登山宝训实际上彻底拆毁了基督教主流丘坛。马太福音第五章，从初心否定主流：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”——主流信仰或受逼迫不是为义，天国不是他们的。马太福音第六章，从祈祷或话语否定主流：“33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”——主流祷告从不求国求义，国也不是他们的国。马太福音第七章，从行为否定主流——这就是马太福音7:13-29的基本内容：按着行为，很多“基督徒”最终不能得救；他们不行义，但常常作恶或在世界的罪中有份。仅就唯独信心这个主流教义而言，可以从这段经文中找到贯穿始终关于行为（ποιέω）的反复强调。这个“能说不能行”（23:3）或只是行恶的丘坛，该拆毁了。今天的证道经文正是基督教重建的理由；也是整体上否定“主流教会”的圣经根据。
神禁止不义的人论断义人以及彼此论断；却赐给义人或教会论断和管理世界的权柄与责任。所以复活并且复临的主说：“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:26-29）；“15他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪（κατακρίνω）”（马可福音16:15-16；另参马太福音28:18-20）。
这时代黑暗。埃及的黑暗由三部分组成：法老（出埃及记第一章中的新王，与启示录11章中无底坑中的兽可以平行）、积货城（积攒财富在地上）与瘟疫或埃及恶疾。归根结底是钱财取代公义上升为神，或玛门取代基督，于是埃及人一生为钱焦虑，忧愁至死，并且永死。圣诞中的东方博士连锁献上极贵香膏的女人，示范了人离暗入光的福音之旅。基督教重建旨在公义克服吃喝；最大拦阻仍是第一试探。这是亚当、以扫以及加略人犹大失败的根源；也是今日主流基督教“非政治”的主要原因。正因为如此，马太福音6:8和6:11已经将这个问题提出来，而马太福音6:19-34将之全面展开。后来的“资本论”和“国富论”是对主耶稣相关讲道的全面弯曲，出于邪灵——邪灵的核心教义在于否定道成肉身或神的爱，神的义（约翰一书4，约翰二书1）。关于明日之死的忧虑，会制造一个转向今日吃喝而躺平并仇视公义或非政治的巨婴之族。
这三组反对宗教表演的教导之间有这样的逻辑关系：向人的表演归根结底是不信神，没有神；从而把人怎么看自己看的过于当看的，即以人为神。但是影帝和戏子所有表演真正的目的，在有求于人：求人点赞，求人奉献；只是他们绝不行义。政治影帝为了钱；非政治宗教戏子也是为了钱。正所谓，不义的人不知羞耻。然而今天证道经文的三个基本方面，即施舍、祈祷和禁食，都是为了教导人学义，并且教导基督徒要胜过文士和法利赛人的义。这是所有邪教的两个基本特征：第一、以人为神，即人是赏赐者。所以这里反复强调，拽不神才是赏赐的主体。正因为如此，马太福音第7章开篇禁止人论断人；而保罗进一步将论断与赏赐结合起来：“4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”（哥林多前书4:4-5）。第二、认钱作父，要人的荣耀，要人的献祭。表演是一种交易和市场行为，是为了向衣食父母买票，是为了敬拜玛门，是魔鬼用第一试探成功捆绑人的明证。二流演员表演宗教非政治，只是为了与一线明星以及世俗消费者进行市场交易。
千百年来，“山上宝训”一直被主流基督教引申和弯曲为不问是非，颠倒善恶的泛爱主义；所以今天拨乱反正任重道远。当我们把主流基督教和鸡犬升天堂定义为撒但一会的时候，至少有两个明显的事实根据：第一、他们的圣经只能到达马太福音第5章，无法与马太福音第7章，以及马太福音23-25章周延；更从神学上完全删除了启示录的所有常识——神向恶人或仇敌宣告咒诅与审判。第二、无论是无敌论的文学嫖客，还是爱敌论的鸡汤淫妇，一方面用爱仇敌指控我的讲道，一边痛痛地恨我——我是爱敌戏子们偏偏不爱的仇敌。如果说仇恨涉嫌杀人，加上他们如此公然撒谎，说他们的父就是起初杀人说谎的魔鬼（约翰福音8:44），岂不正对吗？
根据摩西律法和先知书，最后还可以这样平行这个双元比喻：盐针对以色列或基督徒或约民：洁净、更新、合一、作王；为主悦纳（5:17-6:21）。而光针对外邦人，基督和祂的仆人都是外邦人的光。责备罪恶，以公义带领人出黑暗进入光明（6:22-7:29）。“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。11亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神”（彼得前书2:9-12）。阿门。
不仅如此，圣经对“幸福”的定义与有神论或信仰密切相关。马太福音定义的幸福或喜乐，与肉身享福及个人卓越无关，甚至对立。这一伟大事实，可以继续在八福的结构分析中得到加强：幸福与行义平行；而与不公不义以及成功神学或卓越决学对立。
如果说马太福音4:1-11聚焦基督进入世界对灵界的震动；而马太福音4:12-25，则聚焦耶稣“出世”对人类的更新。新的时代开始了，世道巨变：一方面，“20他们就立刻舍了网，跟从了他”；“22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣”。另一方面，“25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他”。巨变开始了。
旷野试探与耶稣洗礼之间的逻辑关系是密不可分的：一方面，“我的爱子”与“你若是神的儿子”之间存在尖锐的对立；另一方面，三重试探与“诸般的义”之间存在替代关系：神要基督和基督的门徒尽诸般的义；但魔鬼要耶稣和人类以食为天（经济，人与物）、以神为用（宗教，人与神，“唯独信心”），以鬼为父（政治：人与鬼及人与人；唯独权力，以人为役，以人为仇）。
耶稣受洗是神学史中的一个重要事件，但是这个问题为什么重要，则是见仁见智；甚至不仁不智。求神帮助我们认识这其中的真理。主流的基本观点是：无罪的基督之所有接受约翰的洗礼，乃是因为祂是担罪者（sin-bearer，8:17，20:28，26:28；另参以赛亚书53:11）。我们强调两个事实：第一、祭司30岁任职的洗礼（民数记4；出埃及记30:17-21；路加福音3:23）。第二、为义而死（路加福音12:50）。