奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音6:19-34。

19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。30你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。

31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

感谢主的话语。这时代黑暗。埃及的黑暗由三部分组成：法老（出埃及记第一章中的新王，与启示录11章中无底坑中的兽可以平行）、积货城（积攒财富在地上）与瘟疫或埃及恶疾。归根结底是钱财取代公义上升为神，或玛门取代基督，于是埃及人一生为钱焦虑，忧愁至死，并且永死。圣诞中的东方博士连锁献上极贵香膏的女人，示范了人离暗入光的福音之旅。基督教重建旨在公义克服吃喝；最大拦阻仍是第一试探。这是亚当、以扫以及加略人犹大失败的根源；也是今日主流基督教“非政治”的主要原因。正因为如此，马太福音6:8和6:11已经将这个问题提出来，而马太福音6:19-34将之全面展开。后来的“资本论”和“国富论”是对主耶稣相关讲道的全面弯曲，出于邪灵——邪灵的核心教义在于否定道成肉身或神的爱，神的义（约翰一书4，约翰二书1）。

在新约圣经的使徒书信中，其结束部分常常也论及教会面对钱财的态度，如罗马书第16章，哥林多前书第16章，加拉太书第6章，腓立比书第4章，帖撒罗尼迦后书第3章，提摩太前书6章，提多书第3章，希伯来书第13章，雅各书第5章，彼得前书第5章……也因同样的缘故，主说：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”（26:13）。记住犹大和少年财主的教训。马太福音6:19-34也可以交叉结构如上。第一、19-21与31-34首尾呼应，这是两种财宝和两种信仰的对立。第二、22-23与26-30之间前后呼应，光暗分别（哥林多后书4:3-4；约翰一书2:15-17）。第三，24-25强调侍奉两个主决定永生和永死。正如主耶稣已经宣告的：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。阿门。

一、两种财宝（19-21）

19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。

20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

21因为你的财宝在里，你的心也在哪里。

“不要为自己积攒（θησαυρίζω，罗马书2:5等）财宝在地上”——当生命沦为积财奴，人失去了真正的自由，并因变得极度丑恶和犯罪而失去永生（19:25-26，路加福音12:16-21）。魔鬼深谙此道，第一试探猎取无数灵魂。名词θησαυρός的基本含义是：the place in which good and precious things are collected ad laid up；the things laid up in a treasury, collected treasures（2:11，12:35，13:44，13:52，19:21）。“东方博士”的重生也是从脱离财神教开始的；而少年财主离开耶稣是因为爱钱。钱财失丧有三个原因：第一、虫咬（סָס，以赛亚书51:7-8，诗篇39:11，49:16-20；另参路加福音16:9-11）。第二、吃光。名词βρῶσις的基本含义是act of eating；that which is eaten, food, aliment（约翰福音4:32等）。动词ἀφανίζω的基本含义是“看不见了”：to snatch out of sight, to put out of view, to make unseen（雅各书4:14，使徒行传13:41）。第三、贼挖：κλέπται διορύσσουσιν καὶ κλέπτουσιν·，thieves break through and steal。

财神教徒的重生和救赎之道是：“只要积攒财宝在天上”。其中的道理和原因，即在马太福音5:10-12，“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的……12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”……另参马太福音19:21-30，“21耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。23耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。25门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？26耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”。

财动人心，也决定生死存亡（申命记8:16-19，17:15-20；历代志上29:17，箴言11:18-19；腓立比书4:5-8）。财宝在地上，心与生命就在地上；财宝在天上，人就是天上的居民。只是人不能分辨自己心的位置，守财奴愿意标榜自己并非心非物役。“心学”是欺骗，骗人骗神而且“欺哄自己的心”（雅各书1:26）。路加福音多次谈到“你们的心”：路加福音9:55，“耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道”；路加福音16:15，“耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的”；路加福音21:34，“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”；路加福音24:25，“耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了”。另参哥林多后书11:3，“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（另参雅各书4:7-8，5:5；腓立比书3:17-21等）。

