希伯来书所讲的怕死成奴，它揭示了人类很多罪恶来自于政治恐惧、生存恐惧。“怕死成奴”以及“勇敢”，这两个相反的概念，贯穿了希伯来书始终。

但这罪怎么办呢？我们可以认识这个罪，但这个罪要解决。所以希伯来书的核心地带让很多人特别莫名其妙地感受到，它为什么要用这么多的篇幅讲麦基洗德，然后就大祭司，然后动物的血、基督的血，讲了那么多。我现在告诉你，三大原因，至少有三大原因。第一个原因，就是这个罪需要救赎。人自己解决不了的，谁也不要吹牛，彼得是一个相反的见证。当彼得说，“谁都可以背叛你，我不会”，鸡叫之前三次否认主。他在告诉整个的基督教，所有的人类，在恐惧方面，谁也不要吹，他就是我们。这个通过修炼，通过人类的自助，都无法胜过的。这罪，需要基督上十字架，没有第二条道路。需要藉着祂的救赎和复活，从两个方向使我们从根子上胜过怕死成埃及奴隶的命运，希伯来书真是深刻。这是第一点，“怕死成奴”为中心的人类罪恶需要基督，并且只有基督的十字架的救赎和复活。所以，中间这个地带重点首先讲的是，献祭和救赎的真理，基督的第一次来，成了肉身。

第二，祂被称为大祭司，祂被称为所有祭牲的总结和终结，这意味着什么，诸位？这意味着这整场的论述，要消灭世界上所有的宗教。为什么这么讲？大家要记得啊，就是所有的宗教有两个共同的特点。第一，就是祭司。叫不叫这个名字，无所谓，其实都叫，特别是出于这个新月地带起来的这些宗教，也包括埃及，这个都叫祭司，女祭司另当别论啊，都有祭司。祭司是神的仆人。第二，祭物。“祭物”几乎千篇一律地倒霉在动物身上。所以你回头看啊，希伯来书中间这一地带啊，我们十年前、九年前讲利未记，很多弟兄姊妹很感动，那么美好的一卷书，我们开始认识到圣经的奇妙。那些献祭的动物，那些动画片怎样带领我们进入信仰的启蒙阶段。但是，读希伯来书4到10章，我们要真读明白了，其实也是应该感动落泪，美丽得令人心碎，好听到哭，可以用这样的词来描述希伯来书中间的信息。

耶稣作为大祭司，和作为所有动物祭牲的总结。第一，就在宣告所有的宗教的献祭不再必要了，那就意味着所有的宗教都不再必要了，对吗？第二，再不需要地上任何一个动物为人类的罪被杀害了，因为祂已经献上了，足够了，牛羊的血，牛羊的血。我说这个希伯来书中间的地带，是一个血流成河的经典著作，我们不明白它在说什么。一个方面，看见千百年来人类的罪恶导致的生命的杀害。另外一个方面，让我们看见主耶稣莫大的恩典和祂救恩的能力。所以，我们可以指着这些信息讲，藉着大祭司，新的麦基洗德和所有祭牲的一个终结，耶稣基督道成肉身，宣告了所有宗教的无效、不法，和所有以祭牲为核心崇拜方式的所有宗教的完结。我们感谢祂。

第三块，就是藉着“祭牲”，藉着大祭司这些信息，祂要带领，呼喊我们跟着祂走，就是“你们也当如此行，为的是记念我”。献上我们的生命，到城外就了祂去，这就是结论。祂这样做，不是说你们不需要做，从此以后你们没有问题了。不是的，祂让我们跟着走。如果说希伯来书核心地带，麦基洗德、大祭司和祭物的这些信息，宣告了对所有宗教的否定，那么最后这一段，它实际上宣告了对所有政治的否定。基督要回来，为此教会是面对基督复临的教会。这一点我们跟主流基督教有一个方向性的一个调整或者颠覆。他们是面向十字架的基督教，对吗？总的来说是这样子的。我们是背靠十字架，面向基督复临的基督教，这是最大的一个区别。这就意味着，你不是说，你要每天怎么去仅仅是感谢我背后的各各他给了我多大的恩典，这是真的，而是我要预备好，祂要再回来，找我算账。“算账”这个概念在希伯来书结束的地方，叫什么？交账，我们要跟神交账。这个交账靠的是什么？靠的是行为。希伯来书13章就是这么讲的，你们要立志行善，使他交的时候不至于忧伤。

那么与此相关，基督复临两大信息。第一，祂复临要全面作王，所以在地上所有的政权，所有的君王都面临着一个未决被审判的地位。他们都不是真正的君王，他们都不是真正的基督，所有地上的暴君都是假基督，都是敌基督。另外一个方面，教会的使命就是在地上预备所有的治理相关的功课。这当然以传道为核心，预备我们的君王的再来。所以希伯来书最后这三章经文，它消灭了人类所有政治上的僭越，并把教会带回到了政治的世界，藉着宣告和治理，我们预备基督的复临。而这个预备本身也大大地安慰我们，就是这个世界会充满了争战，我们会面临更多的苦难、逼迫。但是这个问题，因为耶稣基督的第二次和第三次的降临，已经彻底地解决了。第二次降临，道成肉身，十字架，解决了死亡的问题，复活的盼望。第三次降临，我说的最后的降临，用审判和永生，会还我们公义。

