奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音8:1-34。
1耶稣下了山，有许多人跟着他。2有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。4耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。
5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，6主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。7耶稣说，我去医治他。8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。
14耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。
16到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。17这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
18耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。19有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。20耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。21又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。
23耶稣上了船，门徒跟着他。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。
28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。29他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？30离他们很远，有一大群猪吃食。31鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。32耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。33放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。34合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。
感谢主的话语。在长篇讲道之后（5-7）。马太福音转向基督的行动（8-9）——应该将这两章经文视为一个单元，然后作结构分析。教会传统将这两章这样平行结构：医治病人（8:1-17）；呼召建立门徒（8:18-27）。医治病人（8:28-9:1-8）；呼召建立门徒（9:9-17）。医治病人（9:18-34）；呼召建立门徒（9:35-38）。当然，还需要进一步分析这些平行信息之间的异同。这个单元列举了以下医治神迹：1麻风、2瘫痪（外邦人）、3热病；4风海、5鬼附、6瘫痪（文士的恶念）；7女儿、8瞎眼、9哑巴（鬼附）。这世界病了，世界和人类匍匐在疾病、魔鬼和死亡的权下，等候救主基督。
这两章的基本主题就是：胜过世界，建立教会；或者建立教会胜过世界的王魔鬼（马太福音16:18）。基督教的悲剧是，不认识基督（基督是王）；也不认识魔鬼（魔鬼是世界的王）；更无教会异象。所有这些疾病或“根本有病”，都源于魔鬼的捆绑：不洁、躺平、虚热、胆怯、邪恶（“你们为什么心里怀着恶念呢”；9:4/创世记8:21）、死亡、瞎眼与冷血。不过马太福音第8章本身也可以形成一个独立的单元，并交叉结构如上。而我们也将争取在“数九寒天”里讲完马太福音8-9章这个单元。这些故事基督徒都比较熟悉，也方便我们用概论的方式来分享这个单元的基本信息。特别是，在我们刚刚完成的马可福音系列课程，可以参考那里的相关讲章与视频：马太福音8:1-4/马可福音1:40-45；马太福音8:14-15/马可福音1:29-23；马太福音8:23-27/马可福音4:35-41；马太福音8:28-34/马可福音5:1-20。因此，我们释经重点放在马太福音8:5-13/路加福音7:1-10；马太福音8:18-22/路加福音9:57-62；特别是马太福音8:16-17。讲道台上我们将致力于重新解释“赶鬼医病”的正意，这是对主流基督教相关骗局或丘坛的进一步攻击。
马太福音8:1-17平行了三组医治的神迹：第一、犹太人的大麻风病（1-4）；第二、外邦人的瘫痪病（5-13）；第三、门徒家人的热病（14-17）。这三方面的信息，可以见证耶稣基督是万人的救主：“25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的”（出埃及记15:25-26）；“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”（诗篇103:3）。阿门。
一、犹太人的大麻风病（1-4）
1耶稣下了山，有许多人跟着他。
2有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。
4耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。
关于大麻疯病，参见利未记的课程（利未记13-14）。旧约圣经记载的大麻风病人，包括摩西、米利暗、亚兰王的元帅乃缦、乌西雅王。另参列王纪下7:1，“1以利沙说，你们要听耶和华的话，耶和华如此说，明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。2有一个搀扶王的军长对神人说，即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。以利沙说，你必亲眼看见，却不得吃。3在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说，我们为何坐在这里等死呢……9那时，他们彼此说，我们所作的不好。今日是有好信息的日子，我们竟不作声。若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去。10他们就去叫守城门的，告诉他们说，我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧”。
