感谢主的话语。重读马太福音5:10-12，“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。这段经文与今天证道经文之间的逻辑关系是双重的：第一、马太福音5:13-16解释了“为义受逼迫”的原因；第二、虽然受“逼迫”，但坚持或者更要是盐是光。而这段经文清晰地分成两部分内容：第一、盐（13）；第二、光（14-16）。我们只能以经解经并结合语境来阐释和领受其中的含义。但是二者之间共同的真理是：行为、行义或行道。

感谢主在山上的教训。真理再一次打脸独信教以及各种更惨不忍睹厚颜无耻的“诀学”。基督教必须重建，求主继续添加智慧、力量和同道。“他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的”（以斯拉记5:11）；“以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”（尼希米记2:17）。“所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的”（撒迦利亚1:16）。阿门。

一、盐（13）

13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

盐与光这个双元比喻，紧接着“为义受逼迫”的主题；逻辑上密不可分，互为因果。“你们”首先指门徒（5:1）。“世上”原文是“地上”（τῆς γῆς）；这是基督徒与世界的关系：基督教不是避世修行的宗教；而圣礼型教会绝不意味着是一个关起门来的“地下教会”。盐：ἅλας在新约中出现了8次，可以逐一考查每一次的用法：

首先是马可福音9:43-50，“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。44你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。45倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。46你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。47倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48在那里虫是不死的，火是不灭的。49因为必用火当盐，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）50盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦（εἰρηνεύω）”。在这里，盐的意义在两个方面：第一、责备罪恶并且教导人悔改；第二、悔改之后的新人才可能彼此和睦。

其次是路加福音14:33-34，“33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。34盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？35或用在田里，或堆在粪里，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听”。在这里进一步指出：悔改首先在于舍己归主。

最后是歌罗西书4:5，“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”。这里的用法可以与马可福音9:50平行——盐是教会合一的基础。

另外参考旧约中的相关用法。创世记19:26，“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”；出埃及记30:35，“你要用这些加上盐，按作香之法作成清净圣洁的香”；利未记2:13，“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献”；民数记18:19，“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（盐即不废坏的意思）”；历代志下13:5，“耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思；מֶלַח，），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗”；以赛亚书30:24，“耕地的牛和驴驹，必吃加盐的料。这料是用木锨和杈子扬净的”；以西结书16:4，“论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你”；以西结书43:24，“奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭”；以西结书47:11，“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”；西番雅书2:9，“万军之耶和华以色列的神说，我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所余剩的，必得着他们的地”。

上述经文基本上包含这些信息：盐首先代表对罪的审判，或者洁净——罪人洁净之后，为神悦纳，并且可以进入永生或永约。当然，盐也是生活必需品；无盐的世界是不可容接受的。其次，历代志下13:5很重要——盐约指向基督徒与基督一起作王的“政治之约”。

值得强调的是，翻作“失了味”的动词μωραίνω，基本含义是to be foolish, to act foolishly；to make flat and tasteless。参见罗马书1:20，“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”；哥林多前书1:21，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了”。最后这句话显示，拒绝悔改和洁净的人，特别是聚焦成为大卫子孙的“主流基督教”，将被神弃绝，他们与神国是无分的：“盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”。

二、光（14-16）

14你们是世上的光。

城造在山上，是不能隐藏的。

15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。

16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

1、世上的光

盐在于否定（世界与自我），光在于肯定。我们不仅仅要攻击罪恶，同时也要自己秉公行义。所以光重点在于“好行为”，这是对“唯独信心”更清楚的扬弃。事实上，马太福音对行为的强调奠定了新约的真理根基。而“世上”这个概念再一次平行地否定了出世的异教和邪教。光（φῶς）在新约中出现了70次，基本含义是基督是光，而我们在黑暗恨光中作这光的见证。相关的信息至少包括：

马太福音4:16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。

约翰福音1:4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。

约翰福音3:19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。

约翰福音8:4趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。

约翰福音9:4趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。

约翰福音11:8门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？9耶稣回答说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。10若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。

约翰福音12: 35耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

使徒行传26:18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

使徒行传26:23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。

罗马书13:12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

哥林多后书6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

哥林多后书8:21我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。

哥林多后书11:14这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。

以弗所书5:8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

以弗所书5:9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。

歌罗西书1:12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

腓立比书2:15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。

帖撒罗尼迦前书5:5你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

彼得前书2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

约翰一书1: 5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

约翰一书2:9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。

约翰一书2:10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。

启示录19:7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

这是旧约的相关信息：创世记1:3-4，“3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”；创世记1:14，“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星”；以赛亚书2:5，“雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走”；以赛亚书42:6，“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光”；以赛亚书49:6，“现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”；以赛亚书60:1-21，“1兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。2看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。3万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉……19日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。20你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。21你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀”；箴言9:6，“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道”；箴言13:9，“义人的光明亮。（明亮原文作欢喜）恶人的灯要熄灭”；传道书2:13，“我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗”。

