圣经学者们普遍同意，约翰福音是按灵意精心编辑的。如同宝石，从不同的角度都能看见引人入胜的结构和景致。今天我的建议是，可以从犹太人的三大节期的角度来认识约翰福音的基本结构。这三大节期就是逾越节（פֶּסַח，πάσχα，passover，出埃及记12:11）、住棚节（הַסֻּכֹּתחַג，ἡἑορτὴἡ σκηνοπηγία，the feast of tabernacles；利未记23:34）和七七节（שָׁבֻעֹתחַג，the feast of weeks，出埃及记34:22；五旬节，πεντηκοστή，Pentecost；使徒行传2:1）。
我是彼得：太好了，2013年我可以参加。请告知具体时间，我乐意在多伦多以北某地恭候“以色列大军”，呵呵。
也许你会觉得复活的真理很飘渺。我可以以约伯为例来说明复活的意义。约伯是预表基督的；约伯也预表在基督里被因信称义的基督徒和基督的教会；甚至在某种意义上，约伯受苦也是代表人在世上的基本命运，正如上帝审判亚当之时，对人的劳苦和死亡的预告（创世记3:17-19）。
今天是复活节，这是人类历史上最伟大的纪念日，纪念古往今来人类唯一一次对死亡的胜利：耶稣复活。在某种意义上，我们是因为今天才成为基督徒的。蒙特利尔华人基督教会一直跟随基督出死入生；而从今天开始，我们将踏上约翰福音的旅程。约翰福音在某种意义上，就是在宣告基督复活这场胜利，以及这场胜利怎样应该成为人类大喜的信息或福音。
我们已经看到，加拉太书第六章转向教会生活或群体自由。这个属灵的家中一个重要环节就是传道人，而这正是今天这段经文的主题。基督徒的自由，重要的一个方面，传道及传道者的自由。传道者或牧者在新生活中很重要，所以一方面，基督在教会中呼召、按立和差遣传道者（以弗所书4:11）；另一方面，魔鬼集中攻击牧者，因为击打牧人，羊就分散了；既分散，便作了一切野兽的食物（撒迦利亚13:7；以西结书34:5）。所以魔鬼拆毁教会总是从击打牧者开始，而击打牧者总是从不遗余力揪住众人围观被揪住的牧者开始。教会中的唯人论常常就是唯牧者论；而唯物论，常常是唯奉献论。
弟兄姐妹、各位朋友主内平安。感谢主，从2013年复活节期开始，我们到了约翰福音系列课程。由于时间关系，我们学习约翰福音将采取“概论”的方式。约翰福音是符类福音的属灵总结，因此，学习约翰福音不仅要注重她的历史记事，更要研讨她的神学目的。我们可以将约翰福音简单地划分为四个部分
小小土豆儿：首先祝贺蒙特利尔华人基督教会“三年神学院即将“胜利毕业”；期间甘苦，血汗伤害，妙趣横生，恩典无限。愿荣耀都归于主。我也相信，遍及世界各地的网友和学员，度过了一生最精彩而丰富的三年：从路加福音到加拉太书，从加拉太书到启示录，从启示录到加拉太书，神的话语就是灵，就是生命。而这三年，必是先生一生以来最值得纪念的三年。一切搅扰和败坏如今也狼狈退去了。但我们深切祈祷，先生可以稍事休息了。在合适的时候——我相信很多人也在盼望——能否谈谈接下来的计划，就是三年神学院之后，蒙特利尔华人基督教会和不寐之夜的网络事工，将怎样继往开来。最后祝福“我们的教会”和“最美的神学院”恩上加恩，福杯满溢！
“改革的第一个主日”，我们在圣灵的引导下，在神与人或灵与肉的关系上获得了解放。“改革的第二个主日”，我们要靠着圣经的带领，在人与人之间的关系中，以及人与财物之间的关系中，获得新自由。圣经上有一个“神圣的日常追问”：“耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”（创世记4:6）“我又生气了”（人无“义怒”可言），我在地狱中，有两个原因:人得罪了我，未得着某物。
各位弟兄姐妹，我们的改革正引起轩然大波，因为我们不过将很多基督徒想说却没有说出来的共识说出来了。这个共识就是，福音不再是福音了；基督徒的不自由取代了基督里的自由。福音是大喜的信息（路加福音2:10）；我们只是假装、并且合伙假装自由、喜乐和平安。于是“新人”成了“假人”。首先是伪善，就是罪人假装自己“活出来”了，罪人演上帝。公然和圣经对立，并违背保罗本人的意愿，教会制造了一个“假保罗”，作为新生命的榜样。
二○一三年开年两个月，布满了厚重的黑云。这是我信主以来最艰难的一段日子。我仿佛被劫持到一五○五年七月二日，那一天暴风骤雨，电闪雷鸣。然而取代路德的恐惧和惊慌的是愤怒和绝望。不仅窦娥和宝玉仰天长啸；更重要的，我不知道神藉着巴珊大力的公牛、犬类，风云着二千猪猡，到底要跟我要什么。阴间的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧。他们的数目约有两千，但这不是我最怕的。我并不真的在乎伤口里的盐，从不背负向文士、法利赛人、祭司长和假弟兄以及彼拉多解释、陈述的重担。