奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音4:12-25，
12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他。
感谢主的话语。如果说马太福音4:1-11聚焦基督进入世界对灵界的震动；而马太福音4:12-25，则聚焦耶稣“出世”对人类的更新。新的时代开始了，世道巨变：一方面，“20他们就立刻舍了网，跟从了他”；“22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣”。另一方面，“25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他”。可以将马太福音4:12-25分成三部分：耶稣传道（12-17）；门徒跟从（18-22）；众人跟随（23-25）。或者依次对应三大主题：道成肉身、建立教会或呼召门徒、医病赶鬼。正如路加福音19:10所说你 ：“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（平行马太福音18:11）。另参约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。阿门。
一、道成肉身（12-17）
12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。
13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。
17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
1、直面魔鬼（12）
12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。
首先注意第12节、18节及23节围绕加利利交叉呼应的关系：“23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”。其次，监禁和杀害施洗约翰的希律就是加利利分封的王：路加福音3:1，“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王”。另参马可福音6:21，“有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的”。正因为如此，耶稣在加利利有被希律杀害的危险：“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路加福音13:31-33）。至于马太福音14:13，主流继续将之解释为“政治上的退让”或“政治智慧”；同样是不符合常识的——如果希律王要害耶稣，“犹太旷野”并非世外桃源；摩西带领以色列人进入旷野为侍奉耶和华。最后，“退到”（ἀναχωρέω）的翻译应是不准确的，参见马可福音1:14，“约翰下监以后，耶稣来到（ἔρχομαι）加利利，宣传神的福音”（另参路加福音4:14，4:31，4:44）。
2、世上的光（13-16）
13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。
14这是要应验先知以赛亚的话，15说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。
拿撒勒与迦百农是耶稣在加利利的两个“故乡”，迦百农甚至是耶稣的一个传道中心。离开拿撒勒进入迦百农，可以平行创世记2:24，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”——耶稣在迦百农开始呼召门徒建立教会。超越了以赛亚书关于海的定义，这里的海并非地中海，而是加利利海，如说红海。西布伦和拿弗他利参见创世纪49:13，21。约旦河外可以联系摩西与约书亚的史记。加利利在这里特别被强调为“外邦人的加利利”（列王纪下25:19，17:24-34），这一切都与先知以赛亚的预言相关：以赛亚书9:1-2，“1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。2在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们”。
马太是在“意译”，因此不必执着个别用词的不同，如“行走”变成了“坐在”；“住在”变成了“坐在”等等。需要注意的是光与黑暗的关系，神就是光（创世记1:3；约翰福音9:5，11:9；约翰一书1:5；雅各书1:17）。这是基督与世界或希律掌权之世界的关系。这是以赛亚书第9章脍炙人口的经文：“6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。另外注意“黑暗”与“死荫”之间的关系，“4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:4-5）。光与暗的争战全面展开。
3、基督福音（17）
17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
神的儿子如何征服黑暗与死荫统治的世界？第一次降临的核心武器是“传道”或者“神说”（创世记1:3等）。显而易见，这又是一次神学意义上的创世记，身在基督里要彻底更新或审判周锷个“空虚混沌渊面黑暗”的世界。但是更新的手段不是军事、政治、经济或文化……或者说是真正本源性的军事、政治、经济与文化：传道。而且不求成败，只在说对。动词κηρύσσω的含义非常丰富：to be a herald, to officiate as a herald；to publish, proclaim openly: something which has been done；used of the public proclamation of the gospel and matters pertaining to it, made by John the Baptist, by Jesus, by the apostles and other Christian teachers（3:1，4:23，9:35，10:7等）。传道不是“不立文字”、“教外别传”；而是公开宣讲，并呼召门徒。这是对现存恶人独裁秩序的公开宣战，因此传道必是殉道。“从那时候……起”（Ἀπὸ τότε），耶稣开始预备走向十字架。不仅如此，注意耶稣所传的，就是施洗约翰所传的：马太福音3:1，“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改”。那些坚持贬低施洗约翰的人又可以入座了：“这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华”（以赛亚书9:13）。
二、呼召门徒（18-22）
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。20他们就立刻舍了网，跟从了他。
21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
1、彼得与安德烈（18-20）
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。
