奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音7:1-12。
13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。
28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
感谢主的话语。登山宝训实际上彻底拆毁了基督教主流丘坛。马太福音第五章，从初心否定主流：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”——主流信仰或受逼迫不是为义，天国不是他们的。马太福音第六章，从祈祷或话语否定主流：“33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”——主流祷告从不求国求义，国也不是他们的国。马太福音第七章，从行为否定主流——这就是马太福音7:13-29的基本内容：按着行为，很多“基督徒”最终不能得救；他们不行义，但常常作恶或在世界的罪中有份。仅就唯独信心这个主流教义而言，可以从这段经文中找到贯穿始终关于行为（ποιέω）的反复强调。这个“能说不能行”（23:3）或只是行恶的丘坛，该拆毁了。今天的证道经文正是基督教重建的理由；也是整体上否定“主流教会”的圣经根据。
马太福音7:28-28节是“山上宝训”的总结；但马太福音7:13-29也可以整体上形成一个交叉结构，平行主流基督教五种不义或恶行：第一、人本与猪群（13-14）。第二、财狼与无悔（15-20）。第三、不义与作恶（21-23）。第四、独信与无会（24-27）。第五、民粹与卖主（28-29）。其中7:13-27可以进一步分析：第一、两扇门（13-14）。门这个概念可以追溯上文“叩门”的讲论。第二、两种树（15-23）——注意羊皮狼与恶人这两个概念在这段经文中的首尾呼应。第三、两间房（24-27）。房与门之间是呼应的关系。这是主的话语：“9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约翰福音10:9-11）。阿门。
一、两扇门（13-14）
13你们要进窄门。
因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
显而易见，马太福音7:1中的“你们”，此时都在“门外”，都是“门外汉”。还没有“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约翰福音10:9）。换言之，马太福音7:13中所有的“你们”，最多只是站在门口，需要进一步更新建造——如何让这些门外汉按门内的真理去“论断人”呢？不仅如此，这门还是窄（στενός，narrow, strait）门。这里讲了两扇门：窄门与宽（πλατύς，broad）门；同时也讲了两条路：大与小（θλίβω；to press as grapes, press hard upon，a compressed way；metaph. to trouble, afflict, distress）。与之平行的概念就是生（ζωή）与死（ἀπώλεια，destroying, utter destruction；a perishing, ruin, destruction，26:8）。最后是多（πολύς）与少（ὀλίγος）。得救的路不是条条大路通罗马，唯有窄路通天国。
主流基督教从根本上说，是一种人本主义宗教。在这一点上，梅列日可夫斯基对路德和加尔文的指控是切中要害的：从使徒信经开始，我和我信（我说），成了主题和主体，取代了神与神说；进一步，唯独（我的）信心取代神的启示上升为主权者，而天启沦为信仰的客体。不仅如此，这个“唯独我”的“我”，因为巧妙或狡猾地谄媚了大多数，因此成功地征服了地球人。基督教从而因为人多势众而实现了对中世纪的革命，至于今日。以“人多”为“福音兴旺”的标准，以及“福音大会”、大巴比伦等等主流恶俗，应该终结了。人多也可能是“猪群”（马可福音5:9）。而依靠人多，就可能返回大卫“数点民数”的罪恶（历代志上21，撒母耳记下24）。大卫这个大罪的本质是：依靠人多从而不再依靠神——选民和人类一旦将人多视为胜利之神或真理标准及审判者，不仅必然弃绝神，而且必然形成多数暴政，随众作恶（出埃及记23:2，马太福音27:15）；魔鬼借着人多势众作王。于是“全过程民主”选择了巴拉巴，钉死了基督。如果你的信心是靠人多或大宗派、大教会建立起来的，那说明你还没有信。这是主的话语：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路加福音12:32）。
何为窄门和小路呢？翻作“小”（θλίβω）的这个概念在新约中是这样使用的：
哥林多前书1:6，“我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚”；哥林多后书4:8，“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望”；哥林多后书7:5-6，“5我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。6但那安慰丧气之人的神，藉着提多来安慰了我们”；帖撒罗尼迦前书3:4，“我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道”；帖撒罗尼迦后书1:6，“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。7也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现”；提摩太前书5:10，“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”；希伯来书11:37，“36又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人”。
