奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音7:1-12。
1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？5你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
感谢主的话语。这是2023年第一天，进入新的一站，首先要除去各样的拦阻，掀翻主流邪教的所有高山或者丘坛。“4正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩”（路加福音3:4-6）。长期以来，主流邪教弯曲并高举“你们不要论断人”，不仅回避公义和政治，让所有基督徒都沦为不知羞耻的哑巴狗；而且总是断章取义“你们不要论断人”而加倍地论断人，特别是传义道的人；从而使这些控告者显出他们的父，就是杀人说谎的鬼魔；使“基督教”沦为无良的变态者。如何超越上述网罗，只有唯独圣经，一方面，否定断章取义的蠓虫恶俗；另一方面，考察你 原文字义，真正回归圣经。向真理求自由。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:32）。阿门。
引论：你是谁
如果我们将罗马书1-2章连接起来整体阅读，使徒顺服并继续传讲主耶稣关于的教导，其逻辑和道理本来是一目了然的：
“18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人……26因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗马书1:18-32）。
正是在这样的前提之下，保罗紧接着谈到论断的问题。注意“行”这个概念如何贯穿始终——罗马书中的“他们”就是马太福音7:1中的“你们”：
“1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗”（罗马书2:1-3）。
换言之，保罗在罗马书第二章中所否定的论断者，就是第一章中“行”那些罪恶的外邦人。同样，主耶稣在马太福音第7章中否定的论断者，就是在马太福音第5章中控告门徒的恶人。这在下面的字义考查中一目了然。而蒙召受遣的使者，靠着圣灵承担着论断人的使命；丢弃论断的基督教根本就不是基督教。这是明显的常识：
“1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？2岂不知圣徒要审判（κρίνω）世界吗？若世界为你们所审（κρίνω），难道你们不配审判（κρίνω）这最小的事吗？3岂不知我们要审判（κρίνω）天使吗？何况今生的事呢？4既是这样，你们若有今生的事当审判（κρίνω），是派教会所轻看的人审判（κρίνω）吗？5我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断（κρίνω）弟兄们的事吗”（哥林多前书6:1-5）。另参马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判（κρίνω）以色列十二个支派”。
这是圣经：神责备猪狗论断圣徒，却您圣徒必须论断世界。你是谁？
第一、主耶稣这里讲论的论断，其主语“你们”（1）就是“你这假冒为善的人”（5）；就是6:2和6:5中假冒为善的人；就是23章假冒为善的文士和法利赛人。这些“毒蛇的种类”论断人只是为了表演或吃人自义；不是为了公义和救恩。主耶稣教导门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵（16:6，11-12）。
第二、主耶稣这里讲论的论断，其宾语是“你弟兄”（3，4，5），并不是外邦人（另参5:22-24）。对弟兄的论断就是魔鬼的控告：“10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（启示录12:10-11）。
第三、不属于上述两者情况，论断乃是神赐给教会的权柄与责任如士师；在新约就是教会的钥匙权以及传道人教训和责备人的圣职（马太福音16:19，约翰福音21:21-23；提摩太后书4:2；提多书2:15）。所以必须均衡马太福音7:1-5与18:15-18及19:28。
另外我们看语境和逻辑。今天的证道经文按如下论题分成四个部分：弟兄、猪狗、儿女、世人——不可论断弟兄或逼迫教会（1-5）；必须分别和论断猪狗（6）；为义受猪狗逼迫的儿女是有福的，他们在天上的赏赐是大的（7-11）；而神反过来会刑罚一切猪狗及其母——巴比伦大淫妇（12；另参启示录18:6）。这四部分也可以交叉结构。首先，这是首尾呼应的信息：“2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”；“12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理”。其次，6与7-11前后呼应。其中第6节是禁止把好东西给猪狗；而7-11节强调天父必然将好东西给自己的儿女。
总而言之，神禁止不义的人论断义人以及彼此论断；却赐给义人或教会论断和管理世界的权柄与责任。所以复活并且复临的主说：“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:26-29）；“15他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪（κατακρίνω）”（马可福音16:15-16；另参马太福音28:18-20）。
