弟兄姐妹，今天，我们站在这里，记念一位被暴君以掌权之名而杀害、“教会”以属灵之名而弃绝的义人。他就是施洗约翰，基督的先锋。从人的角度说，约翰是耶稣的表兄；从神的角度说，约翰是主的先知。这盏明灯不仅曾经照亮了希律和法利赛人撒度该人的黑暗与邪恶，今天更照亮的这个世代的恶王以及主流基督教的邪恶与黑暗。面对基督复临，我们都是施洗约翰。或者说，末世的教会首先就是复临基督的先锋。这是基督教重建的核心目标。
继续马太福音第二章，借着屠婴暴行，我们进一步认识世界的王希律就是杀人说谎的魔鬼，及结局就是灭亡。根据上个主日的证道视频，思考并对比这两个问题：希律屠婴时神在哪里，希律屠婴时人（你）在哪里。关于希律及其屠婴大罪，主流教会绕行，这也不奇怪；“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”（启示录3:9）。这是两本参考书为马太福音2:13-23编造的主题，绝对高言大智：Jesus fulfills prophecy as God’s son；God’s son brought out of Egypt……完没有希律什么事，更无关乎“法老屠婴”。与此同时，主流社会否认其历史真实性；他们甚至愿意歌颂希律是怎样一位杰出的建筑艺术的赞助者，并讥讽马太的记录是编造。这更不是什么新事；“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。
马太福音或新约开端这个叙事逻辑是清晰而重要的：马太福音第一章，天国的王，上帝和上帝的儿子；马太福音第二章，世界的王，希律和习律的儿子。所以主流基督教或这个蠓虫邪教必须倾覆：“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（马太福音23:23-24）。显而易见，马太福音第二章的主题不是东方博士，也不是流亡埃及，而是世界的王，魔鬼希律。
我们将重点讨论五个论题，这五个论题也形成交叉结构；
圣灵感孕
义
耶稣
罪
以马内利
因基督降生，人正在泥土中苏醒，或者被造。“梦中显现……约瑟醒了”。这是什么意思呢？有晚上，有早晨，这是头一日。仔细研究马太福音1-2章的相关信息，你会看见正好也有6次的晨昏更替（1:20-24，2:2，2:10-12，2:13-14，2:19-20，2:22）。不仅如此，马太福音中的六天创造，或者重建男人和女人，每一次几乎都与“不顺服世界的王希律”密切相关。在追求连任因此草木皆兵、噩梦频仍的大希律面前，这样的见证只能出于信仰的力量：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:1-2）。阿门。
这是耶稣家谱最直接的应用：在至暗年代，我们不丧胆；我们有得救的指望。“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗马书13:11）。耶稣的家谱就是耶稣归来的旅程，每一代或每一个名字是祂曾经或正在停靠的站点，这是真正的旷野42站。家谱实际上就是人类特别是重压之下的百姓的呼喊。一方面，这是人在埃及的盼望：“23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情”（出埃及记2:23-25）。另一方面，这是仆人在监狱或拔摩岛上的呼告：“主耶稣啊，我愿你来！”（启示录20:20b）
弟兄们，我出埃及或移民出中国的目的是什么？神用我们建立“圣礼型教会”的目的是什么？不是躺平宗，不是升天堂，而是“当下门徒从那里回耶路撒冷去”，那时正是云彩收上去的时候：“他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去”。基督已经升入高天，但教会的使命不是“站着望天”或等候被提，倾听圣灵；而是“回耶路撒冷去”，“在他们所行的路上”。耶路撒冷就是迦南，就是世界的中心。出埃及，是为了在旷野建立会幕，然后抬着约柜进迦南。神自己消灭了埃及法老、长子和他们的军队，但约书亚必须带领以色列人自己征服迦南——当然神自己作以色列的元帅，与他们同在。不是所有的含族人你都要交给神。“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”（以弗所书6:10-12）。阿门。
在出埃及记即将登顶之际，让我们总结“基督教重建的三大异象”：第一、用（出于信心的）行为（善工）均衡甚至取代唯独信心；第二、用会幕或教会取代个人主义心学、生命神学和成功神学；第三、返回世界中心，弃绝非政治灵修、出世等邪术——会幕才是世界中心，因为神搭支帐幕住在我们中间。不仅如此，在约翰福音第五章中，主耶稣在医治了那位躺平三十八年的犹太人之后，接近着有一篇长篇讲道，所论都在做事、作工和行为，以及基督复临将依照行为审判个人，并责备“只经派”。所以我们应该将约翰福音第五章与出埃及记35-39章平行，并一同成为重建基督教、返回行为见证过的真理根基。因为唯独信心、倾听圣灵、非政治、我们只查考圣经的主流邪教，其根本罪责与“心学”是什么呢？主耶稣一言以蔽之：“但我知道你们心里，没有神的爱”（约翰福音5:42）。阿门。阿门。
重申会幕的真理或重建会幕，可以平行新约的重生以及新造的人。神是在基督的教会中重造新人，并唯有在教会中可以建造人的胜利。而这一点正是主耶稣关于教会真理的基本教导：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。按出埃及记35章，人在教会中的胜利包括三个基本方面：第一、胜过魔鬼的试探（第一试探是食物或钱财）或阴间的权势。第二、胜过人心的试探。第三、胜过他人的试探。按这样的领受，出埃及记35章可以相应地分成三个部分。
在教导悔改真理的基础之上（33），神开始重建以色列和会幕，所谓“重建基督教”。先是真理上的重建（34）；然后是以安息日为基础（35:1-3），对会幕的重建（35:4-39:43）。悔改不是最终目的，悔改是为了重建个人的生命，并在此基础之上重建会幕或教会。这也意味着，以个人生命体验为结构性目标的基督教，并非真正的基督教；而主流基督教不过是以基督之名装神弄鬼、回避世界、凌驾于教会之上的一群巫婆神汉。至于听灵派，最终不仅必然蔑视清楚的神说，而且一定弃绝教会和讲道台——“我就是教会”，“我就是基督”。但是出埃及记34-40章，首先让我们看见以圣道为根基的基督教重建；日后让我们回归以会幕为中心的基督教重建。主耶稣是指着这样的教会说：阴间的门不能胜过她。在某种意义上，主流基督教本身就可能是阴间之门。
历史正在进入后牛时代。金牛犊风暴或一场浩劫结束了，这个曾经深陷邪教动乱中的民族，还有未来吗？如何避免避免重蹈疯牛病与扯犊子，神将如何对待或重建这些大力的公牛，这是出埃及记33章与32章的逻辑关系，也是33章要处理的核心问题。一方面，靠着神的怜悯，他们将进入应许之地。但另一方面，这些金牛犊邪教徒必须悔改。出埃及记33章至少向我们启示了后牛时代神对以色列人的三重旨意。第一、悔改（1-6）。以色列人必须认罪悔改。以色列要在两个两个方面证明自己开始悔改，攻击世界或政治勇敢（1-3）；攻克己身（4-6）。第二、教会（7-11）。神藉着会幕或教会以及仆人摩西，教训百姓学习敬畏神和圣职（7-11）；神在教会时代忍耐并呼喊人类归正。第三、审判（12-23）。神会恩待像摩西这样有缺陷的忠仆，但不会按人的泛爱之心对待刚硬到底的罪人。当然，这三方面的信息可以平行基督论的三个基本方面：道成肉身（十字架）、以马内利（圣灵-教会）与基督复临（末世审判）。