一卷書:看了一些见证会、福音会、祷告会、灵修会、布道会……一夜之间啊，教会已经不再是圣经中的教会了……LCMS实在是一小群，到底应该怎样面对呢？老张头回来了: 看了远志明在悉尼、东京等地搞的布道见证会，类似英模报告会，音乐汇演。请先生再得罪一下他们和他们的广大人民，可乎？渴慕救恩2013-10-02 21:25:07 说： 不寐牧师好，请问作见证是见证靠着主得胜么？最近到另一个教会参加了一次聚会，礼拜程序结束后，大家都在不断的分享怎样靠着主得胜的（经历的神迹、从别人那里看到的好行为后对自己的省察与长进等等）。可是我更愿意分享主赦免了我这污秽可耻的罪人的罪、主会帮助我、祂永不离弃我、我虽然暂时软弱但主会帮助我站起来等等（应该归类于福音吧？而且我愿意分享这些是因为我没有那些经历，我也总是碰不到那么明显的神迹，甚至我认为有些人分享的就是很平常的事，不能算神迹），当然我没有撇下律法，但是最能感动我的总是罪得赦免，我这个死人被主复活了——“小子，你的罪赦了”。而且还有一点就是：我不能很清晰的在遇事当时就立马分别主所做的事，与平常的事，我只能知道圣经要我做什么和该做什么，而“灵感”不到我眼前的事一定是主做的。想听听您的领受，感谢，主恩同在。
平安。在成功得罪了律法主义或加尔文主义之后，再成功得罪一下灵恩派，这样侍奉也是理所当然的。其实两者出于同一位父，律法主义秀士从起初就是杀人的，而灵恩派修士从起初就是说谎的。在讨论远志明弟兄“渐渐更新”的“生命英模报告团”或“德艺双馨属灵汇演”活动之前，我们需要评述一下灵恩运动的简史，然后我们就可以看见，远志明的巡回演出应该是灵恩运动三波高潮之后的第四波，而这与福音在亚太地区“复兴”的历史背景密切相关。（志明不容易）。灵恩运动这四场风潮遵循这样一个逻辑：不断偏离、疏远和离弃圣经。如果说第一波五旬节运动只是弯曲圣经，而到了第四波见证运动，已经完全可以脱离圣经了。不过需要强调的是，正如加尔文主义不是全错一样，灵恩派也只是偏，只是两者都是愈偏愈远。不仅如此，问题比我们想象的还要深刻而普遍：这是一个非常奇怪的世代——一方面是西方教会的全面衰落，另一方面，是东方教会在“复兴”中更成功地完成了新一轮的“非基运动”；他们所信的基督越来越不像圣经启示的基督，他们的教会越来越不是圣经建立的教会。有人将灵恩运动上溯到2世纪的孟他努主义（Montanism），但追诉到夏娃也是可以的。无论如何，灵恩运动不是一个现代现象。但现代意义上的灵恩运动，经历了三次高潮，这是有迹可循的。
当代灵恩运动最早也可以称为五旬节运动（Pentecostalism）。大约是从1901年开始，“五旬节派”基本上奠定了100年来灵恩运动的基本神学原则。首先，他们有一个良好的愿望，就是希望带领教会返回使徒行传第二章。因此一方面，他们还是重视圣经的，甚至认信圣经无误；但另一方面，他们对使徒行传第二章的重视，并不是按着正意。这个问题请参考我们正在进行的使徒行传系列课程。与此同时，他们的释经学基本特点是断章取义，比如“foursquare gospel”这个概念就是明显的例证（约翰福音3:16；使徒行传2:4；雅各书 5:15；帖撒罗尼迦前书 4:16–17）；他们拣选几节经文，然后宣告这就是基要真理。这是一种加尔文主义的教义癖好。第二，他们强调“圣灵的洗”，以及第二次的祝福（second blessing）；并将之依此夸张到 “火洗”、“炸药洗”、“强烈炸药洗”和“氧化炸药洗”的狂热程度。而区别于水洗的灵洗，才是重生的标志。这是另外一种加尔文主义：一次重生，永远重生。而二次祝福，根本没有圣经根据；彼得是三次祝福，N次祝福。灵洗运动同样造成了属灵吃人的恶俗：生命神学（Baptism with the Holy Spirit，使徒行传2）；神迹神学（Divine healing，雅各书5:13–16；马可福音16:17–18；Acts 19:11–12）；果子神学（Spiritual gifts，fruit of the Spirit，哥林多前书 12:4-11, 12:27-31, 罗马书 12:3-8, 以弗所书 4:7-16）。