一、弟兄（1-5）
1你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？
5你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
这段经文应该按这样的逻辑进行分析。第一、否定论断的主体“你们”（1-2）。原文中“论断人”中并没有“人”。第二、保护被论断的客体或对象“弟兄”（3-4）。正因为1-2节中根本没有“人”这个概念，所以我们不能将主禁止论断的对象扩大到所有人类，仅仅限于弟兄。但主流邪教显然作了添加：禁止论断所有人，因此禁止“攻击世界”和世界的王。然而主禁止的仅仅是对弟兄或重生之人的论断和控告。第三、主题（你……你）和客体（弟兄）合在一处，对此番教导做出总结。
1、你们是谁（1-2）
论断：κρίνω，to separate，to judge，to rule,等。这个动词在新约中出现了114次，要根据具体语境才能确定当下的具体含义。所以根据语境，特别重要的是，这个动词第一次出现在马太福音5:40，而那里的“恶人”、“控告者”和“逼迫者”才是马太福音7:1中针对的“你们”：“39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。41有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。当主耶稣禁止我们与恶人作对或争战之后，翻过身来责备这些邪恶的控告者和论断者，这应该是马太福音5章与7章之间交叉呼应的逻辑关系。而就这段经文本身而言，7:1与7:5首尾呼应，让我们清楚看见7:1中的“你们”，就是7:5中的“你这假冒为善的人”。所以也可以说。耶稣这里禁止的不是“论断”，而是“你们不要论断”（Μὴ κρίνετε）；否定的是“你们”——这个“你们”是还没有圣灵或抗拒圣灵的犹太人，甚至也包括当时没有圣灵的门徒，他们身上带着法利赛人的酵。“我们”曾经也是“你们”，在此你可以先自己对号入座。
2、弟兄是谁（3-4）
关于“论断”的对象，平行阅读新约相关经文，一目了然。这些经文共同信息是：教会内部禁止论断弟兄，尤其禁止“行不义的论断行善的”（罗马书2:1-11）、肉身吃喝上彼此论断（罗马书14:3-13）、论断教会中的权柄（执事、管家、使徒；哥林多前书4:1-5）、出于贪爱世俗、私欲和嫉妒的论断（雅各书4:1-12）。弟兄：ἀδελφός，这个概念第一次出现在1:2，“亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄”。其次马太福音7:11，“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”。再次，马太福音4:18，“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的”；及4:21，“从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们”。最后，马太福音4:21-24，“21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。
3、医治瞎眼（5）
论断弟兄必然拆毁教会，所以重建基督教，从教会合一开始。医治的第一步是教导论断者认罪，让他们认识自己是道德戏子或“你这假冒为善的人(ὑποκριτά，6:2，5，16)”，与文士法利赛人并无区别。然后是悔改：“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。
但是需要强调的是，这里的“弟兄”指的当然是真弟兄，而非假弟兄（ψευδάδελφος）——主流邪教中充斥假弟兄，不仅要论断他们，还要与之分别。加拉太书2:4-5，“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（另参哥林多后书11:26）。教会的拆毁者不过是猪狗或没有灵性的畜类：“18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（都有知识）”（约翰一书2:8-20）。犹大书1:1-16责备或论断的就祛除这假弟兄。
教会内部禁止弟兄论断弟兄，为此必须论断假弟兄的搅扰。保罗同时在讲这两方面的真理：责备面酵，和睦弟兄：“9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（加拉太书5:9-15）。
但一些无知的妇人和年轻的名利之徒，内外不分，不知好歹，专门接待外人，却痛恨自己的牧师和弟兄。他们“爱”拆毁教会的假弟兄和假师傅，却整天论断自己的牧师和弟兄。这是什么情况？“32哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。34你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫。你既赠送人，人并不赠送你。所以你与别的妇女相反。35你这妓女阿，要听耶和华的话”（以西结书16:32-35）。这就是猪狗。
二、猪狗（6）
6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