千百年来，按照这样的一个信仰，基督教信仰来生活的基督徒到底有没有呢？你们都知道，这些年来，特别是我们举起了基督教重建的旗帜之后呢，对我广为流传的攻击，就是，“两千年来，难道就你对吗？”感谢神，两千年来，对了很多人，但是他们都被边缘化了。而按照相关的基本的信仰的真理去生活的国家和民族、教会，其实都按照亚伯拉罕的福份得到了祝福。到新加坡已经三天了，艰难的倒时差，已经被新加坡夜以继日、对新加坡的学习带来的喜乐所征服。每天我们都认识一个新的新加坡。然后就在感慨，神带领我们到众海岛，众海岛之一的新加坡，也许真是有美意。因为我们所领受的基督教重建的真理，在地上而言，最终达到的一个理想的生活状态，我们可以去看一看新加坡。第一，基督的第一次来所创造的人，赐予他们治理管理这个地的形象和样式。第二，当人类失去了管理治理的能力，因为罪，神要重新拣选一些人。第三，让他们继续地在基督里治理和管理这地，直到祂再来。

应该有几十年的时间了，至少有三十多年的时间了，我们对自己啊，特别是对中国，对东方人的认识，是一天比一天更加地绝望。由于当下的环境，这种绝望完全是有充分的理由的。那么我们对中国和东方的绝望，说穿了就是，人，作为治理这地的人，是彻底失败的。五千年来，再加上这七十年的时间，其实东方最大的问题，就是我们从来也没有表现出治理这地的能力，或者基督的形象。但是最近我们会发现，这个以“灾变论”为代表的这种决绝式的对族性和东方主义的否定，遇到了两个难题。一个难题，就叫日本，一个难题，就是新加坡。他们对这地的治理，相对而言，最大范围地正在返回基督第一次降临所赐予人类的形象，至少我喜欢这样的治理方式。每一个受造的生命都有参与这个国家社会事务治理的权柄和自由，并且使这个社会充满了相对多的安全和尊严，而且无论是动物还是植物，都受到了应有的尊重和管理。

我昨天损失惨重，手机丢了，因为我去了这个鸟乐园，得意忘形。日本对我来讲还是个谜，我没有答案。所以我这次要专门去一次日本，多待几天，我希望神能给我答案。但是新加坡，我认为我找到答案了，找到了它是从哪里获得了治理这地的能力。新加坡有很多地方值得推荐，但是我要给大家推荐的是和我们今天的主题有关。翻到下一页，你们可以看看这个画面上的图片。

新加坡，仍然是基督教文明结出的硕果，不管本地人承认不承认，承认多少。至少有几大基督教的宗派，对新加坡的诞生和治理产生了深刻而深远的影响。第一位，就是新加坡的总督或者奠基人，新加坡海港的奠基人，英文的名字写在那里，Sir Thomas Stamford Bingley Raffles，你们一查就能查到他，来福士。这人当然有一些问题，所有基督徒都有问题。他不是一个完美的人，他跟鸦片种植有关联，这不是重点。严格来讲，他是圣公会，共济会。你们看到的这张照片是新加坡共济会的一个圣所也好，办公楼也好。共济会，网上有很多的传言，我不展开说了，免得误导。我重点强调的是他的圣公会背景。但是这只是他的一个身份，他还有一个身份，他是这世界上第一间动物园的园长，太搞笑了。看到这一点，让我很感慨，很兴奋啊。我们知道我们这个现代世界里面的第一间动物园，一定来自于大英帝国，就是伦敦动物园。他是伦敦动物园的创始人，第一任园长。这足以来印证我们这些年讲动物信息的一些观点。

但是不仅如此，圣公会啊，至少对华人教会而言，他算是个异数。那新加坡的弟兄姊妹可能觉得他在新加坡不算。但是，在我们所定义的整个的主流基督教的圈子里面啊，圣公会算是边缘的。你可能很难在中国大陆找到圣公会，无论是三自的还是地下的。这里面有一个政策上的原因，因为圣公会的头是英国的女王。所以在这个意义上，新加坡和加拿大是一个国家，我们拥有一个元首，都是英联邦国家。为了了解圣公会，我还是做了更多的一些功课，再一次地仔细去阅读圣公会的核心教义，就是《三十九条信纲》。你会发现啊，《三十九条信纲》以及英国的西敏制两种宗教和政治的教义，构成了新加坡政治模式的政治学的根基。“西敏制”是什么意思？西敏制就是现在新加坡执行的议会制度。我不展开说了，你们有兴趣可以去查，它来自于大英帝国。行政机构向立法机构负责，跟美国的总统制不一样，但是它最早奠基于英国，政治学上称之为西敏制，这是来福士和李光耀带给新加坡的。