第三、将医病赶鬼和方言恩赐视为重生灵洗或“圣灵充满”的标志。我会在这个主日证道中，指着圣经所有关于“圣灵充满”和“方言”的经文，来证明，整本圣经没有一处“圣灵充满”是说方言的，也没有一处“圣灵充满”是医病赶鬼的。我看过唐崇荣的一次问答，他批评又跳又哭又笑的灵恩派，但他一口气说了7个圣灵充满的果效，只有一个有圣经根据。在接下来的使徒行传学习中，我们也会专门讲论何为圣经上的神迹。第四、追求主日崇拜和信仰生活中的个人经验、主观感受。因此他们特别强调祷告和赞美中一些肢体语言：举手、洗脚、跳舞、直至向后倒下、满地打滚，大哭大笑。他们的一些祷告会公然违背耶稣关于“关门祷告”的教导，发明并与加尔文主义等福音派共享的乱七八糟的共祷模式（glossolalic utterances），以及在人前像法利赛人一样作冗长华丽的祷告表演。一方面，这些经验主义宗教和一些加尔文主义一样，追求不要施恩之具的直接个人体验（direct personal experience）；另一方面，他们总能在肢体语言中深刻地经历自己，并妄称这就是经历了神。他们的宗教体验从来不是一种属灵现象，而只是一种心理现象（Spontaneity）。其中所谓圣灵重压之下的倒下或灵舞甚至狼奔豕突（lain in the Spirit，falling under the power；dancing in the Spirit，running the aisles），除了合伙装假之外，根据圣经清楚的经文，乃是被鬼附着了。第五、有一些五旬节派离弃了三位一体信仰，这也造成了灵恩派内部的分裂。在救恩论上，灵恩派更接近加尔文主义的左翼，亚民念主义。
在中国发生文化大革命的日子里，西方开始了他们的文化大革命，新五旬节运动（neo-Pentecostal）。除了校园里的叛逆行动，教会开始了Charismatic Movement。这场运动在上个世纪60年代“复兴”，音译可以称为克里斯马运动。Charismatic出于希腊文，χάρισμα，意思就是恩赐。灵恩运动第二波开始疏远圣经，将教会的重点转向人，或圣灵赐给人的各种能力（spiritual gifts）。在这方面，灵恩派的恩赐神学与改革宗的荣耀神学（强调个人生活用成功和优秀去荣耀神）相得益彰。这场运动席卷西方教会，天主教因自身人本主义和善工主义的神学缺陷同样深陷其中。其中有人强调按手与圣灵恩赐不可分割的关系，在这方面，我们看见，浸信会的名牧大卫鲍森和他们达成共识。克里斯马运动特别强调圣灵恩赐在神迹奇事方面的表现，而他们特别重视的神迹奇事，仍然是方言与医病，不过增加了“灵里的看见”（discernment of spirits）——正因为如此，我们认识一些禀赋奇异的基督徒，煞有介事地告诉你，她们看见一幅图画，如何如何绘声绘色。克里斯马运动不仅疏远圣经，而且也开始疏远传道。
中国的文革结束了，西方的克里斯马运动再度复兴。1980年以后，第三波灵恩运动（Third Wave of the Holy Spirit）或新克里斯马运动（neo-charismatic）开始粉墨登场。这场运动的旗帜是the Signs and Wonders，就是神迹奇事。其中比较活跃或有代表性的教会行动就是 The Vineyard Movement和the British New Church Movement 。我将之命名为神迹运动。一方面，他们开始对克里斯马轻视传道的缺陷进行改革；但他们的改革重点，是用神迹奇事作为传福音和教会复兴的中心工作。另一方面，他们相信，只有伴随神迹奇事的传福音工作，才可能是有果效的。在某种意义上，神迹奇事运动是激进加尔文主义和传统灵恩派的一次合作，这两位成为朋友，是在美国最大的神学院富勒神学院（Fuller Theological Seminary）开始的。该神学院创始人之一 Harold J. Ockenga就毕业于改革宗黄埔军校费城的Westminster神学院。改革宗和灵恩派在该神学院实现了大西亚的共存共荣，“华神”得其精髓。正因为如此，我们常常看见一种奇怪的现象：一个火热的改革宗属灵寡妇，同时竟然对水火不容的灵恩派的教义奉为瑰宝。不仅如此，这间太平洋西岸的神学院自2010年起，与中国相关部门和官方教会提升了“外教级别”，双方显然就共同感兴趣的问题坦率交换了意见，并且日益频繁。在相当长的一段时间内，加尔文主义、灵恩派和三自行动，会继续带领中国教会“复兴”的。