二、第一试探（22-23）

22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。

23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

钱财弄瞎人眼，世界黑暗。了亮：ἁπλοῦς，simple, single；whole；good fulfilling its office, sound。这个形容词指“简单”；其中含义可以参考腓立比书3:8，“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。昏花：πονηρός，full of labours, annoyances, hardships；bad, of a bad nature or condition（5:11，5:37，5:39，5:45，6:13；7:11等）；可以平行苦难与邪恶。黑暗：σκότος，参见    马太福音4:16-17，“16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”。关于黑暗另参马太福音8:12，22:13，25:30——黑暗之子最终不能得救，黑暗是“外边的黑暗”。

不要以为马太福音6:22-23是突然插入的断片，与上下文关于钱财的论述无关。理解眼睛与钱财的关系，首先参见箴言23:5-6，“5你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。6不要吃恶眼人的饭。也不要贪他的美味”。其次，思想以扫的“轻看”：“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分”（创世记25:34）。最后应该返回创世记3:4-7，“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。

人的眼睛“明亮”，是因受兽蛇的试探，特别是第一试探，实则瞎眼了。再也没有眼睛里只有钱的人更瞎眼了：只看钱财的人一定不看基督，一定是深刻的无神论者，一定无视公义，一定“唯独信心”，一定天良丧尽，该国必然罪恶滔天，遍地黑暗。所以保罗说：“3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:3-4）。总是至暗时代，原因也在这里：无论东方还是西方，人类眼中只有钱；而一个家庭常常为钱财忧虑和争吵，这家就是黑暗的无底坑。注意这两种现象之间的逻辑关系：出埃及记1:11，“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞”；出埃及记10:22，“摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天”。

三、生死攸关（24-25）

24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）

25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

世界的主用钱财取代基督，是它在属灵争战的始终目标。上帝（θεῷ）或玛门（μαμωνᾶς，מַטְמוֹן；创世记43:23，约伯记3:21，箴言2:4，以赛亚书45:3，耶利米书41:8），两个主（κύριος），两个神，非此即彼。这是生命的基本处境和终极抉择。人的感情或恨（μισέω）爱（ἀγαπάω）重（ἀντέχω）轻（καταφρονέω），都与你的信仰互为因果。但人不可能同时爱上帝和玛门，二者不可得兼。成功神学一定是谎言。侍奉玛门的人最终会失去生命和永生。注意这双重平行：上帝与玛门，生命与衣食。在这两难之间，神为我们开辟出一条新路：将生命放在吃穿之上，“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”忧虑：μεριμνάω，to be anxious，to care for, look out for。这个动词在马太福音第6章出现了5次（25，27，28，31，34）。但人如何得生命呢？唯义人必因信得生（33）。

不仅如此，“忧虑”是魔鬼的机会，魔鬼就是利用人的生存焦虑在世界作王，并世人无视公义并且义嘲笑政治公义为生存常识、宗教智慧与政治正确。所以彼得前书5:7-9告诫普世教会：“7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”。被生存焦虑充满的“灾民”不仅不关心公义，而且憎恶公义和一切传讲义道的人。正在这方面，传道人与媒体人截然不同：媒体人谄媚人的焦虑，极端关切“财经问题”和经济危机，必然也只为求人点赞；但传道人只求神悦纳，均衡食物与圣道的之间原初秩序，见证基督，分明生死。

那么何为侍奉神并且不去侍奉玛门呢？箴言27:23-27，“23你要详细知道你羊群的景况。留心料理你的牛群。24因为赀财不能永有。冠冕岂能存到万代。25干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬，也被收敛。26羊羔之毛，是为你作衣服。山羊是为作田地的价值。27并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女”。首先就是做好忠仆，牧羊羊群（25:21-23）。彼得前书5:1-4，“1我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”。所以主才这样对彼得说：“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊”（约翰福音21:15；另参希伯来书13:5）。

