马太福音第十一课：论律法的完全（5:17-48）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音5:17-48。感谢神的话语。马太福音5:17-20是这部分内容的导言：基督论律法。然后马太福音5:21-48转向律法的精义，可以将之分成五个部分，并形成交叉结构（参见下文）。传统上把马太福音5:21-48分成六大主题，并用以说明何为“超过法利赛人和文士的义”（这是对的）。我将其中27-32合并为一个单元，并将之放在“教会中两性关系”这个主题之下。

千百年来，“山上宝训”一直被主流基督教引申和弯曲为不问是非，颠倒善恶的泛爱主义；所以今天拨乱反正任重道远。当我们把主流基督教和鸡犬升天堂定义为撒但一会的时候，至少有两个明显的事实根据：第一、他们的圣经只能到达马太福音第5章，无法与马太福音第7章，以及马太福音23-25章周延；更从神学上完全删除了启示录的所有常识——神向恶人或仇敌宣告咒诅与审判。第二、无论是无敌论的文学嫖客，还是爱敌论的鸡汤淫妇，一方面用爱仇敌指控我的讲道，一边痛痛地恨我——我是爱敌戏子们偏偏不爱的仇敌。如果说仇恨涉嫌杀人，加上他们如此公然撒谎，说他们的父就是起初杀人说谎的魔鬼（约翰福音8:44），岂不正对吗？

求主帮助，回归圣经才能正本清源。“2有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:3-5）。阿门。

一、导言：旧约、语境和结构

CSMP致力于基督教的重建，首先是重建释经学，我们唯独圣经。而释经神学建立在至少四种方法论根基之上：第一、以经解经；第二、语境逻辑；第三、结构分析；第四、原文字义。我们先谈论前三种方法，借此说明唯有这样的释经学才可能带领我们不断接近“登山宝训”的真相，认识爱仇敌的基本范畴及其重要的界限。

1、旧约

大致而言，主耶稣在这里是在讲论律法，就是传讲西奈山上赐给以色列人的律法及十诫的相关内容；那时候以色列背后是埃及人，前面是迦南人；而教导山上样式的基本目的，首先在于建造以色列，急急今天就是重建基督教。重建的重点在三个方面：第一、重建选民与神的关系，全然爱神；相当于马太福音5:1-16，6:1-34。第二、重建选民社会中的人际关系或内部人与人的关系，即彼此相爱或爱邻如己；相当于马太福音5:17-48。而这里爱的对象是邻舍，是以色列人，不包括埃及人和迦南人。第三、选民与魔鬼及其差役的关系，比如旷野中的亚玛力人、二百五叛党以及约旦河边的亚干家族等等；相当于马太福音7:1-29中的这些族类或“迦南七族”，而他们显然不是第5章中爱和祷告的对象：假冒为善的人、狗、猪、狼（假先知）、坏树、你们这些作恶的人和无知的人。

2、语境

马太福音5:17-48教导的对象是门徒（4:18-5:21），背景是魔鬼的试探与希律监禁施洗约翰（4:1-17，24）；面对的是魔鬼、罪（病）、死亡以及风和海（8:1-34）。换言之，正是在仇敌逼迫之下，“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（4:16）。换言之，世人恨我们，所以我们要彼此相爱：“14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一”（约翰福音17:14-22）。耶稣教导以色列人在至暗年代重建和睦（10:5-6）。

3、结构

在马太福音中，5-6与23-25章也存在一个交叉呼应的关系；其中爱仇敌以及为逼迫你的人祷告等教导，在23-25章中被设立了清楚的限度——那些被主耶稣咒诅的对象，不可能是基督徒爱的对象；否则，主流就以基督是说谎的，而圣经就会因为自相矛盾而轰然倒地。这些被咒诅的族类包括：文士和法利赛人或“你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢”（23:33）；假先知、那行毁坏可憎的、假基督、撇下的那一个、恶仆、假冒为善的人、愚拙的童女、又恶又懒的仆人、左边的山羊。