首先，圣经中讲论的大麻疯（λεπρός，λέπρα；צָרַע）与现代医学的相关定义不同；大致关乎“不洁净”（טָמֵא，unclean, impure），因此与神隔绝，与民（营地）隔离；但需要借着祭司或教会重建。这是一种对立：大麻风病的基本症状是“有雪那样白”（出埃及记4:6，民数记12:10，列王纪下5:27；以赛亚书1:18）；但在神眼中却是不洁净的。注意洁净（καθαρίζω）这个概念在这段经文中的3次出现。其次，主耶稣的吩咐“只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物”；与利未记13-14章的相关律法是一致的。而马可福音1:39-45告诉我们，这事发生在加利利的犹太会堂。“众人”在原文中是“他们”，应该指祭司和会众。最后，列王纪上第7章的相关信息很重要：大麻风病人从罪中悔改，起来要向以色列报告亚兰军队被灭亡的好消息。这与当下基督事件完全平行：当耶稣从山上下来，天国对人国的征服也正式开始了；而报告这大好消息的人，竟然是麻疯病人。这是神的手段：
“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口。”（哥林多前书1:26-31）。另参路加福音1:51-55，“51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”。
二、外邦人的瘫痪病（5-13）
5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，6主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。7耶稣说，我去医治他。
8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。
10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。
13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。
罗马军队在迦百农有驻军；主耶稣从开始就是站在该撒和希律的面前。另参马太福音27:54，“百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了”。这个外邦的义人，有两个特点。第一就是爱和仁义。我们已经讲过，百夫长是藉着对仆人（路加福音7:7）的爱来求耶稣的，这显示他是个义人。路加福音7:2这样说，“有一个百夫长所宝贵（ἔντιμος，held in honour, prized, precious）的仆人，害病快要死了”。这是百夫长的祈祷：“主阿，我的仆人（παῖς，a child；servant, slave）害瘫痪病（παραλυτικός，paralytic；4:24，9:2；以赛亚书35:3，耶利米书6:24，50:15，43；以西结书7:27；平行马太福音8:26），躺在家里，甚是疼苦”——他把别人的痛苦看成自己的痛苦，而那人不过就是一个奴仆。正因为如此，“7耶稣说，我去医治他”。正如雅各书5:15-16所说，“15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。
因此，百夫长第二个特点就是信心（8-9）。主流“唯独信心”，不会强调仁义。不仅如此，即使他们所谓的信心，也与百夫长的信心大不相同。根据这两节经文，我们看见百夫长的信心是对基督权柄的信心，是对基督是万王之王的信心。我们在上文中谈到权柄（ἐξουσία，7:29），百夫长和犹太人见证都是基督的权柄，并且是话语（λόγος）的权柄。而世界、魔鬼和死亡的权势，都在基督之下，必须顺服基督。这就是我们与主流的不同：他们要顺服（δοῦλος）世界、魔鬼和死亡的权势；而我们只认基督是主。不仅如此，唯有相信基督权柄或所有权柄都归基督的人，才可能胜过胆怯昂首而立。主耶稣悦纳这样的信心；并将之与以色列人的信仰状况对比——外邦中的义人常常比基督教中的教痞更有信望爱，甚至更勇敢。主耶稣在这里对“本国的子民（οἱ δὲ υἱοὶ τῆς βασιλείας，the children of the kingdom）”，使用的是全称否定判断。“主流基督教”（21-22）不能得救：“竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了”。这里阐述的观点，与7:23完全一致：“我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（另参路加福音13:28-29）。
按主耶稣的说法，这个百夫长显然是一位外邦人，应该是罗马的军官。“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席”——这如何可能呢，藉着使徒和传道人以及教会，进入外邦人的世界传福音，见证基督（使徒行传1:8）。
上个主日证道因为集中攻击了主流邪教，一时间狼奔豕突。这是相关的“问答与回应”：
【回主流：“教会只需批评基督教的西方，不应攻击习国——外邦人不义很正常”1】“基督教重建”正在批评西方”或“从神的家起首”。主流或所谓基督教国家，罪恶之一正是与世界或“巴比伦大淫妇淫乱，“天国近了，你们应当悔改”，说的就是你。但两性神学将你们教会和西方禁锢在两腿之间。
【回主流：“教会只需批评基督教的西方，不应攻击习国——外邦人不义很正常”2】这经你们不读么：“我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去”（加2:9）；“我要赐给他权柄制伏列国”（2:26）；先知不论亚述埃及推罗巴比伦尼尼微以东亚兰和亚玛力人么？不是我们混乱，是你们瞎眼。