世纪之交，中国贡献了具有中国特色的灵恩运动。我将之视为灵恩运动的第四波，基本特色是个人见证。中国是一个不会开会但特别喜欢开会的民族，这场以个人见证为中心的灵恩运动主要以各种福音大会、使者大会、神学大会、布道会、见证会、祷告会、天歌会、灵修会、退修会等等圣经罕有的“聚会模式”呈现出来的。但个人见证活动不限于使者的年会、生命季刊的福音大会、以及远志明的布道大会和见证会——事实上，唐崇荣的布道大会也分享了很多共同特征；而很多教会和后起之秀，正在起而效仿——各地教会在主日聚会中容忍甚至鼓励个人见证登堂入室。受“大会”的影响，或者互相影响，个人见证因此也从”特会”入侵主日崇拜。这些聚集的共同特点，是教会英模报告会或属灵德艺双馨汇演。换言之，大会拣选一些优秀的人，让他们的个人见证成为聚会的中心和信徒的榜样。然后每一次大会都被宣布这是一次胜利的大会（神的供应）、团结的大会（合一）和继往开来的大会（明年还得办）。个人见证的神学本质基本上是“犹大强吻耶稣”，或“强吻竞赛”：我比别人与耶稣的关系更特别，更深刻、更生动。个人见证实际上已经成为中国教会的主流文化，人们因此“决志”，借此传道，为此聚会。
见证运动有如下几个特点。第一、不带圣经。这是有史以来第一次以基督和福音之名公然不带圣经上台的教会聚会（主要不是平信徒不带圣经，而是讲员都不带圣经）。灵恩运动第四波比以往任何时候都更远离圣经。以远志明各种见证会为例，远志明不带圣经，小敏不带圣经，孙海英吕丽萍不带圣经，出场的任何一位基督徒作家、学者，名流都不带圣经……他们没有能力讲解圣经，他们没有兴趣讲解圣经（一些加尔文主义者也只是五十步笑百步——他们翻找几节圣经，主要是为了证明他们的系统神学，他们的郁金香和他们个人的神学异象）。第二，我的见证。他们不讲圣经，只讲“我的见证”。显然，他们认为个人的“属灵经验”高于圣经的客观真理；而圣经的字句叫他们死，但他们的字句可以让别人活。第三，名人见证。他们完全按世界的标准，千方百计邀请一些“名人”上台作见证——他们基本上不考虑发言者是否受过严格的真理装备，而主要考虑他们的名人效应。孙海英吕丽萍的见证只是其中一个明显的例子而已，而名人见证缺如坚实、完备的真理根基，除了更慷慨激昂，更可能瞎眼领路，祸害深远。著名演员和著名作家以及著名民间音乐人，和牧者与传道人完全是两码事。上帝使用渔夫和牧羊人传道，不是因为他们名满天下或谦卑无知得像农村老太太，而是因为他们首先在基督里接受了完备的真理教导，又在教会程序中经历了呼召、按立和差遣的程序。第四、女人见证。这些福音大会、布道大会和见证汇演，公然藐视圣经关于“妇女在会中要闭口不言”的教导（哥林多前书14:34），女明星总是平分春色。见证运动实际上向世界宣布：圣经不是最重要的。但你若自己都不完全顺服圣经，还怎么勉强外邦人作犹太人呢？第五、肢体活动。和历次灵恩运动一样，见证会强调乱七八糟的群口祷告与人前祷告，举手如森林般的肢体语言——但与此同时，没有任何一次“基督徒”的这种聚会有圣礼，诚如主吩咐的，你们聚会的时候，当如此行，为纪念我……圣会和严肃会都没有了，只剩下“我好感动”。
