希伯来书第五课:管理神所造的世界(2:1-8)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是希伯来书2:1-8a,

1所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

5我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说,人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点,(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。

感谢主的话语。如果说希伯来书第一章重点在于基督与世界的关系:作王;那么第二章进一步强调教会与仇敌的关系:制伏。这两组关系在主流的神学框架藉着深奥之理将之缩小为零或负值。希伯来书2:1-8可以这样分成互相解释的两部分。第一、1-4,以救恩为核心启示的圣经(“那藉着天使所传的话”);第二、5-8,这圣经的核心教导或救恩的基本目的:否定天使对世界的管辖,派遣基督和祂的弟兄去管理,一同作王。正是在这个意义上,那与“管辖、管理”无关的主流基督教根本没有开始得救,也最终不能得救。他们疯了。所以提摩太后书3:12-17这样说:“12不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。13只是作恶的,和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的,所确信的,要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。17叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”(提摩太后书3:12-17)。阿门。

一、圣经与救恩(1-4)

1所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。

3我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

这段经文还可以一分为二:1圣经的严肃性及悖道的报应(1-2);2定罪主流的原因是忘记治理之救恩(3-4)。因此,保罗书信(圣经)常以“感恩”为结语,更常常将这恩与行义连接。值得强调的是,主流基督教用这段经文铺张基督的人性与神性论,单单无视基督和基督徒与世界的管理关系,完全无视“这么大的救恩”,于是“都受了该受的报应”。这就是历史。

1、圣经(1-2)

1所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。

2那藉着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。

这两句话是平行的,“所听见的道理”( τοῖς ἀκουσθεῖσιν)与“所传的话”( ὁ λαληθεὶς λόγος)平行;“随流失去”( παραρρέω,to glide by: lest we be carried by, pass by)与“该受的报应”平行。越发,περισσοτέρως,参见马可福音15:14等。郑重:προσέχω,马太福音10:17等。与“越发郑重”对立的态度就是“神岂是真说”和“真理是什么呢”。天使所传的话是“确定的”( βέβαιος,3:6,14;6:19,9:17)。神的话没有既是又非的。 παράβασις,a going over,9:15。悖逆:παρακοή,a hearing amiss,disobedience;罗马书5:19,哥林多后书10:6。受了该受的报应:ἔλαβεν ἔνδικον μισθαποδοσίαν,received a just recompence of reward,简单说就是“活该”。形容词ἔνδικος的意思是according to right, righteous, just(罗马书3:8)。名词μισθαποδοσία的意思是payment of wages due, recompence(10:35,11:26)。上述概念大多出现在保罗其他书信中。

随流的“流”相当于是主流,也是流氓的流;这流和旷野倒毙的以色列人同类,最终不能得救。他们从来也不郑重圣经,所以讨论问题也从来不是根据圣经,而是根据人情、流俗和传统;并将信经和教义置于圣经之上。在后现代社会,一种“对圣经可以有不同的理解”的论调,搅扰并拆毁着我们仍然相信并固守圣经字句的信仰。关于“天使所传的话”,另参使徒行传7:53,“你们受了天使所传的律法,竟不遵守”(平行使徒行传7:35,38);加拉太书3:19,“这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的”;彼得前书1:12,“他们得了启示,知道他们所传讲的一切事(传讲原文作服事),不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”;约伯记33:23-24,“23一千天使中,若有一个作传话的与神同在,指示人所当行的事。24神就给他开恩,说,救赎他免得下坑。我已经得了赎价”。 启示录1:1,“耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰”。

2、救恩(3-4)

3我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。

4神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

忽略:ἀμελέω,to be careless of, to neglect(8:9;马太福音22:5,提摩太前书4:14,彼得后书1:12)。逃罪,就是逃跑,逃离神的愤怒和审判(ἐκφεύγω,罗马书2:3等)。道理和话的中心在于救恩,而且是“这么大的拯救”。这是什么意思呢?回到上文:“13所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。14天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”这就是标准答案了:把神的百姓从仇敌受众拯救出来,同时让仇敌称为脚凳,“阴间的门不能胜过她”;相反,我们要“得着仇敌的城门”。τηλικαύτης σωτηρίας,so great salvation。要理解神的拯救,第一、“这救恩(拯救,σωτηρία,deliverance, preservation, safety, salvation)起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了”;第二、“神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证”。

那么我的主耶稣基督,和祂的先知、师徒中是如何论证和见证这拯救的呢?

