从4:14到10:18，希伯来书长篇大论这个主题：耶稣奉神的旨意，照着麦基洗德的等次为大祭司。麦基洗德第一次出现在希伯来书中，震动天地和基督教，并且成为基督教重建的又一柱石。因为麦基洗德这个名字（仁义与和平之君）及其职分（祝福亚伯拉罕打破列王），使向内求道道成肉身吃肉自义的异教、向外鸡汤吃喝玩耍非政治化的邪教，就是主流基督教，被彻底扬弃；同时，麦基洗德如一面旌旗，带领我们远离与世界淫乱的嫉妒徒和妓女教，返回双十字架的真理，回归君王和祭司的天召。
重点不仅仅是另有一个安息日，而是除了旷野倒毙的以色列人（他们不能进入安息），必有另外的“余民”（如约书亚、加勒和新一代以色列人以及后世的基督徒；1，3，9；就是这里重复强调的“我们”）可以进入安息。换言之，“他们”不得进入安息，因为他们“没有信心”（2）或“不信从”（5，11）。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧”（1）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3）；“所以我们务必竭力进入那安息”（11）——这三重“我们”是这里教导的重点。所以重点不仅仅是基督里另外一个安息日，而是另外一批需要重建的人（“但我们”）。我们如何重建，避免不得进入安息的覆辙，第一是“畏惧”（1）；第二是“相信”（3）；第三是竭力（11）。我们还有希望。
可以把希伯来书3:1-4:13视为一个单元，实际上是在平行耶稣的使命与摩西-约书亚的历史，就是出埃及进入迦南的以色列历史。其中3:1-19比较耶稣与摩西；4:1-13比较耶稣与约书亚。平行耶稣基督与摩西-约书亚，至少在传讲三方面的信息：第一、耶稣就是领以色列人（本是怕死成奴的埃及奴隶）出埃及的摩西；耶稣就是领以色列人进入迦南的约书亚。但耶稣比摩西和约书亚更大，会带领百姓进入更大的出埃及运动和进入迦南的战争并且胜利。第二、今日基督教是两代以色列人——凡以唯独十字架为由，弯曲或回避出埃及进迦南的基督，都是撒旦一会；他们不可能有安息或平安。所谓恶人必不得平安。而所谓基督教重建，就是返回出埃及进迦南的基督。
魔鬼是试探者。四王的恐怖攻击对亚伯拉罕形成试探，这是显而易见的。恐怖主义就是藉着兽行将以色列置于两难境地：复仇就会有杀戮；忍耐就会助长暴行，并且被灭亡。在这样残酷的试探中，亚伯拉罕的后裔需要基督的赎罪祭。“他自己既然被试探而受苦”，可以有两重含义：第一、祂能理解这种试探的残酷性和其中的痛苦；第二、祂在十字架的苦难也是为这种“痛苦的罪人”赎罪。麦基洗德并没有阻止和责备亚伯拉罕的拯救行动，而是愿意为这样的行动在神面前作中保。神是查看人肺腑心肠的神，只有祂是公义的。但人都是说谎的。
如果说希伯来书第一章重点在于基督与世界的关系：作王；那么第二章进一步强调教会与仇敌的关系：制伏。这两组关系在主流的神学框架藉着深奥之理将之缩小为零或负值。希伯来书2:1-8可以这样分成互相解释的两部分。第一、1-4，以救恩为核心启示的圣经（“那藉着天使所传的话”）；第二、5-8，这圣经的核心教导或救恩的基本目的：否定天使对世界的管辖，派遣基督和祂的弟兄去管理，一同作王。正是在这个意义上，那与“管辖、管理”无关的主流基督教根本没有开始得救，也最终不能得救。他们疯了。
在希伯来书1-2章的交叉结构中，与魔鬼或堕落天使对立（2:8-18），1:4-14中所论述的天使主要是良善的天使，或包括所有的天使。1:4-14首先可以交叉结构：第4节论基督之名比天使尊贵，与之呼应第14节，天使要为基督徒效力；中间5-13引用旧约特别是大卫诗篇，七论基督和天使的关系，这七论也进一步形成交叉结构的关系。引用大卫诗篇的原因，可以参见启示录22:16，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”。
从来没有一卷书像希伯来书这样震动天地——至少足以震动“基督教的天地”。奈何阅尽千帆皆不是，斜晖脉脉影悠悠。谁来回答：为什么要如此举重若重地对比基督和天使，而圣经中的天使到底在哪里？如果说天使仅仅是偶然事件或仅仅是个传说和比喻；我们就真的比不信的更可怜……所以，求主帮助我们，并以此来安慰安慰神的百姓。然而答案就是希伯来书之内。以赛亚书42:19，“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢”；以赛亚书56:10，“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡”；马太福音15:14，“任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”。只是由于内容很多，意义重大，我们将分两个主日完成希伯来书1:4-14的学习。一个主日在蒙特利尔（9月17日）；第二个主日在多伦多（9月24日）。蒙特利尔的主日证道重点解决“为什么”这个大问题：为什么要对比基督和天使？
“我们只查考圣经”却讲圣经拘留在古时，弃绝圣经的现实针对性（在这末世也晓谕我们），使福音派比灵恩派更狡猾，更鸡汤。而基督教鸡汤化是从该撒造信经统领圣经开始的。以信经为基础的基督教，实际上彻底更改了以希伯来书1:1-3为代表的核心信仰或基督论。这一切到底是怎样发生的，以及基督教为什么要重建；事实上这一切，都一字一句地写在保罗另外一封书信之中了——这些教导不仅充分“注释”了希伯来书1:1-3，也让我们看见用“我信三位”均分基督中心，是所有信经的共同病灶——圣父的创造离开基督是不可能的，也不可能被信仰（约翰福音1:18）；更不存在离开基督而被信的圣灵，因为圣灵乃是为基督作见证（约翰福音15:26）
我们今天是一群君王的聚会。那么这个世上的君王呢，有理由内心消化。还没有消化，以后我们让他们消化。2023年8月21日，占领加拿大，占领Canaan或者Canada的战争正式打响，从我们这里开始。
我们已经批判了使徒信经，今天我们要焚烧尼西亚信经。尼西亚信经是典型的该撒信经或非政治化的信经，是基督教真正的核心教义。这是所有宗派（东西方教会和新教）真正共享的“基督教核心教义”；更是路德教会主日崇拜使用最多的信经。使徒信经甚至晚于尼西亚信经；至少两部信经大约同时出现。东正教基本上不接受使徒信经。所以只能说尼西亚信经才是所有基督教公认的信经；尽管后来有”和子句之争”。要害在于：所有信经完全遮盖了希伯来书1:1-3所启示的核心真理（该真理贯穿66卷书）。正是在这个意义上，基督教必须重建。