圣经的的确确谈到我们是基督的见证，我们是耶和华的见证。但这到底是什么意思呢？使徒行传1-2章在教会历史的开端，连续三次定义何为“见证”。第一、“作我的见证”（使徒行传1:8）——不是作任何人的见证，证明任何人或我如何与基督关系不一般，而是单单见证基督。第二、“作耶稣复活的见证”（使徒行传1:22）——耶稣有很多事，但教会见证的中心是基督的复活。第三、“我们都为这事作见证”（使徒行传2:32）——我们怎样见证基督的复活呢？首先，“我们”是三年半被耶稣教导的使徒；其次，彼得充分引用圣经和他们自己的眼见（他们的眼见又成了新约圣经）为基督的复活作见证。因此，见证基督的复活主要不是指着我们的复活或重生见证基督（因为你的复活和重生之后仍然有软弱的时候，常常不足为信，不堪为证也当羞为见证），而是指着圣经见证基督的复活。第四、按希腊文，见证就是殉道，而不是表演。使徒几乎都为他们的“见证”殉道了，这是今天流行的个人见证最应该引以为耻的——你们那个见证根本就不是使徒的见证。愿我们不要轻易说见证这个字，因为我们根本不配；因为这个字里面浸满了殉道者的血。
因此，真正的教会决不允许任何个人见证——尤其是没有使徒职分之人——排挤查经见证或主日证道。神对教会聚会的要求很简单：蒙召的传道人，打开圣经，给众人讲基督。基督和祂的道，其信实和大能，根本不取决于传道人的生命状况和表演能力——若如此，上帝就不会拣选彼得、马提亚和保罗等人，而是专门拣选凯撒希律和任何德艺双馨的名望之人；尽管传道人在传道过程中应该也必然因这道而渐渐更新。但传道人及其个人见证根本不是传道的基础和保障，而道自己就是基础和保障。保罗不仅称自己是罪魁，更说自己是谁是极小的事。到底是基督中心，还是见证人中心，这是判断基督徒聚会荣耀基督与外邦人聚集互相荣耀的基本标准。所有强吻竞赛的参与者应该永远记得，你是谁根本不重要，我也毫无兴趣，你很有个人属灵经验，你很有祷告的恩赐，你就关上门感谢赞美神，自己经历神，正如耶稣所吩咐的；但你不用到我面前表演，而你的个人见证即使清洗了很多夸张、编辑和幻想的谎言，对我也只是你的见证，未必是我的。我们聚会只有一个目的：牧者打开圣经，我们分享基督。
个人见证掳掠教会，有中国本土的原因。首先是中国的文学传统。由于缺少神学和哲学的教养，大多数中国人喜欢听故事。所谓优秀的传道人，就是讲故事的行家里手；而听众追求的只是轻松愉快。其次是中国的灾民理性，在神学上就是成功神学——信基督就是追求更低成本、更不讲道理地占尽便宜、功成名就和发财致富。个人见证基本上是成功人士的见证，它的内容就是我信基督之后怎样在生命和事业上更加成功了，更加人上人而且可以不劳而获。也正因为如此，多数“基督徒”根本不要十字架神学，痛恨扎心的福音。最后，人本主义。基督教在中国被同化不是偶然的。佛教在中国也经历了类似的人本主义解构过程： 去释归心，去神归人。中国拥有强大无比同化一切的人本主义传统，首先以禅学消解位格的神和客观的道（圣经）；然后用儒教（特别是易经）将人提升为（他）人的终极关切。个人见证活动，就这样把一个神本主义的宗教信仰，成功改造成了一场人本主义的营销活动。个人见证会若认真阅读使徒行传14:11-18就当面红耳赤。但灵恩派和加尔文主义者一样，高举真理、生命、属灵与合一的盾牌，获得了免于责备和批评的特权，所以蛇的确比田野里一切受造物都狡猾：他们可以任意而行，但任何批评他们的就是没有生命，不属灵，破坏教会合一，是法利赛人中的法利赛人，是不能接待使徒约翰的丢特腓，是尚未跟组织交代清楚的罪魁。其中加尔文主义者比灵恩派更“狡猾”：你跟他讲真理，他跟你讲灵恩派的生命；你跟他讲生命，他跟你讲改革宗的真理。为此，“他们教会”形成一种强大的的势力，与东方伪道学和西方普世价值一道，勾引无知妇人和半吊子白丁乌合为众，众志成城。但受膏者说，我要传圣旨。
舟山雨点：请问任牧师，“圣灵内住”应该怎样理解？每个受洗的基督徒都有“圣灵内住”吗？“圣灵内住”之后，良心也被更新了吗？圣灵在怎样的情况下，会离开信徒呢？