事实上,希伯来书这里讲“这么大的救恩”、“证实”和各种“见证”以及上文的“报应”,首先指向耶和华神拯救以色列人出埃及记。这证实司提反所讲论的基本事实:“33主对他说,把你脚上的鞋脱下来。因为你所站之地是圣地。34我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了。他们悲叹的声音,我也听见了。我下来要救他们,你来,我要差你往埃及去。35这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领,和审判官的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。36这人领百姓出来,在埃及,在红海,在旷野,四十年间行了奇事神迹。37那曾对以色列人说,神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我的,就是这位摩西。38这人曾在旷野会中,和西乃山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。39我们的祖宗不肯听从,反弃绝他,心里归向埃及,40对亚伦说,你且为我们造些神像,在我们前面引路。因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。41那时,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作。42神就转脸不顾,任凭他们事奉天上的日月星辰,正如先知书上所写的说,以色列家阿,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我吗?43你们抬着摩洛的帐幕,和理番神的星。就是你们所造为要敬拜的像。因此,我要把你们迁到巴比伦外去。44我们的祖宗在旷野,有法柜的帐幕,是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。45这帐幕,我们的祖宗相继承受,当神在他们面前赶出外邦人去的时候,他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地,直存到大卫的日子”。

以色列人的悖逆天使传给摩西的话语和使命,至少包括三个方面:第一、遭遇生存危机要回埃及;第二、面对政治恐惧拒绝前往迦南;第三、在旷野拜金牛犊和各种异教假神。

再以新约为例,名词σωτηρία出现了45次。首先是路加福音1:69-77,“69在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角,70(正如主藉着从创世以来,圣先知的口所说的话)71拯救我们脱离仇敌,和一切恨我们之人的手……77叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩”。 路加福音19:8-10,“8撒该站着,对主说,主阿,我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁,就还他四倍。9耶稣说,今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来,为要寻找拯救失丧的人”;约翰福音4:22,“你们所拜的,你们不知道。我们所拜的,我们知道。因为救恩是从犹太人出来的”。

可以重点查考使徒行传中的“拯救”。使徒行传4:12,“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”; 使徒行传7:25,“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。他们却不明白”。使徒行传13:26-27,“26弟兄们,亚伯拉罕的子孙,和你们中间敬畏神的人哪,这救世的道,是传给我们的。27耶路撒冷居住的人,和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书,就把基督定了死罪,正应了先知的预言”; 使徒行传13:47,“因为主曾这样吩咐我们说,我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩直到地极”。使徒行传16:16-19,“16后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术,叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们,喊着说,这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说,我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们,见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领”。使徒行传27:34,“所以我劝你们吃饭,这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发,也不至于损坏”。

另参保罗其他书信。罗马书1:15-18,“15所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。17因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。18原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人”。罗马书10:1-2,“1弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识”。罗马书10:10,“因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救”;罗马书11: 11,“我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是。反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤”;罗马书13:11,“再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了”;哥林多后书1:6,“我们受患难呢,是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚”。哥林多后书6:1-2,“1我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典。2因为他说,在悦纳的时候,我应允了你。在拯救的日子,我搭救了你。看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子”;哥林多后书7:10,“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。但世俗的忧愁,是叫人死”。以弗所书1:13,“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记”;腓立比书1:19,“因为我知道这事藉着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救”;腓立比书1:28,“凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦,你们得救,都是出于神”。 腓立比书2:12,“这样看来,我亲爱的弟兄你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫”……

出埃及记(拯救我们脱离法老和埃及人)和往普天下去(拯救我们脱落世界众王和外邦人),这两个概念构成了“末期”或“两岁之后”基督教所谓救恩的基本事实。同时,我们得救一直在路上(得救的确据是个伪概念)。

再次参见希伯来书中的救恩:1:14,“天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”;2:10,“原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的”。5:8-10,“8他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”;6:9,“亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救”;9:27-28,“27按着定命,人人都有一死,死后且有审判。28象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们”;11:7,“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义”。

最后查考启示录中的救恩。启示录7:9-10,“9此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝。10大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊”。启示录12:10,“我听见在天上有大声音说,我神的救恩,能力,国度,并他基督的权柄,现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了”。启示录19:1,“此后,我听见好像群众在天上大声说,哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思),救恩,荣耀,权能,都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。3又说,哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远”。

二、政治(5-8)

5我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。

6但有人在经上某处证明说,人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点,(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。