第二个，就是对君王权柄的尊重及其限制。圣公会很难在中国大陆发展，是因为它的教会领袖是英国的女王。这像天主教一样，甚至比天主教对中国的政治生态具有更大的威胁性。但是，你要是仔细去看圣公会的《三十九条信纲》，你会发现，英王虽然是教会的最高领袖，但是他的权柄受到了两点限制。关于第一点啊，刚才我讲的，英王作为教会的权柄，这是不合真理的，这是我们要批判的，我们不接受这一套，我们希望他们悔改，这没有圣经根据的。但是，我们赞成他相关的两点的限制性的条款。第一，英国女王不管有多大的权柄，她不可以干涉教会的祭司活动。我们感谢神，这是符合圣经的，君王不能取代大祭司到圣殿里烧香。你要不服，你就会长大麻风，我们知道旧约的故事。第二，所有英国的基督徒的私人财产，神圣不可侵犯。这些文明的成果，治理这地的精髓，都在新加坡得到了实践。这是对新加坡影响的第一大宗派。

第二大宗派，天主教。在这里面有一个有名的中学，公教中学。你们知道，有一些大人物都是从那里面出来的。它的突出的特点，是它把英语教育和华文教育一直统一在一个地方。它等于在教导华人怎么按照英语的方式去治理社会。

第三大宗派，对这个地方的影响，就是循道宗。新加坡的当今，就是循道宗的信徒，我说的“当今”就是总理。循道宗最早也出于圣公会。后来发现圣公会更多地走上层路线，卫斯理兄弟就开始在改革的基础上进一步改革。他们跟改革宗，跟加尔文主义，甚至路德宗的区别，一个重点就是他们对社会底层的公义方面的关怀。这有相当的重要的意义。但是，循道宗对华人教会来讲，相对来说也是比较边缘的。我们会把这种降卑，在基督教重建的框架内做一些调整，那就是我们不仅要站在矿工、劳苦人民的面前，我们也要站在君王的面前，这没有问题的。但是不管怎样，这些宗派对新加坡的建立起到了至关重要的作用，而他们很多方面的见证和我们今天所努力的重建的方向是一致的。

不仅如此，新加坡还有一个宗派，是你们可能以前没有注意到的。这是新加坡最古老的基督教，他的教堂是新加坡最古老的教堂。他是第一任，他是第一位，就是亚美尼亚使徒教会。不仅如此，亚美尼亚使徒教会已经让我着迷好些日子了。但是恕我浅陋，我真的不知道他在新加坡有一个主教堂，而且是新加坡最早的教堂。所有有志于基督教重建的弟兄姊妹，一定要花费一定的时间去研究一下东方教会，我讲的不是希腊正教和俄罗斯正教。是的，可以研究科普特教会，聂斯托利派的教会，最后你锁定亚美尼亚教会，亚美尼亚使徒教会。

亚美尼亚使徒教会，它是人类历史上第一个基督教国家。我们以前都知道拜占庭千年王国，但事实上，在这个地球上，第一个建立的纯粹的基督教国家在亚美尼亚。那个时间是主后301年，那也就是在第一代使徒可能刚刚离开这个世界不久的时间，他们在东方，在亚洲的腹地吧，建立了第一个纯粹的基督教国家。而事实上，在某种意义上，这是基督教重建，在地上追求的理想之一，他们早就实现了。但是，他们从来都被主流基督教当做异端。重新看亚美尼亚教会的简史，亚美尼亚的历史，毫不夸张，这些信息让我每次都会泪如雨下，他们的命运太坎坷了。

按照亚美尼亚教会的传统，亚美尼亚的奠基人是两位：一位叫犹大，一位叫巴多罗买。他另外一个名字是拿但业，我相信他是一个人啊，我愿意接受这个传统的说法，拿但业和犹大。这个犹大应该是主耶稣的兄弟，也就是犹大书的作者。从亚美尼亚的见证，回头再去读犹大书，好像完全不一样了，突然知道他在说什么。我甚至怀疑，这个犹大书是不是在亚美尼亚写的，或者写给亚美尼亚人的。犹大书的一个核心的见证是什么呢？就是要尊重主治的，就是神在地上的权柄，不要害怕他们。而亚美尼亚原来是一个异教的国家，它的那个核心的罪恶就是逼迫基督和祂的教会，并且杀害基督徒。因此，最初期的亚美尼亚有一位女殉道士，现在在她殉道的地方，建立了亚美尼亚使徒教会的最著名的教堂。

犹大书就在讲，至少包括这些罪恶，就是基督作为万王之王，包括祂的仆人进入了亚美尼亚和世界各地，但是这些人充满了情欲。他们诽谤他们不知道的，他们抵挡基督和祂的使者在地上宣告治理的信息。于是，犹大书完全不一样了。不仅如此啊，这个犹大，在约翰福音里面，我们可以看见耶稣跟他的对话，和后来亚美尼亚使徒教会的建立可能有一些关联，就是约翰福音14章22到31节。在主耶稣这一段相关的教导里面，祂特别谈到了现在这世界的王要被审判，牠在我的里面一无所有。我相信，犹大，使徒犹大带领亚美尼亚的基督教、基督徒，所面对的这个世界的王和他表现出来的政治的勇气，可能和约翰福音14章，他最初从主领受的信息有关联。