二、两棵树（15-19）
15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
防备（προσέχω）这个概念参见6:1。假先知（ψευδοπροφήτης，false prophet，one who, acting the part of a divinely inspired prophet, utters falsehoods under the name of divine prophecies），这个概念在新约出现了11次（马太福音24:11，24；启示录16:13，19:20，20:10等）。从字根理解，假先知常常就是标榜圣灵充满的灵恩派假师傅。撒加利亚13:2，“万军之耶和华说，那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵”（另参申命记13:1-6，18:21-22,；耶利米书6:13-14，23:9-15，28:1-17；列王纪上22:5-28；犹大书1:12）。而根据马太福音这段经文，分辨假先知有两种方法；或者说，假先知有两大特点。
第一就是羊皮狼心。大致可以只：外面是泛爱主义包括婚姻家庭神学，里面却是吃人的妖魔。前者平行魔鬼的说谎，后者平行魔鬼的杀人。这几乎是主流邪教主要特征之一：爱爱爱，但实际上却将人带入地狱，同时一贯顺服暴君，助纣为孽。残暴：ἅρπαξ，rapacious, ravenous；an extortioner, a robber。“勒索”：路加福音18:11，“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏”（另参哥林多前书5:10-11，6:10）；这个形容词加上动词词组ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς，让我们想起活灵活现的鸡犬升天堂堂主。狼还可以平行上文的猪狗，这是主耶稣再一次骂人。另参马太福音10:16，“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”；约翰福音10:12，“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群”；使徒行传20:29，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群”。
不过更全面的认识狼的意义，需要返回旧约。
以西结书22:24-31，“24人子阿，你要对这地说，你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。25其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。26其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日。我也在他们中间被亵慢。27其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。28其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。29国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。30我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。31所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的”。
西番雅书3:1-5，“1这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。4她的先知是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所，强解律法。5耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻”。
这是基本结论：残暴指勒索钱财，豺狼抓撕掠物——因此羊皮狼为了侍奉玛门，无恶不作、不公不义。换言之，羊皮狼真正的“信仰”是钱财，是魔鬼第一试探真正的示范区。在这个意义，羊皮狼完全是魔鬼的儿子。比如罗马总督腓力斯，“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”（使徒行传24:26）。
第二是根据果子。而与上文宽窄、大小等概念平行的是好（ἀγαθός）与坏（σαπρός，rotten, putrefied，of poor quality, bad, unfit for use, worthless）。而根据这里的比喻，显然不能将果子（καρπός）等同于你带多少人受洗和归正。先看这个明显的交叉结构：
16凭着他们的果子，就可以认出他们来。
荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
καρπός在这里重复出现了7次。果子可以指狼的行为及其后果，或者指恶人的恶行。如马太福音3:8，“你们要结出果子来，与悔改的心相称”。不义的人因为自己的不义，将被审判：马太福音3:10，“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”；马太福音12:33-35，“33你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。34毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来”；马太福音13:8，“又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”；马太福音13:26，“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来”（另参马太福音21:19，34，43等）。