平安。严格来说，圣经上没有“圣灵内住”这个“神学概念”，这是加尔文主义者和灵恩派的“贡献”或新概念：我是一个圣灵内住的人。圣经有相关经文，但不是作为一种“专有名词”提出来的。这些经文是罗马书8:9 -11，哥林多前书 6:19和提摩太后书1:14。我们需要强调几个问题。第一、圣灵住在我们里面，是圣灵的主权，不是我们自己能操控的。第二、圣灵住在我们里面，是住在我们“心里”，在我们的信心里；不是定居在我们的肉身之内。第三、圣灵藉着圣道更新我们，使我们拥有说“新方言”的能力。第四、圣灵住在我们里面，不等于圣灵在我个人生命中已经全面掌权，我的一切言行都出于圣灵，不是的，我们常常抗拒圣灵；另一方面圣灵住在我们里面，也常常指圣灵降在地上，在教会中，建造教会，我们成了圣灵的殿，正如五旬节那样。第五、我们否认基督、犯罪并拒绝悔改，圣灵会离开我们。关于圣灵和祂的工作，请参考这个主日的证道讲章。
wosxsl2013-09-24 01:56:07 说： 马太福音27：3-4“这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，他们说，那与我们有什么相干。你自己承当吧。”，这里的“后悔”是G3338（希腊文打不出来，用号码代替），太4：17“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”这里的“悔改”是G3340。请问这两个希腊文的意思有什么不同？换言之，犹大只是后悔却没有悔改？犹大为什么在后悔（且承认自己是有罪）之后去自杀了？犹大自杀是选择自己赎罪而不要基督的赎罪，所以他最后灭亡了，这样理解是否正确？
平安。马太福音27:3中的μεταμέλομαι在新约圣经中出现了5次，另外四次分别是马太福音21:29，21:32；哥林多后书7:8；希伯来书7:21。这个字的基本含义就是“懊悔”，与认罪悔改没有任何关系。否则，希伯来书7:21说主懊悔。就等于说神自己认罪悔改了。根据上下文，犹大“后悔”可能是因为他看见犹太人“要治死耶稣”（马太福音27:1）.犹大可能只是贪财，但并不想耶稣被处死。人后悔有很多原因，而神是知道的。无论如何，犹大后悔与认罪悔改无关。另一方面，虽然犹大在马太福音27:3承认自己“有罪了”，但他说的罪是出卖无辜的人，而根本并不相信耶稣是神的儿子。不仅如此，正如你说的，他更不可能要基督的赦罪。我个人理解，犹大自杀出于他的“良心”，更出于魔鬼——既然魔鬼已经进入了他的心，而魔鬼从起初就是杀人的，犹大的结局就只能如此了。
渴想天家2013-09-25 09:33:51 说： 任弟兄~~我们这有这样一种习惯~~常听到肢体有身体不舒服时就说“奉主的名怎么怎么样”就好像这样一说身体的不适就消失了~~还给我一种感觉这样说就会赶走内心的不必要的恐惧~~（有阿姨头疼病不能经风所以怕寒风，有阿姨血脂高有些忌口）还有我有严重的肌肉病~~所以行动力量异于常人~~常会摔倒~~未信主前我已经摔了太多次了~~头部有过数不清的严重的摔倒撞击~~感谢神的保守让我正常的活着~~所以我平时很谨慎小心~~这肯定源于我内心的恐慌~~一些阿姨就说：害怕不是从神来的。意思好像你要是信心大的话完全不需要害怕~~~我不知道该如何说~~觉的总归是个人，难免会有害怕感~~~（不过可以祷告神，求主怜悯帮助）说的有点啰嗦~~(*^__^*)
平安。一般来说，神赐给我们理性，造我们的时候就在了。因此，好好走路，不需要每一次“奉主的名”也是可以的。如果是圣经说的被鬼附着了，一会儿跌在水里，一会儿跌在火里，则另当别论。
小芳上酸菜：这段经文看不太懂啊，请先生赐教：8 栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。 9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。 10 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。 11 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。 12 若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。 