外一篇：邓丽君，有位佳人，家在山的那一边
2004年那个多雨的秋天以后，“他们人类”和我的互动几乎格式化在大河那边了。不过刚出来的一个夜晚，观看邓丽君演唱“我的家在山的那一边”，泪水长流。她是唯一一位用这首歌追上我的原乡人，我应该对她说点儿什么。然而去写一个具体的人，那个上帝所造或重造的人，那个和我一样的人，需要敬畏和诚实。
约翰福音概论 第十课：耶稣必要复活（约20-21）
感谢主，我们来到了“约翰福音概论”最后一课。约翰福音20-21章的主题是基督的复活，以及复活的基督向门徒三次显现并差遣门徒往普天下去分享基督的复活。复活是信仰的中心，是福音中的福音（哥林多前书15:1-8）。所有信仰或所谓信仰，归根结蒂是关于复活的信仰。但复活的事让很多人“烦恼”、不信、厌恶和仇恨（使徒行传4:2;17:18;24:21;26:8），这使世俗小学诱导教会不断偏离这个中心，用神迹和道德取代复活重新定义了基督教（提摩太后书2:8,18）。
外一篇：你憧憬着奇妙的前途（为遇罗克序文）
那颗罪恶的子弹，穿过遇罗克的身体，击中了遇罗锦和我们。遇罗克在这个杀害他的世界里，用自己的生命，憧憬着一个奇妙的前途，见证着一个灿烂的前程。遇罗克是一位英雄，更是一个人，一个不可能被代替的人；“也许有一天”，“血红的黎明”和“纷纷扬扬的碎片”，都不能安慰的人。解释和记忆不能真正安慰死者，甚至不能安慰生者。生者不肯受安慰，因为他不在了。我们在向杀人者和灰烬般的人群以及冰冷的壁画要人；但双重的沉寂和黑洞的绝望，宣示着邪恶必胜的普世价值。谁杀了遇罗克。
约翰福音概论 第九课：基督钉十字架（约18-19）
奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是约翰福音18-19章。我们被带到了人类历史的轴心。十字架是基督教数千年以来的标志（哥林多前书1:23;2:2；路加福音9:23;14:27）。因为围绕基督钉十字架，天国和世界连接在一起，死亡和生命连接在一起，过去和未来连接在一起；我们每个人和上帝连接在一起，并因此互相联系在一起。
问答与回应：希律的酵，华人教会中的夫妻血案
守望的人：盼先生对绿堡华人基督教会的教友雷光辉案做出一些评论。谢谢。+++++我是彼得：同问守望者的问题。
路德宗的态度：改革宗神论教义
在改革宗人士，乌尔里希•茨温利和约翰•加尔文精神继承人的影响下，神学异议已经肆虐多年了。路德宗人士已经开始背离他父辈的信仰而去跟随他们理性的主宰，成为加尔文主义者，或更糟的是，成为一神论者。社会确实是比以往任何时候都更加多元化。因此这也难怪牧师和普通人都陷入混乱。他们会问：我们该如何与加尔文主义者打交道？我们可以接受他们的洗礼吗？他们崇拜的是另一个神吗？他们是异端吗？
约翰福音概论 第八课：刑场上的婚礼之二（约13-17）
各位弟兄姐妹、各位朋友平安。我们今天继续学习耶稣的最后遗言。上个主日我们重点讲论了耶稣和教会的爱情，今天，我们要重点说说基督的爱的具体方面。首先，订婚之后，新郎要带领新娘进入新房，这就是约翰福音13:36-14:14要解决的问题。耶稣借着三个门徒的问题，告诉我们往哪里去，怎样去，以及最后的归宿。
春天的连环画：要喜悦你幼年所娶的妻
箴言5:18-23 18 要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻。19 他如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿他的胸怀，使你时时知足。他的爱情，使你常常恋慕。 20 我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀。21 因为人所行的道，都在耶和华眼前。他也修平人一切的路。 22 恶人必被自己的罪孽捉住。他必被自己的罪恶如绳索缠绕。23 他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。
约翰福音概论 第七课：刑场上的婚礼之一（约13-17）
各位弟兄姐妹平安。今天我们的三段圣经经文，实际上是三篇“最后遗言”。旧约经文是亚伯拉罕的遗嘱（创世记24:1-9），书信经文是保罗的遗嘱（使徒行传20:17-35）；而约翰福音13-17章，这纵横五章的长篇大论，是耶稣基督给门徒、教会或我们的“告别演说”（Farewell Discourse）。旧约的最后遗言无疑是指向约翰福音13-17章的，另外如以撒遗言（创世记27:27-29）；雅各祝福（创世记49）；摩西遗言（申命记33）；约书亚遗言（约书亚记23-24），撒母耳遗言（撒母耳记上12），大卫遗言（历代志上28-29）。
问答与回应：指名道姓地责备铜匠亚历山大
jfxp注意到任牧师提到 “….但平信徒和牧者的关系，圣经只规定了单方面的责备和彼此相爱的关系。…”，那么如何理解徒17:11.“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”这里是否在说，他们在听保罗所传的道后，愿意查考圣经看所听的道是否真实可信？