四、普遍启示（26-30）

26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）

28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。

30你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。

在上述平行结构中，27与30节都强调“人生苦短”——与其活在无意义且危险的钱财忧虑中，不如活在信仰中。玛门弄瞎了人眼，主要医治这瞎眼的，包括生来瞎眼的。医治首先是去看神的创造，神所造的生命；而非去看人所造的钱财。这里需要强调的是，翻作“贵重”的动词是διαφέρω，并非“黑名贵”的“贵”，基本含义是to bear or carry through any place；to carry different ways……我们与飞鸟并无不同。

生活在生存焦虑之下的人类，与生活在天父供应中的动物相比，人实在畜生不如。约伯记12:7-8，“7你且问走兽，走兽必指教你。又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你。8或与地说话，地必指教你。海中的鱼也必向你说明”（另参耶利米书8:7）。飞鸟在神的眼中看为美好：“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的”（创世记1:21）。疫苗风波的时候，有海外习国人或龙的传人说：一只鹦鹉不过就是一只鸟，死不足惜。我们责骂这些格拉森二师兄，因为只有传道人才应该为一只小鸟斥责毒蛇。因为主不是寻找那第一百只羊的好牧人吗？被用作比喻的生命同样有价值，正因为如此，所有祭牲都指向基督。正因为“动物”在神那里有重要的位置，所以“你们的天父尚且养活它”。

论荣华或美好，在神的眼中，所罗门不如百合花（12:42）。这不是犬儒主义的文学抒情或古典文学的精神胜利，这是神的智慧。“13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。15至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。16经风一吹，便归无有。他的原处，也不再认识他。17但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。18就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人”（诗篇103:13-18；另参以赛亚书40:6-10）。

从这里我们也可以在基督里完全明白这经文的真正含义：“19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”（创世记2:19-21）。婚姻家庭神学的假师傅尊尊教导、煞有其事地说：亚当在想动物学习交配和夫妻生活。但以经解经，主耶稣的教导为我们指明了一条返回创世记的光明之路。另参列王纪上4:32-34，“32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话”。也可以平行阅读诗篇104篇，看其中神与动物植物的关系，“愿罪人从世上消灭。愿恶人归于无有”。

神带领亚当和约伯看动物。先知以赛亚和所罗门在箴言中（如箴言6:6-11）也教导人从动物身上学习敬虔和信仰。同时主耶稣先知使徒也常常指着树木花草等植物教导人。也许正因如此，那在任何意义上都具有撒旦之国的国度，对动物的虐杀之匪夷所思，对植被和生存环境的破坏之登峰造极，也许有灵界的背景——他们如此恨神和真理，于是就连神所造的一切，也嫉恨得如阴间般残忍了。习国人与上帝及其一切造物有仇。

五、特殊启示（31-34）

31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

这是神的医治或圣诞大好的信息：人需要从饮食和时装信仰中走出来，转向神的国和神的义。一方面，圣经不否定人的衣食需求，因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”；“这些东西都要加给你们了”。只要6日作工，神会供应。所以“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（创世记3:21）；所以，“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃”（创世记2:16）。但前提仍然是：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创世记2:15）。所以另一方面，神要求人必须活出生神的形象出来，就是“你们要先求他的国和他的义”。国可以指向政治，义是圣经核心价值或进入天国和永生的窄门——唯义人因信得生。这是基督徒与外邦人的根本区别——外邦人的确畜生不如，甚至不如植物或百合花。马太福音6:34节可以平行6:27，6:34——三节经文都强调“时间苦短”这个概念，并指出为明天忧虑的生命会毁掉今天，进而毁灭人生和永生。这就是我们经常讲的：人一直准备生活，却从未生活过。

马太福音6:33可以平行创世记2:15-16，“15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃”。也可以平行创世记1:26-30，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了”——先有人的责任，再有食物供应。而人的责任核心在“治理这地”与“耕种这园”，这就是“国”与“义”。