第二位，拿但业，也是被视为亚美尼亚教会的创始者。他最有名的见证就是，你是以色列的王，约翰福音第1章。当然，我们记得比较清楚的是，真以色列人，他的心里是没有诡诈的。当主耶稣认出他来之后，他说，祢是我的神，祢是以色列的王。按照他最初的天开了的真理上的看见，拿但业到了亚美尼亚。他为什么敢站在如此凶恶、残暴的世界的君王面前？因为他会记得，主说过，他自己认信过，耶稣才是王。

亚美尼亚有一个贵族，他生了一个儿子，叫格列高利。他的父亲也是个勇敢的人，就开始像朋霍费尔一样去刺杀那个暴君，结果失败了，被杀害。格列高利，因为他父亲是个诛暴君者，他就开始流亡。逃到了哪里呢？逃到了加帕多家。加帕多家在哪里呢？使徒行传2章9节、彼得前书1章1节让我们看见了加帕多家。格列高利，格里高里啊，我们知道有重名的，不管它啊，你记住这个亚美尼亚的格列高利就好了。他就在加帕多家的一个圣徒的家里被收留了，开始认耶稣基督为主。这样一来，新约的历史就和亚美尼亚的历史连成了一片。他慢慢长大，他就返回到了亚美尼亚。这时候，因为新的国王已经上任了，他就知道了格列高利回来了，也算仇人相见，分外眼红。因为什么呢？这就是被杀的那个父亲的儿子，遇到了杀他父亲的那个儿子，把他投入监狱，13年或者14年。这里面发生了一些神迹奇事。最后，这个国王，叫梯里达底三世，就皈信了基督，并把基督教立为亚美尼亚的国教。

其实这个壮举既超过了罗马皇帝那场归信，也超过了后来的罗斯受浸，因为这一场举国的归正是最彻底的，一直到今天，你知道吗？如果在地上有一个被称为基督教国家的，只有亚美尼亚。它到今天，95%的居民都是基督徒，都是虔诚的基督徒。主流基督教不让我们知道这一切，因为他们是异端。异端的原因就是迦克墩会议把他们定义为基督一性论者。我们远离这些蠓虫，好吧。基督论的争辩是出于撒但，为了掩盖基督里面治理这地核心的真理，把奥秘的事作为一个试探，纠集了基督教各个主流宗派，彼此地厮杀，血流成河。我们今天远离这些奥秘教义的争辩，还原神在基督里面和这个世界结构性的关系。亚美尼亚举国信了基督，但是被主流基督教开除了。

不仅如此，亚美尼亚和这个世界上的一个国家极其相像，就是新加坡。亚美尼亚300万到500万人口，也就是个新加坡的了。亚美尼亚周围是回教国家，它孤悬亚洲大陆的深处。所以，亚美尼亚在新加坡建立了教堂，不是偶然的。但是它的遭际比以色列要惨得多，最著名的惨案就是亚美尼亚大屠杀。亚美尼亚大屠杀没有别的，就是周边的回教国家，它在种族上灭绝亚美尼亚这个基督教的国家，以土耳其当局为罪魁祸首，到今天他们不承认。150万的生命，亚美尼亚的弟兄姐妹们，在一百多年的时间里面，艰苦卓绝地要恢复真相，记忆这场屠杀。

其中有一个弟兄在加拿大。他可能是传言出生在埃及，沿着科普特教会的路线移民到加拿大。他慢慢地知道了他是亚美尼亚人，用他的才华拍摄了一部有名的电影，中文叫做《A级控诉》，但是它的英文名字我好像没写在这个地方，就是《亚拉腊山Ararat》。我很讨厌那个中文翻译，《亚拉腊山Ararat》。亚拉腊山原来就是亚美尼亚的国内的山，就是挪亚方舟停船的那个地方。而亚美尼亚人也坚信他们就是挪亚直接的后裔，他们的祖宗就叫做亚兰。亚美尼亚就是亚兰的发音，音译不同而已。土耳其人夺去了亚拉腊山，但是，亚拉腊山是亚美尼亚的圣山。所以，这个加拿大的导演拍这个电影，名字就叫《亚拉腊山》，努力地，用他的方式去回忆、去记忆亚美尼亚大屠杀。到今天，这个努力在世界各地的亚美尼亚人那里还在进行。

