奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音6:1-18。
1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）
5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
16你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。
感谢神的话语。上个主日证道视频中，我们将马太福音5、6、7章视为一个单元；第5章重点在“以色列”内部的人际关系；第7章重点在“以色列”与外部仇敌的关系；而第6章，重点可以是“以色列”与上帝，以及那恶者的关系。不仅如此，马太福音第6章还可以这样分成两大部分：第一、批评宗教表演（1-18）；第二、胜过钱财的试探（19-34）。马太福音6:1-8还可以进一步分成三个部分：第一、禁止施舍的表演（1-4）；第二、禁止祷告的表演（5-15）；第三、禁止禁食的表演（16-18）。这三重表演或宗教的三大支柱可以一一对应魔鬼的三重试探：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世记3:16）。施舍对应食物，祷告对应眼目，禁食对应智慧或成功。
但是食物试探是第一试探，所以马太福音6:19-14实际上是反过来全面论述对玛门的应对。而马太福音第5章与第6章之间的逻辑关系是：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（5:20）；第6章全面解释何为文士与法利赛人的义，以及到底应该怎样胜过他们的义。值得强调的是，“义”仍然是圣道的中心。而义最大的仇敌是“演义”或假冒为善。实际上，假冒为善这个希腊文，原初的含义就是戏子的表演。对世界而言，皇帝垄断影帝；而基督教的败坏在相当程度说，就是信仰沦为了表演。所以主耶稣在马太福音第23章中，集中攻击了种种演义戏子。之所以如此，除了宣告公义的审判，也为将门徒与戏子分别出来。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约翰福音4:23）。阿门。
一、施舍（1-4）
1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
2所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）
虽然天父“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”；但是，基督徒仍然要作个义人。马太福音强调行为（ποιέω），行善，行义。第1节翻作“善事”的名词是ἐλεημοσύνη，mercy, pity；the benefaction itself, a donation to the poor, alms；即2、3、4节中的“施舍”。但基督徒行善不是向人表演；否则得不到天父的赏赐（μισθός，5:12，46）。这也意味着，基督徒作家在孤儿院照相，鸡犬升天堂在老人院剪刀手，都与神国无分，与这道无关。事实也是如此，那些借着撒币在全地收买人心的政治戏子，最终什么也得不到；处处烂尾，“以怨报德”。
“慈善家”或属灵表演艺术施舍喜剧主要分两场。第一是“在你前面吹号”；广而告之。比如“我将无我，不负人民”。这才是影帝，影帝在主耶稣的话语中平行“那假冒为善的人”：ὑποκριτής，one who answers, an interpreter；an actor, stage player；a dissembler, pretender, hypocrite。这个名词在新约中出现了20次；在马太福音第6章出现了3次，在马太福音其余篇章中出现了12次；特别集中在马太福音23章；另参马太福音24:51，看戏子的下场。动词ὑποκρίνομαι是一个合成词，其动词词根是κρίνω，就是第7章中的“论断”——神禁止表演式论断，比如吃人自义。因此可以这样说，慈善表演有两个人本主义的目标：一方面，市恩；另一方面，论断和否定别人——我比你善，：仗着自己是义人，藐视别人（路加福音18:9-14）。但无论如何，他们根本没有神的爱。第二、“在会堂里和街道上”行善。道德影帝要在人最集中的地方表演他们的义举，目的是“故意要得人（ἄνθρωπος）的荣耀”。“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”，这里的赏赐可能指“报应”（5，16；彼得后书2:13，15；犹大书1:11；启示录22:12）。或者这三处经文（2，5，16）也有这样的含义：他们得到了人的赏赐，但最终“不能得你们天父的赏赐了”。
第3-4节从正面教导门徒怎样行善：“3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）”。总而言之，不要向人表演。这是两个伟大的应许。第一、“你父在暗中察看”，神看得见，你不用担心。第二、“必然报答你”，行善一定有善果，或者“义人必因信得生”。值得强调的是，基督徒行善并非“无私”，无私是假冒为善的极致。但我们的私心在基督里，我们只向神求回报。只有基督教信仰，同时解决了伪道学和冷血病双重中国病毒：或者为人民服务旨在作人民上帝；或者人不为己天诛地灭。
二、祷告（5-15）