最后，理解登山宝训中的“爱”，还要区分这三方面的张力：内外、先后以及公（仇）私（怨）。上面的相关论述，主要在于分别内外。而所谓公私，旨在强调：你应该饶恕侵犯你私欲和罪的仇敌，但你没有权利宽恕“亵渎圣灵”的恶人，也不可以为当死的罪祷告；正如摩西和以色列人不会为红海里的埃及人以及即将除灭的迦南人祷告一样；摩西也没有为逼迫他的二百五领袖祷告。所谓先后。可以平行基督两次降临：起初神爱一切人，要他们悔改得救；但坚持拒绝归信的人，不再是爱的对象，他们只是等候审判。这也是圣经一贯的教训：摩西即使在十灾中也曾为法老和埃及人祷告，但最后这一幕具有末世论的意义：“28法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死。29摩西说，你说得好，我必不再见你的面了”（出埃及记10:28-29）。

这经你们没有读全吗：“16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约翰福音3:16-19）。阿门。

一、引言：旧约之义（17-20）

17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

主耶稣开宗明义，祂在山上讲律法，如耶和华在西奈山（5:17，7:12）。需要强调的是，耶稣讲的律法使圣经中的律法，不是犹太人的律法传统（12:1-14，15:1-14）。律法与先知合起来就是旧约（7:12，22:40；使徒行传24:14，28:23；罗马书3:21）。宣称福音时代或恩典时代不再需要律法的主流基督教，完全违背了耶稣的教导。而犹太人诬告耶稣破坏律法；耶稣的意思是祂在践行律法的精义，而非字句；并且也如此教导门徒。换言之，基督和基督徒不仅要遵行律法，而且比犹太人和鸡汤教遵行得更完全。“成全”即上文的“应验”（πληρόω）；与第48节中的完全（τέλειος）可以首尾呼应。

另外注意“我来”这个概念在马太福音中的重要意义，事关道成肉身的真理（9:13，10:34-35，11:19，20:28）。“我实在告诉你们”，这个语句在马太福音中出现了31次（参见以赛亚书65:16，启示录3:14；另参出埃及记3:14）。18-19以极其严肃的语气重申律法的重要性，重于天地（耶利米书31:35-37，33:20-26），事关国度和赏赐（18:1-4，20:25-28）。所以，一方面，基督是律法和先知的总结：罗马书10:4，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”。另一方面，基督徒仍然需要遵行律法：启示录12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”；启示录14:12，“圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的”。

律法的目标是行为，这是第19节中反复强调的。而律法要求的行为，归根结底是行义（3:15）；20节给出结论：行义；或者高于文士法利赛人的义，是进入天国的必要条件（7:21，18:3，19:23-24，21:31，23:13）。至于什么是文士法利赛人的义，可以参见马太福音第23章，以及约翰福音第8章。一方面，主流宗教不行公义却自以为义（假冒为善）；或者他们只是在“仪式”或形式上遵行律法，却没有怜悯，更以宗派教义为属灵标签。另一方面，他们在社会生活中，集中在裤裆中表演勇敢，即主要借着性丑闻吃人自义。显而易见，文士和法利赛人如何，今天的主流基督教亦如何。主耶稣的山上宝训旨在重建以色列或建立教会；因此这些经文正是重建基督教的真理根基。

二、教会的弟兄关系（21-26）

21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

将以色列或基督徒建造成新人，除了行义；就是内部的彼此相爱。注意“弟兄”这个概念贯穿始终。根据摩西律法，以色列人或基督徒之间禁止杀戮（出埃及记20:13，申命记5:17）。而主耶稣将之追溯或扩展到动怒（ὀργίζω）、拉加（ῥακά，empty）与魔利（μωρός，foolish，impious, godless；7:27，23:17，23:19，25:2-3，25:8）。神将第六条诫命直指人心和人的话语（撒母耳记上16:7，约翰一书3:15；雅各书3:8）。弟兄当然不包括假弟兄（加拉太书2:4-5，5:12-15）。如果弟兄之间已经有了矛盾（κατὰ σοῦ）和敌对（ἀντίδικος；43-44），按23-25的原则重建和睦。当然这种和睦不能以牺牲真理为代价；或者说上述教导主要指生活中因为利益而起的纷争，所以第26节可以视为总结：无非为了钱：有人认为你欠他/她的。一碗红豆汤，这是人际关系发生撕裂的主要原因，教会亦然如此。另外，“向弟兄动怒”与“弟兄向你怀”是平行的；“告你的对头”以及“下在监里”与“杀人……审判”是平行的。