亚美尼亚周围是回教国家，有一个国家叫阿塞拜疆。阿塞拜疆境内有一小族人，是亚美尼亚人，是基督徒，阿塞拜疆算是个回教国家。他们为了回归基督教的信仰，在苏联垮台之后，不断地在争取自治。后来经过流血牺牲，他们建立了一个地球上没有人承认的共和国，叫阿尔察赫共和国，好像只有亚美尼亚承认。这个共和国在2024年1月1日宣告结束，是全世界弃绝了它，包括以色列。俄罗斯人先弃绝了他，原来俄罗斯人在亚美尼亚和阿塞拜疆之间做伪善的调停人，但是他发动了乌克兰战争之后，他需要更多的阿塞拜疆这样的国家支持他，所以他就放弃了做调停人的角色。阿塞拜疆大兵压境，阿尔察赫共和国危在旦夕。

以拜登政府为代表的整个的西方世界完全不会主持公义，阿尔察赫孤军奋战。亚美尼亚当时的总统也是个比较软弱的人，他最后又退却了。最后，这个曾经被称为共和国的国家，在被世界全体弃绝的情况下，宣告结束。大批的阿尔察赫共和国的居民，就是基督徒，逃亡到了亚美尼亚。以色列在这里扮演了一个非常恶心的角色，他和阿塞拜疆建立了良好的外交关系，弃绝了他曾经支持过的阿尔察赫共和国。阿尔察赫共和国是在亚美尼亚，是CSMP在这个世界上处境最真实的先驱者。他们会不会再一次地起来，只有神知道。

但是，我们感恩的是，亚美尼亚在新加坡有一座美丽的教堂。如果你们一定要在新加坡旅行，我强烈建议你们去看一看。也许看不到什么，那里有格列高利。后来，格列高利就成了亚美尼亚的第一位主教，他站在君王面前。亚美尼亚开辟了我们今天理想的治理这地的模式，君王是基督徒，但是主教的权柄高于君王。他们实际上所作所为远远高于西罗马帝国的实践。更多地去了解他们，也更多地知道我们今天并不是什么先行者，我们只是因为神极大的怜悯和恩典，让我们看到了基督教从开始就有七千人，这是真的。只是教会史把他们淹没在历史的尘埃和宗派的偏见和愚蠢当中了。我们今天把它找出来，在新加坡把它找到了。

而亚美尼亚这间教堂对整个新加坡的治理模式同样产生了极大的影响。这里面有一家著名的亚美尼亚人，是新加坡的名人家族，她本身是亚美尼亚使徒教堂最活跃的同工。这是一位女士，我不知道怎么发音，名字放在后面了，Agnes Joaquim，艾格妮丝·卓锦。新加坡的弟兄姐妹可能知道，新加坡的国花是卓锦，卓锦万代兰，兰花。新加坡的兰花，兰花之母就是这位亚美尼亚的姐妹。她整个家族都是亚美尼亚教会的人，也是新加坡的名人。不仅如此，和她摩肩比踵的另外一位英国人，就是你们图片上看见的这位英国人，就直接叫他亨利好了。真的好奇妙，亨利是新加坡植物园的第一任园长。我今天重新发现了新加坡，我们在这里认识了人类的第一位动物园的园长，我们又认识了新加坡的第一位植物园的园长，而他们联合给我们见证了创世记1到2章，管理动物，治理这地，种树、种菜、种草的神的使命，给我们人类的使命。这是新加坡模式真正的重点。我们如果不能对动物和生存的环境有一个有效的治理的话，治理这地是不存在的，动物、植物和人。

最后我们讲的新加坡的见证，就和以色列有关系了。虽然我刚才批评了一下以色列，但不管怎么样，以色列出现任何的缺点、跌倒、失败、软弱和背叛，我们都不奇怪，因为有旧约圣经，他们经常这么干。一旦他们这么干了，神就往死了打他们，打个半死吧。因此我在想，他们在亚美尼亚上的犯罪，是不是他今天遭遇战火焚烧的原因之一呢？至少在旧约当中，我们能够看到这里面的因果关系，可能是吧。虽然如此，创世记12章，亚伯拉罕及其后裔所蒙受的祝福的应许，因以色列的缘故，也临到了新加坡。你们都知道，新加坡被称为亚洲的以色列。所处的环境也完全一样，人口数字也差不多。不仅如此，如果说大英帝国，西敏制和圣公会，为新加坡提供了政治框架，那么以色列是新加坡军队的师傅，是以色列人帮助新加坡建立了国防军，一直到今天。这就应了创世记12章的那个祝福，祝福你的，我必给他祝福。由于政治和外交上的敏感，新加坡和以色列在军事上的合作一直保持高度的低调。但事实上，新加坡人爱以色列人，没有问题。

新加坡人有一个义务兵役制，学习以色列。很有趣，我这两天在外面逡巡，坐出租车，他们都参加过军训，义务兵役制，提起以色列，都赞不绝口，说以色列的军队太厉害了。他们什么时候开始放下一切，一定要请以色列的人来给他们训练军队呢？就是著名的六日战争之后，以色列人太能打了。今天，你们知道吗？整个东南亚最强大的军队是新加坡的军队，这太出人意料了，这跟以色列有关。