根据上述信息，我们可以结论说，“好行为”首先就是行义。

2、山上的城

这里同时设了两个比喻。第一是“城造在山上，是不能隐藏的”。这是主耶稣基督对所谓的“地下教会”（不是在“官方教会”对立的意义上）或洞穴教会完全的否定。“城造在山上”首先可以指当下山上宝训对教会的建造。动词κρύπτω的基本含义是：to hide, conceal, to be hid；escape notice——你往哪里躲，你往哪里藏，你往哪里逃？正如诗人所说：“7我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。8我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。9我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。10就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我”（诗篇139:7-10）。

与此相关，神憎恶一切洞穴爬物。利未记11:23，“但是有翅膀有四足的爬物，你们都当以为可憎”；利未记11:29-30，“29地上爬物与你们不洁净的乃是这些，鼬鼠，鼫鼠，蜥蜴与其类，30壁虎，龙子，守宫，蛇医，蝘蜓”；利未记11:41-44，“41凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。42凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。43你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。44我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己”。

3、台上的灯

第二，“15人点灯（λύχνος，24），不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”。明灯的比喻首先指向施洗约翰：约翰福音5:35，“约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光”。所以台上的灯与公义相关，另参以赛亚书62:1，“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮”。只是这义是圣经定义的义：彼得前书1:19，“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的”。

马可福音4:21-22的相关比喻有“床”这个概念平行“斗”（μόδιος，）：“21耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？22因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。”另参路加福音11:33，“没有人点灯放在地窨子（κρυπτός，hidden, concealed, secret）里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光”。这两方面的信息让人想起婚姻家庭神学和诀学。

而“照亮一家的人”，指向对儿女和家人的教导，也指向传道人对会众的言传身教：καὶ λάμπει πᾶσιν τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ，and it giveth light unto all that are in the house。其中οἰκία指房间。家长不可以教导儿女学诡诈，讲道台也不可以用卓越去试探人。龙的传人的教育学基本上与“光”无关，只求成功或作人上人；而主流基督教根本回避了好行为。

马太福音关于灯的比喻，还可以平行阅读25:1-13，“1那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油。4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。6半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。9聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。10她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。11其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。12他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。13所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道”。

4、你们的父

唯有基督强调“好行为”，并将之定义为献祭：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。这里涉及两组关系。第一，你们与人类（ἀνθρώπων）或“他们”的关系；基本上是光照在黑暗中的关系。光照首先涉及向世人传道，然后是行义。好行为：τὰ καλὰ ἔργα，good works；“善工”。基督徒在世人面前，不是炫富，不是臭美，不是演技；而是行义。

这个“好”是什么意思呢？形容词καλός出现了102次，首先在马太福音3:10，“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”。相关概念随后重复在马太福音7:17-20，“17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”；马太福音12:33，“你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树”。好行为是从福音的种子中长出来的：马太福音13:23，“撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”；马太福音13:37-38，“37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。”

第二、好行为最后真正的目的是为了让世人“将荣耀归给你们在天上的父”。“天上的父”这个概念足以表明，耶稣教导的对象就是门徒（另参5:45，48；6:1，4，6，8，9，14，15，18，26，32；7:11等）。神是众光之父。自私与瞎眼成就了主流基督教，但圣经怎么说呢：“15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”（雅各书1:15-18）。

如何理解“叫他们看见你们的好行为”？一方面，世人是因为基督徒秉公行义认识神；一个冷血自私、关门修行的宗教或鸡犬升天丧尽天良，只会吸引一些猪猪狗狗，猪者更猪；不可能使罪人悔改，建造山上之城。无良宗教没有任何说服力和见证力，只是干嚎、撒谎、表演和内斗。另一方面，好行为最终是为取悦于神，不可市恩和自义。这一道理是在进一步打开上文的相关教导：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。

根据摩西律法和先知书，最后还可以这样平行这个双元比喻：盐针对以色列或基督徒或约民：洁净、更新、合一、作王；为主悦纳（5:17-6:21）。而光针对外邦人，基督和祂的仆人都是外邦人的光。责备罪恶，以公义带领人出黑暗进入光明（6:22-7:29）。“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。11亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神”（彼得前书2:9-12）。阿门。

任不寐，2022年12月4日