值得强调的是，马太福音5:21-26与5:43-48在讲同一件事，同一类人：爱仇敌的仇敌、为逼迫你的人祷告，他们就是“向弟兄动怒的”，“骂弟兄”的、“向弟兄怀怨”的，“告你的对头”——就是以色列家自己人。这两方面信息集中总结在马太福音第十章：“17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证……21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了……34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”。

三、教会的男女关系（27-32）

27你们听见有话说，不可奸淫。28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

31又有话说，人若休妻，就当给她休书。32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

这里仍然是在谈教会中的男女关系，首先引证摩西律法（出埃及记20:14，17；申命记5:18，24:1-4）。显而易见，因为女人（别人的妻子）或性而起冲突，这也是社会以及教会风波的一部分。根本有病不知羞耻的人始终“爱情”别人的老公和太太，这病不好治。但如最终不能医治，唯有“全身下地狱”。而且教会内部淫人妻子和丈夫，必将严重败坏教会。所以基督教内部必须建立正常的两性关系。主耶稣甚至将淫乱从奸淫（μοιχεύω，19:18）指向淫念（ἐπιθυμέω，to lust after, covet）；这种；情欲可以追溯到魔鬼的人本主义试探：“也悦人的眼目”（创世记3:6）。另外注意这段经文与38-41之间前后呼应的关系，基本上都涉及肉身及其丑闻。

值得强调的是，主流邪教常常归咎别人跌倒自己了；但这里明说，是你自己的肉身跌倒你自己了。虽然也有假先知跌倒人的事，但我建议“无知的怨妇”们首先反躬自省。

如果说27-28重点针对别人的妻子；那么31-32这转向自己的妻子——除了淫乱，圣经原则上禁止离婚。相关教导更充分地展开在马太福音19:3-12（另参马可福音10:2-12，路加福音16:18；哥林多前书7:10-11）。不仅如此，我们之所以将27-32归入一个单元，不仅仅因为两者都与性相关；也因为27-28可能正是31-32的原因——见异思迁，弃绝配偶。一个人持续不断不可救药地蚂蟥（箴言30:15）马黄（耶利米书5:8），是因为他们把男人或女人看得过于当看的；而文学成了奸夫淫妇的春药或蛇毒。主流教会热衷婚姻家庭神学，不过是另外一种形式的好色之徒。夫妻关系也可以指向基督和教会的关系，主耶稣这里或有双关——祂不会弃绝祂的教会，除非“基督教”持续淫乱。

四、教会的人灵关系（33-37）

33你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。34只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。

37你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）

可以将这段经文的主题定义为基督教中人与神（神就是灵）的关系，以及人与魔鬼（那恶者）的关系。而且这里重点讲论基督徒的话语问题——人言不可妄称神名，但小心人言出于鬼魔。一般认为33-36首先引证利未记19:12，“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华”（另参利未记5:4）；民数记30:2，“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”；申命记23:21-23，“21你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。22你若不许愿，倒无罪。23你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行”；传道书5:4-5，“4你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。5你许愿不还，不如不许”。

不过这段教导更应该平行十诫中的相关诫命：“不可作假见证陷害人”（出埃及记20:16）；“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出埃及记20:7）。另参创世记25:33，“雅各说，你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各”。另参马太福音26:59-60，马可福音14:56-57，使徒行传6:13，使徒行传24:1-9。简而言之，即将控告基督和门徒的以色列人，在涉及是非、攸关别人生死和命运的那些誓言，在神面前是有严重后果的。所以诗人说：“3谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。4就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义”（诗篇24:3-5）。正确管理舌头的方法在37节；可以将之应用于公义或面对政治罪恶，也可以应用于日常人际关系。