所以我们总结一下，新加坡治理这地，对我们来讲有两种启示。第一，只要我们向圣经方向去回归，中国人、东方人也同样可以起来，来治理这地，没有问题。第二，基督教重建，在地上有无数伟大的先行者和现实存在的实例，我们并不真正的孤单。他们给了我们更大的安慰和信心。当然我说了，日本为什么会这样？我不知道，我到现在还不知道。我看看到达东京的时候，我能不能有新的看见。日本是从哪里来的？百思不得其解。当然讲到这个地方的时候，我们仍然不会把我们自己，把以色列，把新加坡，把亚美尼亚看成是完美的典范。没有，我们都在按照希伯来书和创世记相关治理的真理，往这个方向在走，我们都在路上。我们需要做更多的工作，预备基督的降临。

三天新加坡，也给我带来很多的伤感和绝望。最大的伤感和绝望，就导致我手机丢掉的，就是魂飞魄散的状态的，就是昨天的飞鸟天堂的行程。他们取了一个名字，叫飞鸟天堂。我看见的是，飞鸟的地狱。我恨恶那里面的每一个铁。我笼子甚至能够听见在笼子里面，在炎热的气温当中，每只小鸟跟我在哭诉，在哀求。我不会把它理解为鸟类在歌唱。我已经这把年纪了，我分得清哀哭和歌唱的不同。新加坡人民已经尽了很大的努力，希望把那个笼子做得大一点，但它仍然是一座监狱。而且除了那个巨大的外面的大笼子以外，从左侧进去，是和监狱一样的铁笼子，脏兮兮的火烈鸟、无精打采的企鹅。我能理解弹丸之地，希望给他的居民和孩子们提供一个与动物一起相处的经验和空间。但是我们让自由的生命付出太惨重的代价。我们的快乐，我们人的快乐是建立在这些生命最惨痛的代价的基础之上。

诸位啊，千百年来，我们对大屠杀跟奥斯维辛集中营，作为所谓文明人，或者接受了基督教西方文明启蒙的人，我们都深恶痛绝。我们谈到了亚美尼亚大屠杀，我们谈到了以色列人的犹太人大屠杀，奥斯维辛集中营的那些苦难，我们也在某种程度上经历了地狱一般的，东方的逼迫、监禁、独裁专制、封锁、封闭。但是毕竟还有人类从这些悲剧当中起来，去寻找悲剧的真相，为那些死难的生命去呼喊。但是多少年了，就包括我们这些所谓的文明人，所谓亚美尼亚大屠杀的同情者，奥斯利辛集中营犹太大屠杀的同情者，我们以一个平常心穿越被称为鸟类天堂的另类地狱。他为什么要经历那样的苦难呢？你想一想，把你关在笼子里，什么感觉啊？是的，我知道那是一笔很大的收入，人山人海。我听见的是，每只鸟都在哭。神创造了万有，飞鸟是我们的前辈，它们星期五造出来了，我们星期六造出来了。我们一出来，就把他们关在笼子里，作为我们的消遣的对象。

在中国现代史上，有一场比这个惨烈几亿倍的大屠杀。你们当中有人知道，我讲的是那场对麻雀的大屠杀。会有一个生命起来，对这些被监禁，这些更大规模的大屠杀的生命，去说一些公道话吗？我昨天从那里出来，我心里面最大的一个声音，就说，主啊，我求祢回来。回来，把他们放出来，因为只有祢才可以。我要是当时喊“放出来”，我就像神经病一样，关到另外一个笼子里，因为我知道，新加坡是个法治国家。想想那些小鸟的心肠吧，真是让人痛不欲生。我们不需要表演，你们也知道这是我真实的感受，什么意思？我们治理这地，再有什么伟大的文明成果，我们的路还很远很远很远。就是像美国、西方、新加坡、以色列，这样的所谓的文明国家，我们还有特别特别特别邪教和野蛮的生存方式。我们以践踏，玩弄，监禁别的生命为乐，因此来赚钱。我在想，当那些笼子都被废掉的时候，新加坡该有多美呀。那些树木可以放在那里啊，鸟儿还仍然可以去作窝，可以自由的飞翔。你现在建立了这个鸟类天堂牌的鸟类地域，吸引周边各种各样的民族，熙熙攘攘来猎奇，你不过就是一个大号的北京提笼架鸟的大爷。

我知道，我们今天这样来讲我们对重建的异象，会遭遇更猛烈的攻击，觉得我们多愁善感，觉得我们感情泛滥，觉得我们假冒伪善，但我们有圣经作证。圣经关于动物的信息，从创世记到约伯记，从利未记到希伯来书。如果我们能够从希伯来书的腹地，看见动物的命运，我们也许就会接近真相，更进一步。我们不应该再让别的生命为我们献祭。即使不在祭坛上，也不要在动物园里。还有很长很长的路要走。而且，我们慢慢习惯了我们在地上这种孤单的处境。我们首先要更好的去更新我们自己，然后我们要学习更成熟的，按照真理和这个弃绝、挑战、逼迫我们的世界相处。

