奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书5:1-10，
1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物。2他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。4这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。
5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。6就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
感谢主的话语。
从4:14到10:18，希伯来书长篇大论这个主题：耶稣奉神的旨意，照着麦基洗德的等次为大祭司。麦基洗德第一次出现在希伯来书中，震动天地和基督教，并且成为基督教重建的又一柱石。因为麦基洗德这个名字（仁义与和平之君）及其职分（祝福亚伯拉罕打破列王），使向内求道道成肉身吃肉自义的异教、向外鸡汤吃喝玩耍非政治化的邪教，就是主流基督教，被彻底扬弃；同时，麦基洗德如一面旌旗，带领我们远离与世界淫乱的嫉妒徒和妓女教，返回双十字架的真理，回归君王和祭司的天召。
希伯来书5:1-10首先简明扼要地提出了麦基洗德预表基督这个论题，同时这段经文可以交叉结构如上：1-4与7-10首尾呼应指向基督的十字架：赎罪与赦罪（1-4）与拯救与完全（7-10）；中间5-6引用圣经论证麦基洗德预表基督。另外注意着三段经文分别将耶稣平行了三次旧约的大祭司：亚伦、麦基洗德、麦基洗德。
而5-6节两次引用了诗篇的相关经文。第一、诗篇2:7，“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”。第二、110:4，“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”。值得强调的是，这两首诗歌拥有一个共同的主题：耶稣基督或神的儿子进入试产线，召父神的旨意慷慨赴死，祂是打败列王的大君王，并因此成为大祭司。“列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的”（以赛亚书62:2）。阿门。
一、赎罪（1-4）
1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物。
2他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。
4这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。
这3节经文可以进一步交叉结构。1与4重点强调大祭司是神所挑选派遣（καθίστημ，拣选，按立；2:7等）和呼召（καλέω）的，不是人自封的。这涉及圣职及神的旨意。而在大逼迫时代，“祭司”首先受到冲击，或首先遭遇逼迫，或在逼迫之中使教会转向平民主义。这是平行的信息：罗马书10:15，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”；使徒行传8:9，“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇”；腓立比书3:2，“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”；耶利米书29:26，“耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住”。这是希伯来书首尾呼应的概念：希伯来书13:7，“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局”；希伯来书13:17，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。亚伦平行基督。亚伦是蒙召受遣的；亚伦之于摩西，正如麦基洗德之于亚伯拉罕——注意亚伦如何与摩西一起站在法老和以色列人面前。
大祭司的工作内容就是：“替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物”。 προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν，he may offer both gifts and sacrifices for sins。献上：προσφέρω，马太福音2:11等；这个动词在希伯来书中出现了20次之多，至关重要。礼物：δῶρον，参见马太福音2:11，5:23-24，8:4，15:5等。祭物：θυσία，a sacrifice, victim；马太福音9:13，12:7。大致上说，礼物是为感恩；祭物是为赎罪。我们重点需要讨论的是，这罪（ἁμαρτία）主要指什么。答案就在第2节：“他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”。这里有窘几个概念来解释何为罪。第一、愚蒙（ἀγνοέω；not to know；马可福音9:32）。第二、失迷（πλανάω，走丢，走偏；马太福音18:12-13等）。第三、软弱（ἀσθένεια，want of strength, weakness, infirmity；马太福音8:17，路加福音5:15等）。连同第7节“免死”这个概念，我们再次强调，人最大的罪在于违背第一块法版，因拜偶像不怕神，而怕死成奴：“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（希伯来书2:14-16）。
长期以来，主流基督教将十字架所赎之罪完全掏空了，或者根本不会定义这罪的根本内容；或者就只指向人的肉身特别是下半身；或者唯独信心以掩盖罪，使基督的赎罪祭变得毫无意义，“基督徒然死了”。但圣经所定义的罪，主要指向两大事实：第一、违背律法；第二、拒绝行义。这是特别清楚的相关教导：“4凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”（约翰一书3:4-10）。
如果罪及其救赎旨在“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”，那么保罗的相关教导是完全一致的——注意这里的奴与死、罪与义这些概念：“6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书6:6-23）。
二、荣耀（5-6）
5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。
6就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
翻作“等次”的名词是τάξις：，an arranging, arrangement；order；the post, rank, or position which one holds in civic or other affairs（5:10，6:20，7:11、17、21；路加福音1:8，哥林多前书14:40，歌罗西书2:5）；规矩、秩序、次序。第4节论及大祭司的尊荣（τιμή）、第5节论及大祭司的荣耀（δοξάζω）。这是君王的荣耀，是治理这地的荣耀，是胜过死亡和众王以及世界之王的荣耀，也是大逼迫之中基督徒可以在暴君暴民面前与主分享的荣耀——为神的义和旨意，献上自己的生命：