五、教会的善恶关系（38-42）

38你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。41有人强逼你走一里路，你就同他走二里。42有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。

“黑铁法则”参见出埃及记21:24，利未记24:20，申命记19:21。恶人：πονηρός，这个形容词就是上文的“恶者”——如果那人是说不是，不是说是，你与他作对或争辩（ἀνθίστημι，路加福音21:15）毫无意义。39-41针对的应该就是这种恶人，未必要引证“罗马士兵”。值得强调的是，主耶稣在这里举出的三个例子，基本上属于“蠓虫”，并基本上与性丑闻相关：打脸（耶利米书3:30，哥林多后书11:20）、隐私控告（出埃及记22:25-27，申命记24:12-13）和权力人格或强奸。没必要面对恶人为自己争辩，与这样的恶人陷入战争状态。但主没有说希律屠婴你也要“同他走二里”；也没有说不可推辞屠刀。正相反，这是神的话语：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。在这三个方面过度道德高调爱仇敌，也是“多说一句就出于那恶者”。神憎恶夸大的舌（诗篇12:3）。

基督徒要心胸开阔，不可睚眦必报，也没有必要与人血气战争。在上述三个方面可以“让”着控告者；以便将生命委身于传道。所以我们从不与肉身控告者争辩，连他们的名字也要厌恶；无论是主流戏子，还是保守主义疯狗。我们得救，住在利河伯。

不仅如此，42节可能揭示了恶人攻击的真正原因：他要钱；或者性强迫不成转向钱财勒索。钱是那恶者或魔鬼的第一试探。那些控告者或“要告你”的人，虽然披着主流、公义和属灵的树叶，实际上不过就是为利益，或因利益受损而起的怨恨，或因贪婪过甚而爆发的嫉妒。也可以按这个原则重新理解马太福音22:15-22，“15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。16就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。18耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。19拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说，这像和这号是谁的。21他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。22他们听见就希奇，离开他走了”。

六、教会的弟兄关系

43你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。

45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。

46你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

最后这里又在交叉结构中转回教会的内部关系。第43节参见利未记19:18，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人（לְרֵעֲךָ，friend, companion, fellow, another person）如己。我是耶和华”。注意，利未记这里已经强调：仇敌限于“本国的子民”；而爱人如己中的人，主要指以色列国内部的“邻舍”（另参箴言20:22，24:29）。所以除了导言部分讲论的爱仇敌的界限以外，注意三个问题：

第一、这耶稣这里讲的仇敌主语是“以色列人的邻舍”；而非外邦人（47）或“敌国”。因为以色列人是上帝的选民或约民（罗马书11:26）。这一核心事实另参出埃及记23:4-5，“4若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。5若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮”；箴言24:17，“你仇敌跌倒，你不要欢喜。他倾倒，你心不要快乐”；箴言25:21-22，“21你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。22因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你”。第二、这里的仇敌是“你们的仇敌”，不是你“基督的仇敌”或敌基督。第三、45节的比喻应该是指向传福音的——传福音给所有的人，这是爱，或“神爱世人”。其中第47节的请安，另参10:12。

我们必须返回这个简单常识：以色列人内部，基督教内部，也普遍存在“个人的仇敌”。所以不要被那些高言大智迷惑了。所以主耶稣才这样说：“人的仇敌，就是自己家里的人”（马太福音10:36及马太福音10章全部相关信息；另参马太福音12:46-50，约翰福音7:1-10）。只是“家里的仇敌”与马太福音第7章中的猪狗狼蛇不同（另参申命记7:1-6，23:3-6，20:16-18；诗篇137:7-9，139:21-22等）；“家里的仇敌”需要平行指摘与爱。至于“为那逼迫你们的祷告”，这样的祷告也有一个限度：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪”（约翰一书5:16-17）。