不管怎么样，在过去的十年的时间里，我说的十年，是从前三届，每届三年，九年，我是这么算了个大数，整数，到第四届的第一年。在过去的十年时间里，我们看到了福音在兴旺，超过我的所求所想，这是巨大的安慰。但尽管如此，我们还有两个功课要做。第一就是自我的更新，知识的更新和生命的更新。每一年的集训，其实对我们的生命的建造都是至关重要的一次经历。我们并不相熟，然后我们聚集在一起。人群一旦聚集呢，就会显出很多的罪性出来。所以有人说，你要想认识一个人，就和他一起去旅行。我认为更好的是，你要想认识一个人，你就跟他一起去学习，一起去集训，一起去开会。因此呢，每一年的集训，我都会强调一些纪律。今年我们的这个状态越来越好，这就说明我们的集训越来越有经验。所以我就点到为止，刚才同工也讲了一些。

第一就是，我们聚集在一起，忘记我们是龙的传人，一定要飞龙在天，众人瞩目。去年在加拿大，我就强调，永远忘记我是谁，或者说忘记，你知道我是谁吗？我要借着这场聚集来证明我是谁。我们什么都不是。我说I’m nothing. I’m nobody。这是我们有个基本的心理的预备。我们不是福音大会。我们来到一起，不是为了炫耀自己是谁的，不是要在这里面找一个舞台。我们把更多更多的时间放在真理的学习上，这是一种舍己，这是第一点。

第二点，CSMP的每年集训都是义工在艰苦卓绝的奉献。没有一个人是在拿报酬在做，都是义工。所以如果在这里，饮食、起居、旅行各个方面，如果遇到什么难处，忍耐。我们都是义工，没有谁欠谁的。我们都是起来，为了服侍别人。第一届学员，最严重这个问题，后来就越来越好了。第一届学员在中国的鹞子沟。他一进来，就觉得厕所太脏，然后就开始抱怨。饮食啊，花钱。看来真是，人真是很难改变。后来他是第一个反叛出去的，加入了“人家才路德宗”，就是在北京。他当时是北京的小组的召集人。我听完了他以后，我就很平静地跟他讲。我说，你知道神为什么让你来参加这次集训吗？我说，第一个目的就是让你进来，就看见那一块，然后让你抬起手来冲水，把它冲掉。我们到集训，看见了一些不足，神的意思就是说，这个不足要你去做。不是你起来，“这个不足，谁来负责？”每一年CSMP集训，你看见学习的场地、宾馆、餐厅哪里不对，那就是神让你来的原因，就是这个不对，你来解决。不是我找谁来，把一个问题解决，好吗？这是我们要修的功课，尽可能的不给别人添麻烦，好不好？不要抱怨同工，他们已经很不容易。

第三个，为了确保我们，我刚开始好像讲了，这么多年的集训，今年是我最不安的一年。过去在国内的一些逼迫，给我实际上造成了很大的阴影。我不说大话，我宁愿被逼迫的是我。所以有人来了，已经被关照，回去可能还会被关照。虽然我们没有做任何让他们害怕的事，我们就是公开的，就是在讲圣经。但是为了更加倍的来关心这个事情呢，我们今天在这里的学习，我首先努力啊，分享离开政治话题，是为了爱，好吧，为了爱我们从国内来的弟兄姐妹。不谈敏感人物，也不谈那个动物当中最难看的那只动物。因为这是回教国家，回教的地方。思想分享，也不要讲这些，好吧，我们今天做主流基督教，我们非政治。监督我，好吧，监督我。

第二个，就是我们跟环境的关系。这位女士的头像，就是我在讲的那个叫卓锦，亚美尼亚的那位在新加坡的那位姐妹。新华坡国花，兰花和她的名字连在一起的，就是她。我们和这个世界的关系，我们要长期以来慢慢去习惯。我们是亚美尼亚人，我们是以色列人，我们是新加坡人。我们和这个世界处于一个围困、弃绝、诽谤、攻击的关系当中，而且恐怕要一直如此。我们要有这种心理的预备。

为了让我更好的来预备这种心态，我在接近二十个小时的飞机上反复地看一部电影，流了好几次眼泪。我推荐给你们去看一看，这部电影就叫《小龙虾歌唱的地方》。中国人和台湾人翻译成的叫《沼泽地的女孩》，我不喜欢沼泽这个词，mash，翻译成湿地，比较好。这个女孩不是别人，就是我们，就是新加坡，就是亚美尼亚，就是以色列，就是CSMP。

她从小就被家人和世人共同的弃绝，成了孤独一人在湿地生活的流浪儿。但是这片湿地给了她生命强大的安慰和支撑，她卷入到了一场凶杀案里面，人们本能的相信她是凶手，她是坏人。事实上，她真是凶手。她杀害了那个一直逼迫、残害、践踏，甚至要强奸她的一个流氓。我重点要强调的，不仅仅是她跟这个邪恶世界争战的关系。我重点要强调的是，她在湿地里面，在美丽的湿地里面，所找到的那种家的感觉。对我们而言，这个湿地不是别的，就是神所创造的这个世界，就是CSMP，就是圣经。每次当她孤独、绝望、痛苦之时，这片湿地都给她重新插上起飞的翅膀，她会听见小龙虾对她的歌唱。