【回主流：“教会只需批评基督教的西方，不应攻击习国——外邦人不义很正常”3】当你们主流邪教将外邦人不义视为正常之时，只有两个原因：1希律屠婴中没有你们家的孩子，正如这场大瘟疫死去的老人没有你家父母。2你们本就是猪头的走狗赵家人小三。不是我们混乱，是你们混蛋和淫乱。
【回主流：“教会只需批评基督教的西方，不应攻击习国——外邦人不义很正常”4】这道打破你父的头了，但你们就连攻击都不敢以真面目示人，基督徒也匿名网络流氓，更是黑暗之子（以西结书16:30主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱）。你们比很多外邦人更不义。若非为牧会，你们和你们的观点不配被回应，你们只是猪狗和没有灵性的畜类。
最后我们来看这医治神迹是如何发生的：“13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了”。第一、神说。换言之，神启或圣道，是一切神迹的基础。圣经记载的神迹奇事，与外邦人任何“装神弄鬼”的法事表演毫无关系。第二、你信。这个“我信”是建立在“神说”的根基之上的。从这两个方面我们能看见“信经”对这个至关重要顺序的颠覆——我信凌驾于所有神迹之上，占据了绝对而全面的支配地位。第三、恩典临到的是“他的仆人”，这是神的爱：一方面百夫长爱人如己；另一方面，神垂听义人的祷告。第四、医治的结果是“好了”（15:28）：动词ἰάομαι在这里出现了2次，其基本含义是：to cure, heal；to make whole，to free from errors and sins, to bring about (one’s) salvation。所以这个动词表达的含义超越了生理上的医治，最终指向的是灵魂的康复，并与救恩相关。
这一基本神学事实可以参见马太福音13:14-15，“14在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”。另参耶利米书3:22，“你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神”；历代志下7:14，“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”。特别推荐何西阿书5:13，“以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤”。实际上，人的瘫痪根本原因，就是跪拜和顺服耶雷布王（יָרֵב，contender；רִיב，to strive, contend；另参何西阿书10:6）。耶雷布的意思是竞争者，敌基督。
关于“从东从西，将有许多人来”，这是旧约的平行经文：诗篇107:1-3，“1你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱，永远长存。2愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，3从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的”；以赛亚书43:5-9，“5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。8你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来。9任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的”；以赛亚书49:11-13，“11我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。12看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。（秦原文作希尼）13诸天哪，应当欢呼。大地阿，应当快乐。众山哪，应当发声歌唱。因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民”（另参申命记30:4）。
三、门徒家人的热病（14-15）
14耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。
参加马可福音的相关讲章。彼得岳母有两种生命状态：βεβλημένην καὶ πυρέσσουσαν；一方面是躺平（βάλλω，to throw or let go of a thing without caring where it falls；to put into, insert；3:10，4:6，4:18，5:13，5:25，5:29-30，6:30，7:6，7:19，8:6）；与百夫长的仆人症状相同。另一方面是发热（πυρέσσω，马可福音1:30）。这种躺着发热的状态，是主流基督教真实的写照：什么都不干或唯独信心；但同时表演的极为属灵或热火朝天。一方面躺平宗，一方面鸡犬升天。热病是耶和华神对背约选民的刑罚：利未记26:14-16，“14你们若不听从我，不遵行我的诫命，15厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，16我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的”（另参申命记28:22）。虽然主说人的仇敌就是自己家里的人，但主又教导“爱仇敌”，爱这个仇敌。所以耶稣医治了彼得的岳母。这是平行的经文：“3她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。4耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”（约翰福音11:3-4）。值得一提的是，旧约中最著名的“丈母娘”应该就是耶洗别——她是约兰王的岳母（历代之下21）。
四、医病赶鬼的基督（16-17）