关于第48节中的“完全人”，也限于基督徒或以色列人：“然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧”（哥林多前书2:6）；“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们”（腓立比书3:15）。另参创世记6:9，“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”；创世记17:1，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人”；申命记18:13，“你要在耶和华你的神面前作完全人”；撒母耳记下22:24，“我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽”；撒母耳记下22:33，“神是我坚固的保障。他引导完全人行他的路”。追求完美或义人；但永远不过是人，完完全全是人。

只有以色列人是“完全人”。所以这个爱虽然完全，却是有限度的。这经你们没有念过吗：“28会堂里的听见这话，都怒气满胸。29就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了”（路加福音4:28-30）；“50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了”（使徒行传13:50-51）。这是主的话语：“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去”（马太福音10:14）。

当然有人会引用司提反殉道前为杀害他的人祷告的例子。但注意这四个基本事实：第一、司提反对面的人是“诸位父兄”（使徒行传7:2）。第二、其中有保罗，而神垂听了司提反的祷告，保罗后来归正（使徒行传7:56-58）。第三、司提反的讲道对犹太人的罪恶有极为严厉的责备；如果昵称没有司提反的讲道，就没有资格表演司提反的祷告：“51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（使徒行传7:51-53）。第四、教会初建，福音始传——所有罪人都有悔改的机会；但逼近末世，时日无多：“所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们”（启示录2:16）。当今教会位于司提反与安提帕（启示录2:13）之间，及基督两次降临之间；因此必须均衡代祷与审判者双重信息。

结语：重建以色列

神在西奈山上赐下律法，目的是重建以色列，使之可以征服迦南，并成为祭司的国度。但以色列人整体上败坏了。一方面，400年在埃及，他们身上带着埃及一切的疾病。另一方面，以二百五领袖为例，以色列的领导人首先败坏了，而“领导核心”的败坏更深刻地败坏了整个民族与社会。这也是当下犹太人和基督教的普遍问题。一方面文士法利赛人祭司长就是二百五；另一方面，作为国家领导人的希律和希律党成了道德腐败的根源，律法的仇敌。而两者成了杀害基督逼迫教会的仇敌。所以重建是从攻击宗教领袖和政治领袖开始的。注意马太福音5:17-48中的相关概念，与马太福音14:3-11的平行关系：

3起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。4因为约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的。5希律就想要杀他，只是怕百姓。因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说，请把施洗约翰的头，放在盘子里拿来给我。9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰。11把头放在盘子里，拿来给了女子。女子拿去给她母亲。

至少这些概念是完全平行的：

第一、律法与先知。希律抢了别人即自己弟兄的老婆，这是是违背律法的，而施洗约翰是最大的先知。因此主耶稣根本没有否决施洗约翰所捍卫的律法，更没有否定施洗约翰的先知见证。正相反，这一切都要成全。

第二、弟兄关系。以色列领导人或赵家人的弟兄关系，成了全社会败坏或人与人是狼的巅峰范例。安提帕抢了腓力的女人。这不仅是性丑闻和政治丑闻，更是对律法和先知的践踏。

第三、男女关系。希律不仅犯了奸淫罪，而且显然对希罗底的女儿也动了淫念——正是这种淫念激动他违背誓言，杀害先知以讨好自己的情欲。希律为女人杀人，正如暴君为一本书毁掉一座城。

第四、起誓。“希律就起誓，应许随她所求的给她”；结果希律的誓言成了自己的网罗。所以也不要相信人的“爱情誓言”和政治口号，一个女人，无论自以为美的半老徐娘，或浴火中烧的年轻寡妇，可以轻松改变一切天路同行的漂亮话，而假皇帝可以任性改变50年不变以及坚持动态清零的任何宏大叙事和高言大智。

第五、杀人和杀害先知，希律不属于主耶稣说的“爱仇敌”的仇敌：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告”——约翰已经失去了生命，他没有任何可能“爱仇敌”和“为逼迫者祷告”。这不是常识吗？

正相反，泛爱主义者和顺服希律者，你们来听，这是主的话语：“31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了”（马太福音23:31-36）。阿门。

任不寐，2022年12月11日