19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
20他们就立刻舍了网，跟从了他。
第18节再一次强调了“加利利”这个概念——耶稣在希律作王的世界坚决地行动。基督来没有呼召牧羊人，而是呼召渔夫（13:47-50）；其中一个重要的原因可能与“大鱼”（诗篇74:13，以赛亚书27:1，51:9，51:34；以西结书29:3，32:2；约拿书1:17；马太福音12:40，13:47-50；约翰福音21:11等；另参耶利米书16:16，阿摩司书4:1-3，哈巴谷书1:15；士师记16:23等）所代表的魔鬼相关；既然全世界都卧在那恶者的权下，我们都曾经是可怒之子；渔夫打鱼指向对罪人的拯救与审判。耶稣在这里共呼召了四位门徒，他们可以被称为教会的柱石：“32要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。33要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开”（出埃及记26:32-33）。而且这四位使徒分别是两位亲兄弟，首先是被称为彼得（Πέτρος，a rock or a stone）的西门（שִׁמְעוֹן，heard；西缅，创世记29:33）与安德烈（Ἀνδρέας，manly）。彼得与安德烈应该都是希腊名字。渔夫（ἁλιεύς）这个概念可以参见以西结书47:10，“必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（或作张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多”。
耶稣对他们的呼召包括两方面的内容：第一、“来跟从我”：Δεῦτε ὀπίσω μου，Follow me。第一个动词δεῦτε的基本含义是come hither, come here, come‘’interjection, come!, come now！第二个副词ὀπίσω的意思是behind, after（3:11）。最后是代词μου。这话是非常肯定性的命令；同时也是对个人自主或其他主宰的否定——你不可以跟从、顺从别人如希律。换言之，这是十诫第一诫的另外一种表达：除了我以外你不可以有别的神。不仅如此，跟从这是一个清楚的动词，因此信心之外必须加上行为。当然，耶稣自己走在前面。这两方面的信息可以平行马太福音10:38，“不背着他的十字架跟从我（ἀκολουθεῖ ὀπίσω μου）的，也不配作我的门徒”。第二、“我要叫你们得人如得鱼一样”：καὶ ποιήσω ὑμᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων，and I will make you fishers of men。注意英译与中译的不同，原文中并无“得”这个概念。跟从基督的目的不是为了修身养性，或者鸡犬升天。只有一个大使命：从海中渔猎人类，即从魔鬼作王的海中打捞人类，拯救或者审判。这是一场战争。这场海战平行格拉森猪群汹涌入海，以及法老及其军队下海，或大洪水。
跟随基督是一个严肃而沉重的选择：“20他们就立刻舍了网，跟从了他”：οἱ δὲ εὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκολούθησαν αὐτῷ，And they straightway left their nets, and followed him。首先，你必须改变，或者悔改；改变过去的生活方式以及传统模式。至少，你要离开现有的工作和职分以及产业。这不是对平信徒的要求（哥林多前书7:24），这是对门使徒以及牧者的要求。其次，做门徒必须付出代价：“舍了网”，舍去过去的生活方式，也包括经济来源。他们此后要依靠神的供应。再次，离开过去不是进入空门，而是紧跟耶稣。这是什么意思呢？完全的答案应该参考启示录14:4，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。最后，这兄弟二人为什么可以立即（εὐθέως）跟从（ἀκολουθέω）耶稣呢？当然他们一直在圣经中有预备，又是施洗约翰的门徒并有约翰的指示（约翰福音1:40）；而且也一直在听耶稣传道。但更重要的原因是圣灵的预备：哥林多前书12:3，“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。
2、雅各与约翰（21-22）
21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。
耶稣就招呼他们。
22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
另外一对弟兄应召的情况基本类似。不过这里特别强调他们的父亲以及对他们父亲的离别——这对弟兄显然比彼得安德烈有更重的家庭负担；而且“网”在这里也变成了“船”（πλοῖον），他们算是小业主。雅各与约翰需要付出更多的代价：父亲与家业（19:21-22，27-30,；8:19-22，10:34-37）。回应完全一样：立即舍……跟从了耶稣。雅各（Ἰάκωβος）这个名作即旧约的那位雅各，以撒的儿子（יַעֲקֹב，创世记25:26）。西庇太，Ζεβεδαῖος，זַבְדִּי，endowment；撒底（约书亚记7:1等）。而且他们还有这样的母亲：“20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”（马太福音20:20-21）；“55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲”（马太福音27:55-56）。父母本来对这对弟兄有望子成龙的“中国梦”，而且他们也算是中产阶级。因此雅各约翰跟从基督，会遭遇世界之主加倍的愤恨。正因为如此，雅各成了第一位殉道的使徒：“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子”（使徒行传12:1-3）。而“老约翰”最终被该撒们监禁在拔摩岛上。
三、医病赶鬼（23-25）
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他。
耶稣进入世界（12-17），呼召门徒建立教会并差遣他们进入世界（18-22），目的就是“医病赶鬼”（23-25）。这两个论题我们在相关圣经课程中讲过：第一、病平行罪，而耶和华是医治你的。第二、鬼指向世界的王，它要被审判。因此这两方面的圣工还可以平行“攻克己身”（十字架）与“攻击世界”（大宝座）两大主题，此不赘言。这段经文如果按地名分类，可以依次指向加利利（23）、叙利亚以及全部的以色列版图。
1、加利利（23）
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