如果豺狼即财狼，那么主流基督教的人的确从未悔改——原来靠生意侍奉玛门，现在靠“圣灵”侍奉玛门。所以他们因生意或一碗红汤、三十块钱，痛痛地恨我们。这贪与恨会进一步导致败坏，就是“坏（σαπρός，rotten, putrefied，corrupted；13:48；以弗所书4:28-29）树结坏（πονηρός，evil，wicked，bad，6:13等）果子”。转两个不同的“坏”是什么意思呢？一方面，坏人即财狼；而贪财或第一试探是万恶之根（提摩太前书6:10）。这是因为侍奉玛门而导致的败坏：欺骗、生气、含怒、偷窃、污秽（σαπρός，邪恶，下三滥）、苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒（以弗所书4:26-28）。对教会的拆毁与撕裂，对讲道台的攻击，对重建的抵挡，原因在此。
那么何谓“好（ἀγαθός，5:45，7:11）树结好（καλός，3:10，5:16）果子”呢？约翰福音15章多次论断你们要结果子去荣耀父神，这结果子主要指“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”。而“初熟的果子是基督”（哥林多前书1:23，另参启示录14:18）。虽然罗马书16:5说，“以拜尼土安他在亚西亚是归基督初结的果子”，哥林多前书16:15说“司提反一家是亚该亚初结的果子”；但这不是马太福音这里的用意。马太福福音这里说的果子，新约有更多平行的信息：罗马书6:22“成圣的果子”，哥林多后书9:10及腓立比书1:11说“仁义的果子”；歌罗西书1:10说“在一切善事上结果子”；希伯来书12:11更说“平安的果子就是义”，雅各书3:18说“义果”……另参加拉太书5:22-23，“22圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，23温柔，节制。这样的事，没有律法禁止”；以弗所书5:9，“光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实”。
另外，注意认出这个动词：ἐπιγινώσκω；核心概念就是“知道”。而所谓认出好坏，就是分辨善恶（创世记2:9）。
三、三大派（21-23）
21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
这3节经文就排除了绝大部分“基督徒”（“许多人”）得救的可能性。这让我们战兢、儆醒并且悔改，这就是基督教重建的充分理由。
第21节的现象可以平行何为“羊皮”。这羊皮不仅表现在“主啊主啊”这样的讲道、祈祷和唱诗等话语方面，更表现在只强调信心而无视行为的主流教义方面（“唯独信心”）。注意“行为”（ποιέω）这个动词。当然这个“行为”指的是“遵行我天父旨意”。那么何为“天父旨意（θέλημα，6:10，12:50，26:42）？以经解经。第一、寻找失丧的羊：“14你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个”（18:14；约翰福音6:39-40）。第二、走施洗约翰的义路：“31你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他”（21:31-32）。
中间22节，重点放在这个地方：所有的宗教言行如果与义无关，那么所有“我们只讲圣经”、“致力于教会内部建设”的福音派（“奉你的名传道（προφητεύω）”）、所有“医病赶鬼表演方言”的灵恩派（“奉你的名赶鬼”），以及任何追求属世成功的主流基督教（“奉你的名行许多异能（δύναμις）”），都不可能得救；反要遭遇审判，与城外的犬类为一丘之貉。对“基督教”而言，马太福音7:22是最恐怖的一节经文，整体否定，让他们全军覆没。
而第23节这可以平行何为“残暴的狼”。“明明地告诉”：ὁμολογέω，to say the same thing as another, i.e. to agree with, assent。应该有这样的含义：神对待这些“基督徒”与对待猪狗狼无异。“我不认识你们”，意味着“你们”不可能得救，反被弃绝（阿摩司书3:2）。这是平行的经文：约翰福音9:31，“我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他”。神为什么如此对待这些“基督徒”呢？因为他们是“作恶的人”。那么何为“作恶的人”（οἱ ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομίαν，ye that work iniquity），何为“离开我去吧”？参见马太福音25:31-46，
“31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？40王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。
恶（ἀνομία，23:28，24:12）与义、恶人与义人是完全对立的。这是圣经一贯平行或对立的信息。另参马太福音13:37-43，“37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”。
四、两间房（24-27）
24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。
26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。