必须强调的是，加上冠词的名词κακία，其基本含义是malignity, malice, ill-will, desire to injure，wickedness, depravity；wickedness that is not ashamed to break laws；evil, trouble（使徒行传8:22，罗马书1:29，哥林多前书5:8，14:20；以弗所书4:31，歌罗西书3:8，提多书3:3，雅各书1:21，彼得前书2:1，16）。这个名词实际上是指罪恶，尤其是不知羞耻的罪恶。就是不义的人不知羞耻那种罪恶。比如妄求衣食却对罪恶毫无廉耻的人。所以这个概念在这里的含义应该不是说基督徒应该为今天的生活难处忧虑，而是今天就应该认罪悔改、攻击罪恶。这真理是一贯的：“35耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”（约翰福音12:35-36；另参罗马书13:11-14, 以弗所书5:16，歌罗西书4:5，彼得前书4:2等）。

应用：基督教巨婴的非政治之褥

关于明日之死的忧虑，会制造一个转向今日吃喝而躺平并仇视公义的巨婴之族。所以保罗说：“31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗（θηριομαχέω），那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了（哥林多前书15:31-34；另参以赛亚书22:13）。33你们不要自欺。滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧”。非政治是巨婴的共同症状，躺平及瘫痪。马太福音9:1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧。你的罪赦了。相关问题请参考下列推文（相关辩题为众人所关切）。

【回网友：我的国不出于这世界（约18:36）】介词ἐκ根本没有“属于”的含义，也不仅应翻作of(KJV)；更准确的含义是out of（太2:6，15etc.）；“出于”。所以说：“我的国不出于这世界”，只有均衡“愿你的国降临，愿你旨意行在地上如同行在天上”，才可能逃离非政治主流邪教的网罗。

【回网友：不可整体否定基督教】1此论调俗不可耐，且无知圣经。2众先知整体否定犹大和以色列。3约翰福音和使徒行传整体否定犹太人。4启示录7间教会都有问题，也是一种整体否定。5每间教会的祷告都违背主耶稣的教导，为什么不整体否定？6否定不为弃绝，而为重建或重建耶路撒冷。

【回网友：外女】“整体否定”是神学逻辑，为重生在罪中有份的所有人。圣经不仅针对选民整体否定，针对列国也是如此；比如论埃及人巴比伦推罗大马色……无一例外。新约也是如此，比如提多书1:12-14，保罗整体上否定了革哩底人和犹太人——尽管他自己就是犹太人。圣经高于人的女儿。

【回网友：保罗书信90%不抨击罗马帝国政治】保罗书信为初建教会，濡养婴孩；如CSMP第一届课程。使徒书信借彼得雅各约翰和犹大书，从信心转向行为；并在启示录中90%甚至100%在“抨击”世界的国、大淫妇和你们这些兽。而教会位于基督两次降临之间。删去启示录，正是被咒诅的族类。

【回网友：保罗书信90%不抨击罗马帝国政治2】不仅启示录中90%甚至100%在“抨击”世界的国；实际上圣经66卷书90%都在攻击世界众王和外邦人及以色列人的“（政治）不义”。反讽的是，那些弯曲后偏执保罗书信的人，就是支持女牧师而专门践踏保罗教导的骗子。而保罗果真不攻击兽国吗？

【回网友：保罗书信90%不抨击罗马帝国政治3】以罗马书为例。1:5我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道…18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（诗2:1-2）。阻挡者首先不是你习大大世上君王臣宰假基督么？

【回网友：保罗书信90%不抨击罗马帝国政治4】以哥林多书为例。林前15:24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下（另参林后10:4-5）。现在就是末期（太24:14）或末期的开始。

【回网友：保罗书信90%不抨击罗马帝国政治5】以色列人在埃及400年也“不谈政治”，又“顺服法老”。神也不会让婴孩起来争战。直到兴起摩西和约书亚，不仅向法老和埃及人宣告十灾直到倾覆暴君和人民军队；而且除灭迦南诸王。这就是圣经整全的真理：教会从小孩子长大成人。圣诞快乐！

【每日读经】帖后1:6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。7也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。（保罗不抨击罗马吗？）

这500多岁的基督教巨婴，就是总是口舌期义食物为主、侍奉玛门的巨婴，该长大了吧。长大就是从追求口腔快感转向求国去义。“12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（希伯来书5:12-14）。阿门。

任不寐，2022年12月25日