影帝到处有，“教会特别多”。作为神的选民或人类的祭司，当宗教领袖和基督徒开始将信仰转换为表演的时候，人类从中心开始溃烂，而且毒疮越滥越大。主流基督教的宗教表演最普遍的舞台是祷告，而且已经到了令人发指不知羞耻以耻为荣的地步了。不过大致而言，基督教的祷告表演在两个方面：第一是形式，故意在人前表演（5-8）；如教会中的长篇祷告，轮流祷告以及聚餐中的谢饭祷告等等。第二是内容（9-15），主要表现为为了邪情私欲妄求（雅各书4:3），操练祷告强吻基督；自欺欺人地创造了新邪教两大祷告教义：“求必得着”；“得不着是因为信心小”。换言之，整体上说，主流基督教的祷告在形式和内容两个方面与主耶稣的教导都是颠倒的。
1、形式（5-8）
5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。
7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。
这里的逻辑结构可以平行1-4。不过5-8可以交叉结构，“假冒为善的人”与“外邦人”前后呼应。而“外邦人（ἐθνικός）”这个概念进一步表明，山上宝训的对象不包括“他们”。不仅如此，“不可像外邦人”、“不可效法他们”；已经表明这样的“外邦人”及其追求或“爱情”（φιλέω）和废话（πολυλογία），并不是“爱仇敌”和“代祷”的对象。最后，“施舍”与“需用”都与钱财或玛门相关，与魔鬼的第一试探相关。就此我们也能看见，马太福音第6章整体上也是交叉结构，前后重点都在否定“财神教”。大致而言，宗教表演不是为了信仰，乃是为了钱财。相当多数的基督徒，祷告是妄求钱财；而教会领袖表演祷告或骗人操练祷告，也是为了骗钱。另外注意这两处在马太福音第6章的平行：“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（8）；“31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（31-33）。
2、内容（9-15）
9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
关于主祷文，在约翰福音系列课程中，我们有专门一集视频，此不赘言。可以移步https://www.youtube.com/watch?v=greUTObQ5DI。需要补充的是，马太福音6:12在马太福音6:14-15中被进一步强调，两者共同指向基督十字架上的赦罪救恩，指向基督事件。今天重点要强调的信息是，主在教导祷告应该弃绝形式上的表演之后，在内容上规定了基督徒祷告的基本内容，从而完全否定了主流所有的妄求；而理解这些教导，应该将主祷文与十诫平行，旧市场马太福音6：9-13摔出埃及记20:1-26的平行。
第一、以天为天，尊神为圣；马太福音6:9平行出埃及记20:1-3。
第二、以地为地，道成肉身；马太福音6:10平行出埃及记20:4-7。基督和教会极度关切并进入这个世界，这就是“政治”：一方面，攻击世界的国和一切偶像（世界的王，出埃及记20:4-5，7）；另一方面，在世上藉着遵行主名作光作盐名且蒙爱，所谓为义人必因信得生（出埃及记20:6）。这些平行的真理不仅均衡了约翰福音18:36“我的国不属这世界”（神的国不是出于这世界，而是从天上向世界降临）；而且否定了一切“神永远爱我”的淫词艳曲——神的永爱在义人或遵行天父旨意和诫命的人（出埃及记20:6，约翰福音14:15；马太福音7:21，12:50；约翰一书2:17）。不仅如此，这里对“行”（γίνομαι）的强调也再一次否定“唯独信心”的主流教义，结合约翰一书4:1-11和约翰二书1:5-11，可以将之一概定义为邪教，是敌基督的撒但一会。
第三、以人为人，节制贪欲。马太福音6:11平行出埃及记20:8-11。安息日指向教会的真理，主日聚会要胜过七天继续做食物采集者的人本主义和物质主义的狂热。这里与上文的逻辑关系是：基督教关切政治公义与社会正义，但不可借此追求权力、情欲与钱财。“革命”不是为了政权和分田地。在这个意义上，该撒的“臭钱”还给该撒；但为了公义可以掳掠法老和埃及人。
第四、以邻为邻，为罪求赦。马太福音6:12平行出埃及记20:12-17。我们求神饶恕我们在世界上的各种犯罪（免我们的债），并且悔改更新，“从此不要再犯罪了”（约翰福音8:11）。而我们在人间所犯的罪，完全表现在出埃及记20:12-17所列举的各种关系中。而神饶恕我们，我们也当彼此饶恕，借此建造教会的和平（马太福音6:14-15）。如果我们缺乏饶恕弟兄的能力（马太福音18:23-35），就将之放在祷告中。当然这些过犯是私人性质的，属于是私人恩怨；不可以延伸到对基督和教会的败坏。
第五、以鬼为鬼，远离试探。马太福音6:13平行出埃及记20:18-26；并且马太福音6:13与马太福音6:9首尾呼应。这节经文内部也包含这样的逻辑关系：“国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远”，才可能“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”——魔鬼中给人最大的试探是让人自以为神。
学习和注释马太福音第六章让人痛苦不已：基督教敌基督吗？网上有一位叫蕭祥修的牧师，生前教导人说“上帝必會回應你的禱告”。这是完全没有圣经根据的“鬼话”，而主流基督教的祷告及操练，整体上（形式与内容）与主的相关教导针锋相对。主也说，“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅各书4:3）。“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗篇66:18）；“所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你”（耶利米书7:16）。那么如何解释这些“矛盾”呢？