我们已经强调，12、18与23三次对加利利这个地方的重复，而监禁约翰的希律是加利利分封的王。第23节特别强调耶稣走遍（Καὶ περιῆγεν ὅλην）了加利利；不存在“希律的归希律”。而且不是旅游，而是开始三大事工（另参马太福音9:35，10:1）。第一、“在各会堂里（ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν，in their synagogues）教训（διδάσκω）人”，这是以犹太会堂为中心发起的“圣战”。这是教会中心论。第二、“传天国的福音（τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας）”。这是福音（9:35，24:14，26:13）中心论，或唯道论。而且天国是针对世界的，是对世界的否定。第三、“医治百姓各样的病症”。再加上行为！καὶ θεραπεύων πᾶσαν νόσον καὶ πᾶσαν μαλακίαν ἐν τῷ λαῷ：and healing all manner of sickness and all manner of disease among the people。仔细读这句话的原文与英译，完全可以看见圣经所论及的医治与灵恩派邪教的臆想妄求毫无关系。一方面，这里有两个并列的名词：νόσος（disease, sickness，参见出埃及记15:26，申命记7:15，28:59；使徒行传19:12等）；μαλακία（softness，infirmity, debility；参见申命记7:15，28:61；以赛亚书38:9）。另一方面，这些病症是在众人之内的（ἐν τῷ λαῷ，in the people）——这是流行于大众之中的“主流文化”，如同瘟疫。
2、叙利亚（24）
24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
叙利亚：Συρία，Syria，”exalted”；a region of Asia bounded on the north by Taurus and Amanus ranges, on the east by the Euphrates and Arabia, on the south by Palestine, and the west by Phoenicia and the Mediterranean。大致在“应许之地”北部广泛的地区，以加利利为中心。耶稣的名声（ἀκοή，the sense of hearing）或影响，开始震动该撒的国：“1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事”（路加福音2:1-2，另参加拉太书1:23，使徒行传15:23等）。罗马帝国及其行省，充斥了根本有病的人民：πάντας τοὺς κακῶς ἔχοντας，all sick people。形容词κακῶς的基本含义应该是“邪恶”：miserable, to be ill；improperly, wrongly；to speak ill of, revile, one。在这个总概念下面，又包括五大类“各样的”（ποικίλος）病症，而这五种状况也围绕“被鬼附的”形成交叉结构：第一、νόσος（23）。第二、βάσανος，a touchstone；torture, torment, acute pains（路加福音16:23，28）。第三、 “被鬼附的”，δαιμονίζομαι，to be under the power of a demon（8:16，28，33；9:32，12:22，15:22）；都是龙的传人。第四、癫痫的，σεληνιάζομαι，to be moon-struck or lunatic；to be epileptic（17:15）——核心概念是月亮（σελήνη）。第五、瘫痪的：παραλυτικός，paralytic（8:6，9:2，9:6）——都是躺平的，唯独信心弃绝行为的，没有骨头和脊梁的。“耶稣就治好（θεραπεύω，23，24）了他们”，祂是神：“25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的”（出埃及记15:25-26）；“你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神”（耶利米书3:22）。
3、以色列（25）
25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他。
耶稣的影响继续增长，从加利利覆盖到整个巴勒斯坦，甚至超越以色列：从北向南；由西向东。低加波利：Δεκάπολις，Decapolis，ten cities（马可福音5:20，7:31）；a track of land so called from the ten cities that were in it，according to Pliny, these cities were: Damascus, Opoton, Philadelphia, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippondion, Pella, Galasa, and Canatha (Gill)。影响巨大最明显的见证是：“当下，有许多人……来跟着他”。καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ ὄχλοι πολλοὶ：And there followed him great multitudes of people。值得强调的是，动词ἀκολουθέω在这段经文中共出现了3次（20，22，25）——如同那四位门徒，越来越多的人跟随基督。当然，这种状况不会一直持续下去：“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行”（约翰福音6:66）；直到后来，很多曾经跟随耶稣的人起来随众作恶，在耶路撒冷一起呼喊“钉他十字架”。起初有人被真理的力量感动；但耶稣与日俱增的影响一定会遭致世界之王及其儿女阴间般残忍的嫉恨。
举目可见，这世界长满酸葡萄：“18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。19法利赛人彼此说，看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了”（约翰福音12:18-19）。但这些酸葡萄都是潜在的凶手与污鬼，而不仅仅是暴君走狗、巫婆神汉和教痞神棍以及网络流氓。这些标榜“唯独信心”的主流邪教，不会停留在“信心”上，因为嫉妒，他们会劳劳碌碌地作孽、控告，穷追不舍，直到将基督和祂的仆人钉上十字架。“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来”（马太福音27:18）；“他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（马可福音15:10）；“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤”（使徒行传13:45）；“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里”（使徒行传17:5）；“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在”（使徒行传7:9）。“他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他”（创世记26:14）。阿门。
任不寐，2022年11月20日