那种安慰到底是什么状况呢？我们用什么来比喻我们在湿地，在圣经，在我们彼此之间找到的那种安慰呢？就是世人不相信我们，诽谤我们，控告我们，把我们想象为世上的渣滓和万物当中有污秽，认为我们是恶人、坏人。这样的对我们的看见、论断和攻击，让我们加倍的孤独。我们在这个世上，实际上我们每一个人能走到这个地方，都一直有一个梦想，或者未得之安慰，那就是有没有一些生命仍然愿意信靠我们，相信我们不是坏人。而且愿意相信我们，即使我们曾经做错过很多事，说错过很多话，但是他们愿意相信我们初衷没有恶意的设计要害人，所以他们仍然愿意去相信我们，信靠我们。不仅信靠我们，而且信靠我们的良善。特别是当越来越多的人，而且是主流社会的人认为我们是恶人的时候，这些生命仍然愿意信靠我们，而这种信靠本身给我们的安慰和祝福是无与伦比的。

你们知道，主流基督教有一个教义，叫全然败坏。这条教义在两个方面毁了我们。一个方面，把我们变成，长期把我们变成主流基督教的信徒。既然我全然败坏，我就一无所行。我不配起来做什么，因为我是个恶人，我是个坏人，在神面前，我太脏太难堪了。唯独信心就好了，躺平就好了。我一旦起来想做什么，就有人用圣经提醒我，你要记住，你是个全然败坏的人。另外一个方面，我们越是遭遇更多的苦难、逼迫、诽谤、羞辱，我们越愿意相信，指着这些人相信，没有关系，人就是全然败坏的。今天，我们回过头来想一想，这个教义，真的对吗？圣经第一次说，挪亚是个义人。几乎在挪亚同时代的人说，说这个人，说约伯是个义人。这是旧约圣经开始的地方，创世记和约伯记是最古老的书卷。

新约圣经开始的地方说，约瑟是个义人。你们检索圣经，“全然败坏”这个词，在哪儿呢？没有啊。因为约瑟是个义人，所以圣经当中的沼泽地的女孩，马利亚十四岁，她可以把自己信靠在约瑟的身上。无论是在她未婚先孕的那个绝境当中，还是在茫茫的黑夜，和这个男人流亡到埃及。上帝在基督里面造了我们，我们很多很多的败坏，但很多的时候，善良仍然在我们身上。不要再相信主流那些教义了，我们看见我们的败坏是真的，让我们感恩。但是无论从前还是在基督更新之后，我们可以在彼此身上看见越来越多的美好，这也是真实的。所以你们都是我的“湿地”，我们互为湿地，互为mash。

你们愿意相信我这个被主流世界骂的已经没人样的人没那么坏。用我的生命热情去讲圣经。你们这份信靠，这份信任，最具体的否定了全然败坏的邪教的教义。而且，也要求我们彼此之间，夫妻之间也好，弟兄姊妹之间也好，当我们遇到误解和伤害的时候，不要忘记了这起初基本的信任。也许我做的不对，但我没有故意设计要害你，就是从你加入CSMP那一天，我就做了个圈套，然后我就想怎么骗你。最后被你发现了，然后你就起来上网上去骂我。我过去经历的都是这些事儿。“这小子当初就骗我，我上船了”。那后来经过几年研究，我发现这小子，从开始他就是个恶人，他有个完美的诡计。然后现在我警醒了，我成了摩罗了，我成了于杰了，我得去骂他。人有多坏，才这么去想别人。你有多全然败坏，才认为人如此的全然败坏。

你们都知道，我这些年有了一个好朋友，叫诺诺。其实它给我最大的感动就在这个地方，就是全世界所有的人都可以认为我坏，但它信靠我。信靠到，我常常觉得我好不配。你想一想，一个小鸟，怎么可以在人手里面睡觉？你知道一只小鸟，最怕你摸它的背。它到我这里，就会婴儿睡，婴儿睡呀。我被信靠了。被信靠，产生了一种强大的责任感，就是在这个世界上，我要为你跟这个世界拼了。我们被神呼召起来，去侍奉祂。我们会不断的经历这美好的祝福，经历被这个主流的教义和世界弄得全脏的生命的原初的状态。在我们在座所有的家人里面，我们会不断地经历这种美好，真的是美丽得让人心碎，好听到哭的故事，会不断地环绕着我们。就像诗人所讲的，这是何等的美，何等的善。求神保守我们接下来这七八天的湿地的生活，这里是以琳，欢迎大家来到新加坡。

我们一起祷告：天父，感谢赞美祢。愿祢的众儿女来这里记念你的真理和恩典。愿从始至终从基督而来的祝福与我们每一个人都同在。疯主耶稣基督的圣名，阿门。