“求必得着”的所谓圣经根据是马太福音7:8，“因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”。但是，主耶稣这里并没有说“求”的内容，而毒蛇的种类一位有了可趁之机，这种诡诈和贪欲就给魔鬼留了地步。然而我们主要参考上下文或具体语境，实际上主耶稣已经清清楚楚第教导我们，“求”的到底是什么，并且唯有求主教导我们当求的，神才会回应我们的祷告。
首先，上文特别是主祷文，已经全面而清晰地规定了基督徒应当祈求的基本内容。而且马太福音6:31-33进一步对这样的祷告内容加以强调，所以才在下文说“因为凡祈求的，就得着”。我们向神求什么呢？“31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”。
其次，下文进一步说明了这个“求仁得仁”的祷告常识：“9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:9-23）。
换言之，所谓求必得着，就是好树得好果。相关的经文另参约翰福音14:13，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就”。这里的“无论求什么，我必成就”的前提不仅是“奉我的名求”；而且在于“你们”是谁。“你们”是谁呢？一方面，约翰福音14:12，“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”。你们必须是信基督并且要行出来的义人；另一方面，约翰福音15:16，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”——你们就是蒙召奉差遣去结果子的使徒。这不是明显的吗？约翰福音9:31，“我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他”。
三、禁食（16-18）
16你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。
这里的话语结构，完全平行上述两个主题叙事方式。禁食（νηστεύω，x21；4:2，9:15）主要涉及人的攻克己身，认罪悔改，从不义转向行义（以赛亚书58:1-7；约拿书3:5）。悔改是人与神的关系，不是人与人的关系。这一点很重要。有人悔改并非为了重生或神的国神的义，而是为了借着“胯下之辱”和“卧薪尝胆”向人求更大的成功，于是禁食变形为“孙子兵法”，只为屈人之兵，险中求胜，辱中反败。正因为如此，我们把禁食平行第三试探：“且是可喜爱的，能使人有智慧”。翻作智慧的动词שָׂכַל，在旧约圣经中常常有“亨通”和“成功”的含义（创世记48:14，申命记29:9，约书亚记1:7-8；列王纪上2:3，列王纪下18:7，箴言17:8，耶利米书10:21，20:11，23:5，50:9）。当披麻蒙灰也沦为求胜兵法的时候，主流教会和主流社会诚然是撒但一会了。
求主医治。你是否悔改了，不需要“把脸弄得难看（ἀφανίζω，6:19-20，锈坏），故意叫人看出”来。不要作雨神。主流基督教盛产神棍，他们是基督教的中纪委，负责鉴定和颁发别人是否悔改的许可证；并以示众的流氓手段相威胁。正是在这种淫威之下，很多基督徒练就了在“属灵考官”面前修炼“愁容”（σκυθρωπός，路加福音24:17）的功夫。这是基督教公开丑闻。然而我们交账的对象只有主，使我们向人可以得自由。但是与此同时，“你父在暗中察看”，这种神圣的临在后果更严重：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。然而神并不喜悦人灭亡。“你父在暗中察看，必然报答你”（5:3-4）。
结语：人神与玛门是一切表演之实
最后我们来总结一下今天的证道经文。这三组反对宗教表演的教导之间有这样的逻辑关系：向人的表演归根结底是不信神，没有神；从而把人怎么看自己看的过于当看的，即以人为神。但是影帝和戏子所有表演真正的目的，在有求于人：求人点赞，求人奉献；只是他们绝不行义。政治影帝为了钱；非政治宗教戏子也是为了钱。正所谓，不义的人不知羞耻。然而今天证道经文的三个基本方面，即施舍、祈祷和禁食，都是为了教导人学义，并且教导基督徒要胜过文士和法利赛人的义。这是所有邪教的两个基本特征：第一、以人为神，即人是赏赐者。所以这里反复强调，拽不神才是赏赐的主体。正因为如此，马太福音第7章开篇禁止人论断人；而保罗进一步将论断与赏赐结合起来：“4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”（哥林多前书4:4-5）。第二、认钱作父，要人的荣耀，要人的献祭。表演是一种交易和市场行为，是为了向衣食父母买票，是为了敬拜玛门，是魔鬼用第一试探成功捆绑人的明证。
二流演员表演宗教非政治，只是为了与一线明星以及世俗消费者进行市场交易。正因为如此，主祷文带领我们返回唯一真神，并且重置了玛门在心灵中的位置。而相关的教导将在马太福音第6章余下的部分全面展开。胜过第一试探，是教会得胜之本。而有人坚持撕裂，不过如此。“14父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）”（约翰一书2:14-20）。阿门。
任不寐，2022年12月18日