16到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，
他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。
17这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
在马太福音第8章的交叉结构中，这两节经文位于结构的中心。16-17是对上述医治神迹的总结，并将耶稣的医病赶鬼指向了十字架。而在交叉结构中，我们可以看见魔鬼之所以能成功捆绑人，乃是因为人自己的不洁净（1-4）或贪食如猪（不洁净），结党成群（28-34）。我们可以将这两节经文归结为三大信息。
第一、基督与魔鬼。基督进入世界，就是要除去魔鬼的作为；而魔鬼是世界的王。约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。注意16-17与28-34的平行。不仅如此，“晚上”（ὄψιος，14:15，23等）这个概念可以返回创世记第一章；那是一天的开始。而正因为污鬼掌权，世界“空虚混沌渊面黑暗”。长期以来，主流完全将“鬼附”（δαιμονίζομαι；Middle voice from δαίμων；to be under the power of a demon——顺服魔鬼的权柄。x7）灵智化了，走的就是印度宗教和希腊神话的异教宽门大路；几乎没有人以经解经，回归圣经关于鬼附的真相。当约翰福音三番四次将魔鬼定义为世界的王，当先知不断指着法老、巴比伦王和推罗王让人类认识魔鬼，当启示录将巴比伦大淫妇定义为鬼魔的祖国或住处（启示录18:2）并普天下众王的领袖归结或还原为兽首与龙（启示录16:14-16，13:2-4）；实际上所谓鬼附，不过就是指这世界的“掌权者”（撒但）及其差役（污鬼邪灵，启示录中的世界众王）对人及其灵魂的绝对统治和政治专制。当彼得被称为撒但送的时候，显示他对耶路撒冷所有权柄深入骨髓的顺服或恐惧，以及蛇对亚当的人本主义体贴。至于加略人犹大，不过是魔鬼第一试探最成功的牺牲品。
第二、圣道、人类与魔鬼。基督胜过魔鬼、拯救人类的方式就是道，“他只用一句话（λόγῳ），就把鬼（πνεύματα，spirits）都赶出去。并且治好了一切有病的人（κακῶς，miserable, to be ill；improperly, wrongly；to speak ill of, revile, one；4:24）”。一方面，耶稣的话就是真理、福音、神的道：“14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（以弗所书6:14-17）。在这个意义上，教会存在和争战的方式不是政治军事经济文化的；“我的国不出于这世界”——我们不用世界的能力征服世界，我们不取人的女儿并生出强暴（创世记6:1-7）。另一方面，圣经所定义的病，或“一切有病的人”，根本原因就是有鬼在他们里面，或者都是鬼附的。换言之，他们都是拜鬼的，顺服世界的王。约翰一书5:19，“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”。但在魔鬼脚下跪舔并自诩属灵，唯有主流基督教。哥林多前书10:21说的就是他们：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”。
第三、十字架。圣道，并唯有圣道，必然使传道者成为魔鬼和世界的不共戴天的仇敌，并最终用十字架灭绝传道者。在人类历史上，所有革命及其对象或改朝换代城头变幻大王旗，新人和旧人都是同质或同志；但唯独基督和祂的道，是革命和反革命共同的敌人。人类内战永远是伤脚；唯有天国降临是伤头（创世记3:15）。这是世界与天国的对立，这场对立的顶峰就是十字架。“17这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱（ἀσθένεια），担当我们的疾病（νόσος，4:23-24）”。一方面，基督的十字架是赎罪祭，是我们的救恩代赎（以赛亚书52:10-53:12；彼得前书2:24；罗马书4:25）。另一方面，我们的软弱和我们的疾病，主要表现就是跪舔魔鬼及其差役。这是这场冲突的真相：“3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了。”
没有人愿意跟魔鬼斗，正如没有人愿意和恐怖分子或希家军（希律党人）为敌。所谓担当和代替，也可以指：就是当“我们”失去进入耶路撒冷或世界中心的勇气的时候，祂当担了我们的担当。这是双十字架。你们来看彼得的内鬼及其软弱和疾病：
“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:21-28）。
所谓基督教的重建，在某种意义上就是是彼得重新起来，从马太福音16章的彼得，重建为使徒行传2-5章的彼得。这个重建的工程，从马太福音10:1就开始了，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”。另参希伯来书2:14-18，“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。双十字架的真理，如此清晰，并且周延。
五、祛贪：作门徒的代价（18-22）
18耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
19有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。20耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
21又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。