约翰福音12:23-33，“23耶稣说，人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。27我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。28父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的”。
希伯来书5:5引证的是诗篇第2篇，5:6引证的是诗篇第110篇；这两首诗歌与约翰福音12:13-33以及创世记14章共享的信息包括：基督是王、打破列王，胜过死亡和世界：
诗篇2:1-12，“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。
诗篇110:1-7，“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”。
创世记14:11-20，“11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。
另参启示录2:24-29，“24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”；罗马书12:1-2，“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”。
三、得救（7-10）
7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。
8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。
10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
第7节带领我们返回客西马尼园。马太福音26:36-47，“36耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。37于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。38便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。39他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？41总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。42第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了。47说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来”。
我们至少需要注意两个问题。第一、耶稣爱哭祈求并蒙应允的不是“求你叫这杯离开我”，而是“救他免死（σῴζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου）”。这是向生而死的祈祷（δέησις）和恳求（ἱκετηρία，an olive branch）。第二、所谓顺从；绝非顺服掌权者的顺从，而是着迎着仇敌继续践行使命的坚韧与信仰，是迎着这些衣冠禽兽继续前行：“说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来”。翻作“虔诚”的名词是εὐλάβεια，caution, circumspection, discretion，reverence, veneration，fear anxiety, dread。另参希伯来书12:28，“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏（εὐλάβεια）的心事奉神”。作为形容词，εὐλαβής参见路加福音2:25，“在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”；使徒行传2:5，“那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷”；使徒行传8:2，“有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭”。
第8节评述耶稣的“顺从（ὑπακοή，罗马书1:5，5:19等）”，也在教导我们学习这种“顺从”。这不是对希律比拉多祭司长长老的顺从——倘若如此，耶稣就没有十字架了——而是“为儿子”对天父上帝的顺从，就是“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全”（马太福音6:42）。也是彼得和众使徒见证的顺从：“18于是（官长）叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说”（使徒行传4:18-20）；“27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证”（使徒行传5:27-32）。这是在苦难（πάσχω）中对神的顺从。
第9节教导大逼迫中的基督徒学习基督这种顺从：“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”。这个“永远得救（σωτηρίας αἰωνίου）”绝非“一次永远”，更为无条件或不可抗拒的恩典；永远得救是有前提的，这个前提就是“为凡顺从（ὑπακούω，11:8，马太福音8:27，马可福音1:27等）他的人”。这也意味着，不经历苦难顺从神的功课，原则上没有人可以得救。所以说进天国只有一道窄门。同样原则上说，大宗派只是灭亡之路：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”（马太福音7:13）。这是基督教的恶俗：遭遇苦难，就逃往宽门。然而，唯有在苦难中顺从神（不顺从人），才有这样的结局：“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”。亲爱的弟兄姐妹，主耶稣这话到底是什么意思呢？“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（马太福音12:28）；“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了”（路加福音11:20）。
耶稣是大祭司，我们是祭司。大祭司要为罪献上礼物和祭物；我们也要献上礼物和祭物，是为义。或者是，大祭司献祭是为我们的罪，我们献祭是为祂的义。所以，“3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:3-6）。所以，“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启示录1:4-6）；“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗马书12:1）；“10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝……17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”（腓立比书2:17）。
此外，彼得前书第2章详细论述了何为顺从，何为祭司。牺牲（献上活祭）被圣经定义或还原为顺从神。这是祭司的核心真理。但愿有一天我们都可以以“浇奠”之名离开：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:6）。阿门。
任不寐，2023年11月12日