13 各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。 14 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。 15 人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。 （林前第三章）渴想天家2013-09-24 10:21:46 说： 任弟兄，平安！1：林前3章14,15节是描述的传道人还是指所有的信徒？2：诗篇51:11节的“不要从我收回你的圣灵”是指被神丢弃的意思吗？3：试验和试炼有很本质的区分吗？4：不可妄称 神的名，包含几种情况?5：彼后2:10………他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。这个尊位是指？谢谢！！
平安。我们先说说哥林多多前书这段经文。这段教导主要是应用于传道人的，但和平信徒有关——他们是那工程。其次，上帝会根据传道人的工作及其果效，给予相应的赏赐。只是传道人自己也是这工程，也要经过火的试验。试验和试炼的区别要看语境。诗篇51:11确实见证，圣灵是可能离开罪人的，尽管未必等于永远弃绝。妄称 神的名至少包括两个方面的情况，一方面，自以为神（包括把自己或人的言行等同于神的言行）；另一方面，不尊重神的名，亵渎神。“尊位”在前文表述为“主治之人”，应该泛指社会和教会中的“掌权者”。
恩之助：33问的参考答案没读懂，似有偏题之嫌？“What is the relation between doctrine and practice?”问的是“教义和实践”的关系，而不是“教义和圣经”的关系吧。好像没看到参考答案中回答“教义和实践”的关系？
平安。请参考英文Christian doctrine is based on Holy Scripture alone. In layman’s language, “Scripture trumps doctrine.” “Nothing in doctrine or ceremonies has been accepted that would contradict either Scripture or the universal church,” AC, 104.5.“Hence the Holy Scriptures are the sole source from which all doctrines proclaimed in the Christian Church must be taken and therefore, too, the sole role norm by which all teachers and doctrines must be examined and judged.”问题可能在这里：在实践中，怎样处理教义和圣经的关系。
闻道09先生，我对第一条的对协同书无条件认同有些疑惑，因为如wosxsl兄引用先生的话”理性总结出来的“教义”和“神学”，总是“小于一”的，不是“一”本身。神学只是见证真理，但并不是真理本身。”这样，路德宗对协同书无条件的认同同我们一直批判的加尔文主义者对基督教要义完全无误的认同又有何不同呢？还请先生解惑！如鹰上腾：关于第一条教义认信，有一点不太明白。“教义与圣经不在同一水平上”和“因为教义与圣道相一致”，这里怎么理解？
平安。第一个问题主要是给牧师或候选牧师的。这应该容易理解，任何宗派按牧的人，都会要求他们完全认同本宗派的教义。这应该是一个很诚实的说法。第二个问题是给所有信徒的，当然也等于进一步解释第一个问题：“协同信条（FC）之共同宣言（SD）中规则与范式第9条，‘唯独上帝的话语是并且继续是唯一的教义标准和原则，没有任何人类作品可相匹敌。一切都必须顺服神的话语’。第13条，‘诚如我们所坚持的，上帝的话语等于永恒真理’”。另外，我们比较圣经和教义的权威，还要看教义的具体内容。比如，“唯独圣经“这个教义，我们说，对这个教义的认信程度要如同认信圣经，这就没有任何问题。不过我同意，这些问题可以表述得更好。