“我们”跪舔魔鬼，或绕行世界众王，原因是代价沉重。如果你爱世界，你就不可能与世界之王争战。这也算常识。所以主才说：“只是我的国不出于这世界”。路加福音9:57-62谈到三重拦阻：“57他们走路的时候，有一人对耶稣说你无论往哪里去，我要跟从你。58耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。59又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。60耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。61又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。62耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”。而马太福音这里只论及两重拦阻，第一是世界或钱财（19-20）；第二是家族或亲情（21-22）。
1、世界（19-20）
19有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。
20耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
文士的誓言很像主流基督教那些信仰告白：当他们没有任何政治危险而且不用付出任何代价的时候，他们的讲道、见证和赞美诗，充满了对神的奉承和各种丧心病狂的海誓山盟与视死如归。“夫子（διδάσκαλος），你无论往哪里去，我要跟从你”。这是非常类似的状况：“36西门彼得问耶稣说，主往哪里去。耶稣回答说，我所去的地方，你现在不能跟我去。后来却要跟我去。37彼得说，主阿，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。38耶稣说，你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我”（约翰福音13:36-38）。这种伪信仰不能面对这三重试炼：
第一是“狐狸有洞”。我们没有理由不以经解经地把狐狸（虽然ἀλώπεκες在这里是复数，众希律）首先指向希律：“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路加福音13:31-33）。一方面，跟随基督一定面对暴君的仇恨；另一方面，暴君还会以洞（φωλεός，a lurking hole, a burrow；a lair）相诱。这洞既可以比喻希律的宫殿或希律圣殿，也可以只洞穴教会，修道院等“仙山洞府”。总而言之，成为希律、爬进兽洞姓赵，这是人普遍的信仰。
第二是“天空的飞鸟有窝”。主耶稣在马太福音13:19中直接将飞鸟指向“那恶者”；因此也可以可以将“天上的飞鸟”类比所有世上的各种高人，如政治精英、意见领袖、文化名流、宗教达人等等；他们不过是撒旦的差役。这些高端人口或人类明星在世界上都有自己的市场、地盘、团队、粉丝和势力范围。但基督和祂的仆人实际上在世界上一无所有。当然，这个一无所有的本质是那恶者在我们里面一无所有。窝：κατασκήνωσις，the pitching of tents, encamping；place of tarrying, encampment, abode。这里的鸟窝这完全平行了启示录18:2中“各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。巴比伦大淫妇就是鸟窝。唯基督和教会是地上真正的寄居者。
第三是“人子却没有枕头的地方（hath not where to lay his head）”。对比之下，人子及其跟随者实在可怜。世界只给基督三个地方：第一、出生在食槽，“因为客栈里没有地方”（路加福音2:7b）。第二、休息在旷野。路加福音5:15-16，“15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告”；约翰福音6:14-15，“14众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了”。第三、钉死在十字架上。马太福音27;22-23,“22彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架。23巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。”
一般来说，当基督教向这样的事实重建的时候，“少年财主”都会离开了：“21耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多”（马太福音19:21-22）。这场撕裂，是近年我们所经历的所有教会风波的本质。
这是新约第一次提到“人子”。除了以西结书，这个概念首先应该平行但以理书7:9-14，“9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。13我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏”。在这个语境之下，狐狸洞与鸟窝可以平行兽的国；而人子来就是为了将兽的“权柄都被夺去”。
2、家族（21-22）
21又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。
上文的文士（13:52，23:34）尚未成为耶稣的门徒，而这里的提问者是一个门徒；他是否可以按加尔文主义的迷魂大法“一次永远”，显然不得而知。而上下文可能有联系：正是因为听见了耶稣对文士的教导，这个门徒萌生了回家的退意；只是打着孝敬父母的高尚招牌。而根据主耶稣的话，这个门徒的父亲应该是没有归信的，这意味着“乃父”的命运已经定了（约翰福音3:18）。孝敬一位已经永死的罪人，的确是毫无意义的。
耶稣并非反对孝敬（15:1-9，19:19），而是针对这种情况：平时不见你孝敬父母，只是面对19-20的试炼，你以孝敬之名要逃避十字架。不仅如此，这个门徒显然还有其他弟兄，可以处理丧事；这个事实更显出他在撒谎或向活人表演孝敬。耶稣继续呼召这位门徒，显然仍希望他走天路。这是爱。这段信息很有可能是在引证亚伯拉罕为镜鉴：“31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁”（创世记11:31-12:4）。