马太福音对信心与行为，或听道和行道（καὶ ποιεῖ αὐτοὺς）的并重，从新约一开始就奠定了的我们信仰的双元根基。正如主说“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人”；“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人”。这4节经文围绕“行为”或“行道”形成了平行对立的关系。另外对比的概念包括“聪明”与“无知”；“磐石”与“沙土”；“不倒塌”与“倒塌”等。主流不可以说“人都是一样的罪人”；不一样。不仅基督徒与外邦猪狗不同；而且在所谓的基督教内部，更有聪明与无知之别，后果与终局更是天然之别。另外还可以平行阅读马太福音13:18-23，“18所以你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”。
“我这话”：μου τοὺς λόγους τούτους，these sayings of mine；首先指山上宝训；然后可以指基督所有的教导。聪明：φρόνιμος，intelligent, wise；prudent, i.e. mindful of one’s interests（10:16；24:45；25:2，4，8，9）。人：ἀνήρ，主要指男人（1:16，19）。磐石：πέτρα，a rock, cliff or ledge（16:18，27:51，27:60）。无知：μωρός，foolish，impious, godless（5:22；23:17-19；25:2，3，8）。主耶稣这个比喻与建立教会有关：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。彼得生命的本相，不过就是一块烂石头；世人也是这样看（“升斗小民”、“加利利人”……）；但基督可以将之建造成为教会的磐石，并胜过撒但的权势。然而教会的历史或任何一间教会的历史，必然是不断经历“雨淋，水冲，风吹”从而顽强生长的。
五：掌权者（28-29）
28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
神的话语或基督的道，与人间所有异教经典和道德说教有本质的不同，或者说基督与文士或作家、思想家、公知完全不同——因为祂的道，并唯有祂的道，有两个基本特征。
第一就是“众人都稀奇他的教训”。这是平行的经文：马太福音22:33，“众人听见这话，就希奇他的教训”。神的道理与人的自以为是或传统基本上是对立的，所以人都以为稀奇。一方面，圣道不可能迎合人或讨人的喜悦；另一方面，圣道会造成人群的撕裂，或者顺服，或者仇恨。稀奇：ἐκπλήσσω，to strike out, expel by a blow, drive out or away；to cast off by a blow, to drive out；to be struck with amazement, astonished, amazed（13:54，19:25，22:33）。相当于扎心（使徒行传2:37）。“教训”：τῇ διδαχῇ αὐτοῦ· his doctrine。名词διδαχή的基本含义是teaching，the act of teaching, instruction。教导人与论断人相关。值得强调的是，基督将教训人的权柄赐给了使徒、牧者和教会（马太福音11:1；使徒行传2:42，4:18，5:21，5:28，5:42，15:35，28:31；罗马书12:7；哥林多前书4:17，14:19；歌罗西书1:28,；提摩太前书2:7，2:24，3:2，3:16，4:2，4:11-13，5:17，6:2；提摩太后书2:2，2:24；提多书1:9，2:3，2:7）。另动词διδάσκω出现在第29节。外注意教师这个概念：διδάσκαλος（使徒行传13:1，哥林多前书12:28-29；以弗所书4:11；提摩太前书2:7；提摩太后书1:11，4:3；雅各书3:1）。这是倪派和弟兄会的罪恶：不要教师，同时多人起来作师傅。
第二、“因为他教训他们，正像有权柄的人（ἐξουσίαν ἔχων）”。神的话语是带着权柄和能力的（路加福音1:37）。而文人的话语和暴君的“金句”若非谎言，也是捕风。权柄：ἐξουσία，就是罗马书13章中那个“著名的权柄”（另参8:9，9:6，9:8，10:1，21:23-27，28:18）。一方面，我们只顺服基督的权柄，或出于基督的权柄；主流借着反圣职与非政治，将所有权柄都卖给了该撒。另一方面，这个权柄意味着神的话语是有后果的，有祝福和审判的能力。
“不像他们的文士”。这不仅将基督与文人区别出来，同时也意味着，基督不仅是狐狸、狼、猪狗的仇敌；也是“知识分子”的公敌。犹太社会中的文士虽然与中国士大夫或公知不同，但可以包括他们。所以别指望任何外邦文人会成为福音的朋友。将尼哥底母与中国知识分子类比是大错特错了。“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官”—— 尼哥底母是一位浸淫于传统信仰的犹太人；中国公知若非权力的走狗，就是人民的淫妇。埃及术士们都自以为神，自以为是；并且欺哄人也被人欺哄，以基督为敌，阻挡人信福音。所以要严严责备他们。这事是真的：“8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了”（使徒行传13:8-12）。
普世价值论或中国公知或言必称孔孟，或言必称希腊。这是主基督对传统主义者或保守主义者的审判：“7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音15:7-9）。这是使徒对希腊传人的审判：“12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”（提多书1:12-13）。
这是主的话语：哥林多前书1:20-24，“20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”。哥林多前书3:17-20，“17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的”。阿门。
任不寐，2023年1月8日