永远不要相信主流释经的这种恶俗：this apparently independent saying……these sayings do not link clearly with the sense of……this striking saying dose not directly relate to……正相反，我们必须将所有的经文统一在当下的具体语境之中。或者，第6节讲述了第1-5节的原因——我们被猪狗论断，原因是我们“把圣物给狗”，“把你们的珍珠丢在猪前”。或者，正因为责备他们对弟兄的论断，所以，“它践踏了珍珠，转过来咬你们”。因此，我们必须论断猪狗。
尽管圣灵降临之前，门徒也在“不义的论断者”以及猪狗的罪中有份。但总而言之，猪狗是论断或判断的对象。主耶稣首先论断他们，而神所论断的，传道人不能用你的泛爱主义和非政治的清高超过神的爱与义。正相反，教会要传讲和见证基督对猪狗的论断。不仅要先论断或分别、分辨谁是猪狗，还要才起具体行动：“不要把圣物（τὸ ἅγιον）给狗（κυσίν，dogs），也不要把你们的珍珠丢在猪（χοίρων，swine）前”。“咬”你们的主语是复数的“它们”；动词ῥήγνυμι的基本含义是：to rend, burst or break asunder, break up, break through，to tear in pieces，to distort, convulse（9:17）——它们会分裂教会，将教会撕成碎片；它们会弯曲你的教导，反过来控告你离经叛道。真实得令人发指。
传道人身上有两种伤：蛇咬脚跟（创世记3:15），猪狗反噬（马太福音7:6）。但是狂犬病伤害不到我们。这也是真的：“3那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。4土人看见那毒蛇，悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。5保罗竟把那毒蛇，甩在火里，并没有受伤”（使徒行传28:3-5）；另参马可福音16:17-18，“17信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。18手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了”。这是神赐给教会的权柄：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”（路加福音10:19）。“人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶”（以西结书2:6）
两约充斥了对猪狗两党的论断。然而从主流邪教方向来的猪狗一直这样“教导”我们：“你要好好讲圣经”。这实际上是一种猪狗的自义：只有他们在好好讲圣经，然而他们既不“好”，也不“圣经”。其次这是一种猪狗的自卫——他们真正的意思就是：你不要攻击猪头，也不要责备赵家狗。因为猪头是猪的父或猪要顺服的“掌权者”，狗才是他们的“猪内弟兄”，共享肉与食。并非我们天天攻击希律，而是他们敏感任何对希律的攻击而天天害怕和顺服希律。他们所谓的“好好的圣经”，实际上就是圣经中的宁录、四王五王、法老、亚米比勒、亚述王、巴比伦王、推罗王、尼尼微王、世界众王以及希律该撒和启示录中的兽。只能是这些名字本身，绝不可以“活在当下”——如果传道人讲当下的所有这些王或猪头赵狗，他们就起来说“你应该好好讲圣经”。这就是是没有灵性的畜类，他们不仅把圣经凡火为死人的书或死书；而且是因为此等不信之人，被世界弄瞎了眼睛；“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽”（以弗所书4:19）。
那么到底什么是圣经中定义的猪狗呢？
第一，狗。首先指不肯悔改的外邦人（马太福音15:26），包括外邦的恶王和他的人民以及术士公知。他们逼迫教会，攻击我们的信仰（出埃及记11:7）；他们侍奉肉身并且专门攻击尸体，吃食腐肉或人的传统，相当于“保守主义疯狗”（出埃及记22:31）以及宗派教义的侍奉者。他们不分义人和恶人一律通吃，是肉就行（列王记上21:19-23，路加福音16:21）。论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。其次，先知书中的哑巴狗，指以色列众回避政治罪恶和社会黑暗的假师傅，这就是“鸡犬升天堂”：以赛亚书56:10，“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡”。而之所以如此不过是因为贪婪：以赛亚书56:11，“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”。再次，他们可以是基督教中的假基督徒，是反圣职主义者如聚会所和弟兄会。腓立比书3:2，“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”。最后，犬类不能得救。启示录22:15，“城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”。