渴想天家2013-09-26 19:00:15 说： 任弟兄~，主内平安！~你怎么看康麦克牧师？
平安。他是灵恩派的牧师。
终生的赞美2013-09-27 12:01:35 说： 不寐弟兄平安！这一段时间在不寐之夜的学习使我和家人受益很多，在此代表我的家人和身边受益的弟兄姊妹向您表示感谢！也为您被神使用及您对主教会的摆上而欣慰！求主大大使用不寐之夜，广传真道，让更多的神的儿女在基督的道上成长！让主做主！让人做人！看到这期的基要真理真的太高兴了，一定好好学习！分享出去！祝福您及家人和教会凡事兴盛！
平安。感谢神，求神使用您祝福更多的人。
adlington20122013-09-27 10:09:53 说： 平安，任弟兄！约6：51 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。……53耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。 这些经文是指向圣餐吗？
平安。首先是指向圣餐。但我们也要知道，即使圣餐也是指向十字架上的献祭。这些道理是一贯的。
号角声声2013-09-27 22:59:16 说： 任弟兄，平安！有个问题不能释怀：旧约中神将以色列从埃及为奴之地拯救出来。然而在去迦南的旷野西奈山上，神给他的百姓颁布的律法却允许他们有奴隶，并且还说＂人若用棍子打奴仆或婢女….若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。＂（出21：20）每次读到这里，都觉得这不像是神说的。希望借你的视角明白神的心意。谢谢！
平安。一方面，我们要知道上帝是在历史中启示自己的，包括信心之父亚伯拉罕也一夫多妻。另一方面，我们对“奴仆或婢女”的理解不能按现在的政治正确或阶级斗争哲学去理解，总的来说，那只是一种工作或生存方式。所以后来保罗还谈到，人受洗的时候是什么位份，就当守着，其中包括，做人仆人的，继续做仆人。圣经使用奴仆有更广泛的含义，耶稣是奴仆，使徒是奴仆——而几乎所有别人权下的人也可以是奴仆。圣经真正反对的是一种奴仆，就是罪的奴仆。这是基督要解放的。美国人废除了黑奴制度，这当然是讨神喜悦的，但是，美国人仍然是罪的奴仆，是继续需要十字架的救恩的。
adlington20122013-09-28 21:02:06 说： 你好，任弟兄！我现在处于极度软弱之中……而我经常觉得虚空。人生就是虚空，这是我真实的感受，因为没有任何的快乐。我有教会生活，但没有任何朋友，软弱时不知道该找谁沟通。每当空虚来袭，一个人就傻傻的，不知道干什么（这是经常的状态）。……现在读硕士，还有一年毕业。也不知道毕业以后该干什么。茫然！！
平安。亲爱的朋友，谢谢您诚实的分享。首先，我们都在肉身中，您的软弱几乎是每个人的软弱。其次，我们都在这个世界里，这个世界就是钉死基督的世界，就是让我们没有快乐的世界；它怎样对付耶稣，也怎样对付你，也怎样对付我。这是我们存在的两个前提。我们必须接受这个前提。然后我们要靠主喜乐。我这两天还跟一位主内分享：我彻底放弃了“未来有一天教会会好起来”的惯性思维，我必须承认，我们永远不会好过的；但是另一方面，我真的觉得现在就是最好的时候。我这个变化是这样来的，忍耐在神的话语里面然后坚决地顺服祂的话语，不顾后果。一旦我这样迈出半步，惊喜地发现，我脚下竟然是干地，我的自信和喜乐就涌上来了。归根结蒂，我们信祂，相信让我们不喜乐的那些东西都不是神，都不配让我们不喜乐。而有了基督并顺服基督，我们就真的有了属天的喜乐和上好的福分，是不能被夺去的。圣经反复说，你们要喜乐！这是什么意思呢？第一，不喜乐是基本现状；第二、顺服神关于喜乐的命令；第三、我们就真的喜乐了。毕业以后干什么呢？先不要管，你先管今天的问题：今天你干什么？找一个罪胜过它，找一个人去爱；到街上捡起一块垃圾，放在垃圾箱里；给一位朋友送去一句圣经，回去陪妻子听听她的唠叨，打开电脑上不寐之夜……其实基督徒很忙的，忙的没有时间不快乐。这也是我现在的生活。昨天有朋友友来信：谈谈你最近感觉怎么样？我就回答：我根本没有时间思想自己的感觉。求主同在。