我们不知道亚伯拉罕为埋葬父亲，在哈兰滞留了多长时间。大范围说，他为此白白耽误了75年的时光。不仅如此，“埋葬父亲”也意味着在父亲的信仰中有份，这是当时亚伯拉罕和他拉的信仰状况：约书亚记24:2，“约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神”（另参约书亚记24:14-16）。而在交叉结构中，注意这里的父亲与上文的岳母之间的呼应关系。
六、不要怕：平静风和海（23-27）
23耶稣上了船，门徒跟着他。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。
相关讲道参见马可福音。魔鬼借着贪与怕作王。暴风（7:25，27）和波浪或风与海，是撒旦显示自己豪横的“大便局”。但唯有基督教成功将胆怯（δειλός，timid, fearful）伪装成了属灵和唯独信心。在交叉结构中，门徒的小信与百夫长的大信形成对比。参见δειλός在启示录的用法——将胆怯进行到底的“基督教”不能得救：“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启示录21:7-8）
七、驱逐污鬼与猪群（28-34）
28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。29他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？
30离他们很远，有一大群猪吃食。31鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。32耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
33放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。34合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。
参见马可福音的相关课程，那里讲论的更为充分，释经也比较彻底。这里没有什么特别需要更新的信息。只是需要强调和补充的有三点。
第一、这段信息中的猪，就是马太福音7:6的猪：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。而在马太福音8章的交叉结构中，并根据利未记，可以看见大麻疯的不洁净，与不洁净的猪之间存在平行关系。猪的不洁净是双重的：一方面自己很脏；另一方面却自以为圣洁并借着吃人自义更加污秽——这是一种超级或魔鬼式的污秽。所谓污鬼，一语中的。注意以赛亚书65章这段经文的平行信息：“2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在砖上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。”注意“圣洁”这个概念。另外以赛亚书中的“山上”与“冈上”与马太福音的“山崖”平行。
第二、马太福音不仅论及“猪”，更论及“猪群”或“群”（ἀγέληx4）。一方面与马可福音5:9平行，“耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群（λεγιών，马太福音26:53），因为我们多的缘故”；另参路加福音8:30，“耶稣问他说，你名叫什么。他说，我名叫群。这是因为附着他的鬼多”。另一方面，平行马太福音7:13，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”。显而易见，上个主日证道，那仇恨我们的，已经结对成群。而他们之所以能够迅速集结，不仅仅因为共同的听道成仇，更因为他们有共同的信仰与生活：“30离他们很远，有一大群猪吃食”——他们都相信以食为天，并将基督教弯曲为吃教。“合城的人”，这个全程判断，让我们看见另外一群猪。
第三、注意第29节，“29他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”魔鬼这番不相干神学，实际上就是主流的非政治教义的灵界背景——神不应该介入魔鬼作王的世界、外邦人世界或政治；最多，你可以末世的时候再政治或审判魔鬼与世界；但现在应该由魔鬼邪灵掌权。这是魔鬼的谄媚或非政治的理由，“因为神是超越的圣者”：马可福音1:24，“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者”；路加福音4:34，“唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者”。这话是什么意思呢：“34合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界”。是的，合城的人就是猪群；而他们委婉驱逐耶稣的理由，实质就是“我们与你有什么相干”；就是“该撒归该撒”——这里是该撒的“境界”，而“你是超越的圣者”。
越来越多猪群在驱逐我们出境。“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城”（马太福音23:34）。使徒行传在某种意义上就是使徒被从这城追逼到那城的简史。而这应该是教会简史：“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”（使徒行传8:1）；“22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。24但他们的计谋，被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他。25他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去……”（使徒行传9:22-25）我从吐谷浑被弟兄“从城墙上缒下去”，已然三年。我们继续传道。2023年更有声音说：“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目”（使徒行传24:5）。主啊，求你记念这仇，阿门。
任不寐，2023年1月15日