第二、猪。首先可以指吃人自义的律法主义者，特别是下三滥的裤裆党人，包括基督徒作家，台湾教痞以及保守主义思想成家和基督教网络流氓。利未记11:7，“猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净”。其次，教会中自以为属灵的无知妇人和争吵的妇人。箴言11:22，“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”。再次，非政治的出世主义主流邪教，自以为比基督教重建更“好好讲圣经”的“只经派”。以赛亚书65:4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”。最后，猪以食为天，跪拜玛门，最终不能得救，如格拉森猪群下到海中（以赛亚书66:17, 马太福音8:30-32，路加福音15:15）。
第三、猪狗一家。以赛亚书66:3，“假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项。献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事”。他们因为共同仇恨基督和祂的仆人而成为朋友：“11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”（路加福音23:11-12）。所以我们的仇敌很多，因为遍地猪狗，内外交逼。“俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:22）。
三、天父（7-10）
7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。
9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
基督徒和传道人在人间遭遇很多猪狗，就有可能丧志。但真正有信仰的人，就是相信天父在场的人，会继续前行，继续求神的国和神的义。我们已经讲过，马太福音7:7-11这祈求的对象，就是上文预设的“国”与“义”。神在这里首先劝勉我们离开猪狗，继续祈求（αἰτέω，5:42，6:8）、寻找（ζητέω，2:13，2:20，6:33）和叩门（κρούω，路加福音12:36，13:25；启示录3:20）。这三个概念有逻辑上的关联：心志、行动、转向基督——“我就是门”（约翰福音10:9；另参耶利米书29:13，尼布甲尼撒与假先知）。第8节中的γὰρ参见“八福”中的解释。这节经文的逻辑重点是：有神在；从根本上说，不是人找到的，而是神赐给的；但神赏赐投靠祂的人。
不仅如此，神还会赐给信徒上好的福分或“好东西”（9-10）。只是人常常不知好歹。他们只求世上的好处，就是石头和蛇，却以为是饼和鱼。但神却应许我们“好东西”。巨婴还有更新的指望吗？希伯来书5:12-14，“12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”。
什么是主耶稣这里说的“好东西”呢？先看“不好”：πονηρός（5:11，37，39，45；6:13，23）。然后看“好”：ἀγαθός（5:45）。“东西”：δόμα，a gift；以弗所书4:8，“所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”；腓立比书4:17，“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上”。另参以弗所书3:18-21，“18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”
四、世人（12）
12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
我们可以将这四段经文放在这样的逻辑框架之内：第一、神首先审判逼迫弟兄或教会的恶人，但借着“你们不要论断人”的责备，仍给他们悔改的机会，日头仍然照耀了歹人（1-5；另外平行阅读6:14-15）。第二、但那些反过来撕咬传道人的恶人，教会应该视之为猪狗：一方面，神的愤怒在猪身上；另一方面，这些人是最终不得进城的犬类（6）。第三、然而基督徒不可以为猪狗存在的现实夺去我们的信仰和生活，也不要与恶人恋战；要继续坚持追求神的国和神的义；相信求必得着，求仁得仁，赏赐在天（7-11）。第四、神最终一定审判每一个人，按个人所行的，特别是对别人所行的报应他（12）。需要强调的是，翻作“对待”的动词，在原文中就是“行为”（ποιέω）。
“国”与“义”最终见证在人际关系之中，特别是每个人在人际关系的行为之中。这就意味着，“地下教会”和“修道院”以及一切仙山洞府或老鼠洞无“义”可言，无“国”可投。所以第12节转向全方位的人际关系，并为人际关系建立了“道德底线”（律法与先知）；同时，宣告了神对这一切社会关系，持有最后的审判权。神不仅会审判恶人对弟兄的审判，而且也会审判万民之间的“论断”。因此在第12节中，人类（ἄνθρωπος）这个概念取代了上文“弟兄”，成为教导的主题。或者说，人在神那里的终局，取决于你怎样对待别人（ἄνθρωπος）。这也意味着，不听劝勉，坚持论断弟兄的“恶人”，结局就定了——弟兄也是“人”。ἄνθρωπος也进一步是排除了在审判台前，“该撒归该撒”的任何可能性和主流胡说。