蔚藍色珍珠:那么第19个问题的“millennialism”（千禧年论/千禧年教义）指的是什么？是指前千禧年主义（Pre-Millennial-ism），还是后千禧年主义（Post-Millennial-ism），还是非千禧年主义（Amillennial-ism）？
平安。严格来说，LCMS不承认字面意义上的千禧年。
认识从误会开始2013-10-01 12:24:54 说：不寐弟兄：请教一个释经上的问题。士师记19-21章记载了一场以色列人的内部战争，且容我称之为基比亚事件。这一大段经文应该怎样解读？我且引用康来昌牧师的解读……
平安。谢谢您的分享。首先请原谅，由于来信过长，我略去了后面的内容。如果您愿意，建议写成文章，投稿给《神学》。这会是一篇非常有价值的文章。首先，康来昌对“各人任意而行”这个大背景的解读我是赞同的，尽管他对“包二奶”事件的极端关切值得商榷。而且，利未人起来去寻找行淫离开丈夫的妾，倒可以圈点到何西阿书的相关预表中去。康和很多改革宗的传道人一样，谈起旧约人物总是像讲评书一样臧否人物：他骂完了利未人又骂那个女人，再骂全城的人，最后骂了以色列12个支派——其实他对这两个可怜人的做法正是基比亚人和以色列人对他们的做法：强奸，然后又灭绝强奸者。同时，这种旧约释经模式中根本没有基督什么事，好像这件事与十字架上的神无关。但事实上，这个故事同样是指向基督的：一方面，我们都是那人；另一方面，我们都需要那神。
不过，根据我掌握的圣经文本，和合本对士师记19:2的翻译应该是对的，“妾行淫”是事实，我不知道现代中文译本为什么要将之翻译为“这女人发了一顿脾气”。你强调“利未人着急回去，是为着‘往耶和华的殿去’”（19：18）；我同意你的看见。虽然这位“神职人员有人的软弱，但侍奉的心志是昭然若揭的。“基比亚事件中的利未人是一个正面的形象”，这个强调非常好。不过我们说的正面形象，并非是高大全的形象。我不赞同您对他推出女人代替自己被人奸污的解释，这种行径怎样看都是不对的。关于上帝的立场问题。我们要注意的是，上帝允许甚至使用一些器皿去实施惩罚，但常常也讨这些器皿“滥用权力”的罪。这在亚述、巴比伦等等问题上屡见不鲜。以色列人两次哭号表明，他们也在被管教；而他们最后在便雅悯人娶妻的问题上的立场，不好说完全出于神的旨意。但您的解释是很有启发性的：神爱罪人，尽管没有一个义人。
hsr363: 弟兄，能不能推荐一些适合青少年阅读的书籍，给他们内心的启蒙，获得真知识。
平安。我就给他们推荐《新语文读本》吧。
渴慕救恩：不寐牧师好。…… 关于基督徒动力的问题。我知道基督徒的动力应该来自神的慈爱和耶稣基督的恩典。……可是后来我发现我虽然火热的分享，但我的分享对象却变化的不多。……并不想抱怨，但是在我身旁所见之处大多数基督徒做工，要不然就是为了“我”，要不然就是为了属灵、道德、谦卑，再不然就是社会福音。而且说还说不得！……我要怎么样才能在一片逆流，大家都犯罪作恶，并不关心信仰的环境下有动力做那正确的事呢？最后，弟兄姊妹和属灵好友之间的彼此激励是否也可以作为动力？主恩同在。
平安。基督徒的动力在神的话语。当然，教会生活中弟兄姐妹的劝勉和代祷也非常重要。传福音关键在三个步骤：第一、真理装备。这个重要性我们多有讨论。第二、教会行动，这是教会差遣并看顾终始的侍奉。第三、完全交托——我们只负责宣讲正确的，不负责结果。至于遭遇拦阻，若是我们传对了，就当感恩喜乐，若是我们传错了，就当感恩悔改。主必同在。
任不寐2013年10月2日
附图：神学院印象系列之二：天上的家乡