首先注意马太福音第5章和第7章之间的交叉呼应关系：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（5:17，22:34-40）。其次，“待人”与“论断”首尾呼应，都涉及最后审判。所以罗马书2:3说，“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗”。再次，神会用你对待人的方式对待你。一方面，人应该按自己所愿的对待别人；另一方面，否则，己所不愿却强加于人者，必被人以牙还牙——最终这个“活该论”出于神的审判。罗马书12:19，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”；希伯来书10:30，“因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓”。我们可以从这里均衡“爱仇敌”和“为逼迫你的人祷告”等教导。
最后，让我们再一次强调“行为”这个概念在我们信仰中的核心地位。哥林多后书5:10，“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”；提摩太后书4:14，“铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他”；雅各书1:25，“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”；启示录20:12，“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”；启示录20:13，“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”；启示录22:12，“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”。
应用：岁首年终，两个冬天
2022年是约书亚长日。这是过不去的一年，也无法过去。在过去一年里，同时发生了两场杀父之仇。第一，希律王和主流教与我们有杀父之仇，我们得罪了他们的父魔鬼，就是那起初杀人说谎的。撒但及其差役比我相信的更恨我们，也比他们自己想象的更恨我们。但我们不骄傲。继续传道并且祈祷：“69在他仆人大卫家中为我们兴起了拯救的角…71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手”（路加福音1:69-71）。第二、希律王和习国人之间积蓄着杀父之仇。瘟疫海啸，正在团灭一代共和国长子，而越来越多失丧父母的灾民，借着白纸运动走向春夏之交。我们愿意为悔改祷告。
主后2022年与2023年更是耶和华报仇之年和救赎之年。以赛亚书34:8，“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年”；以赛亚书35:4，“对胆怯的人说，你们要刚强不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们”；以赛亚书61:2，“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人……4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”；以赛亚书63:4，“因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到”。
必有审判。你怎样审判（论断）教会（弟兄），你就必然怎样被审判。你怎样恶待别人，救你必然怎样被神恶待。2021年冬天，流氓国家举国“团灭”我们教会；这是2022年的冬天，他们正在被瘟疫团灭。而在过去30余年的岁月里，“法老和埃及人”是怎样对待我（们）和教会的，你们都是这事的见证。过去三年，他们对别国的疫情幸灾乐祸，而且阻断任何回国探亲的人；今天，全世界面向“黄祸”严阵以待，恐如瘟疫。2023年，“他们又来了”；但文明世界正在醒来。
为什么说他和他们是魔鬼呢？一方面，他们研究、制造和扩散病毒并隐瞒真相和数据；另一方面，他们对任何患难中的人类幸灾乐祸，而一旦自己遭遇天谴，唯一反应就是把瘟疫输送给别人。同时恶王们完全不顾人民死活，专心权力斗争和自我神化，任凭人民自生自灭。这就是龙的传人。“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”（启示录12:9）。
这也是2023年的世界，人类危在旦夕。狗在俄乌战争狗急跳墙，猪在觋共战争猪到海边。路加福音10:18，“耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”；启示录12:12，“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”。你不要论断龙和三分之一下到你那里的邪灵污鬼么？主又说：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”（罗马书12:9）；启示录19:2-3，“2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。
经过两个冬天的我们不是雨神，眼泪已经被擦干。这是我们所信的：“4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。9地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了”（启示录18:4-10）。阿门。
任不寐，2023年1月1日