只是如今我们还不见万物都服他。

神赐给我们救恩,是为了让我们管理这个世界,或者说,管理这个世界就是最大的恩典——把万有在基督里都赐给我们了。所以才说“这么大的救恩”。创造人类是为了管理和治理这地(创世纪1:26-28);拯救亚当于尘土,是为了修理看守乐园(创世纪2:7-15)。另参路加福音12:42,“主说,谁是那忠心有见识的管家,主人派他管理家里的人,按时分粮给他们呢?43主人来到,看见仆人这样行,那仆人就有福了。44我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的”。我们将这里的管辖与管理,合并为“政治”。主流基督教的“唯独圣经”,只是把圣经视为躲藏、玩耍和秀智的项目,却与“政治”无关。

1、否决兽政(5)

5我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。

这句话剥夺了蛇、猪、兽的国、龙和三分之一天使(但以理书、启示录)对世界的管辖权。“将来的”( μέλλουσαν)这个动词用的是现在持续式,而非将来时。基督与世界的关系(1:1-3)在这里进一步具体化为两个方面:第一、否定天使对世界的管辖权;第二、将世界夺回归给基督和教会(哥林多前书15:22-28),即管辖世界(πέταξεν τὴν οἰκουμένην)。名词οἰκουμένη的基本含义是:the inhabited earth(特别指向罗马帝国,前身如同迦南七族和众王);the universe, the world(1:6;马太福音24:14,路加福音2:1,4:5,21:26;使徒行传11:28,17:6,17:31,19:27,24:5;罗马书10:18,启示录3:10,12:9,16:14)。

特别注意动词ὑποτάσσω的基本含义:to arrange under, to subordinate,to subject, put in subjection,to subject one’s self, obey,to submit to one’s control,to yield to one’s admonition or advice,to obey, be subject。如路加福音10:17-20,主耶稣特别讲论了“堕落天使”对门徒或教会权柄的顺服:“17那七十个人欢欢喜喜地回来说,主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。18耶稣对他们说,我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。19我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜”。谁是圣经定义的在上掌权的呢?“我已经给你们权柄”。圣经是不可以自相矛盾的,彼得和保罗都是不可以自相矛盾的。同一个彼得,在一处说“顺从神不顺从人是应当的”,那感动他的圣灵,怎么可以在另外一个地方说,基督徒必须无条件顺从人或人的君王?保罗在一处说“基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了”,怎么可以在另一处教导基督徒,必须顺服耶稣已经毁灭了的世上的王?

罗马书13:1-5,以及彼得前书2:13使用的都是这个动词,所谓“顺服(在上掌权的)”、“顺服(君王)”。所以,基督教必须重新定义何为顺服掌权者,到底谁是“在上掌权的”,谁是那个要顺服的“君王”。这是标准答案:彼得前书3:22,“耶稣已经进入天堂,在神的右边。众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他”。另参使徒行传5:29-32,“29彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举,(或作他就是神高举在自己的右边)叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证”。

2、归正王权(6-7)

6但有人在经上某处证明说,人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点,(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理。

这是希伯来书第8次引用圣经论述基督和天使的关系。首先参见诗篇第8篇:“1(大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。3   我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,4便说,人(ἄνθρωπος)算什么,你竟顾念他。世人(ἢ υἱὸς ἀνθρώπου)算什么,你竟眷顾他。5你叫他比天使(或作神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。6你派他管理你手所造的(κατέστησας αὐτὸν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου),使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。7/8/9耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美”。

冠冕指向王权(雅歌3:11,以赛亚书23:8等)。何为荣耀(כָּבוֹד)和尊贵(הָדָר)呢?关于荣耀:创世记31:1,“雅各听见拉班的儿子们有话说,雅各把我们父亲所有的都夺了去,并藉着我们父亲的,得了这一切的荣耀(荣耀或作财)”;创世记45:13,“你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲,又要赶紧地将我父亲搬到我这里来”。关于尊贵:利未记23:40,“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子,与茂密树的枝条并河旁的柳枝,在耶和华你们的神面前欢乐七日”;申命记33:17,“17他为牛群中头生的,有威严。他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角是以法莲的万万,玛拿西的千千”。

这是对创世纪1:26-29的歌唱。κατέστησας αὐτὸν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου,这就是神造人的原因。人如果放弃了管理这世界的责任,就是放弃了做人的资格;也当然不可能得救。因为“他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔”(2:16)——只有天使被剥夺了管辖世界的权柄和责任。在这个意义上,基本不教导“管辖和管理世界”的主流基督教,既没有一次得救,也不可能永远得救。主流基督教不能得救。不仅如此,主流刻意引证腓立比书2:6-11和希伯来书1:9,将这段论述仅仅限于道成肉身的耶稣,而拒绝将“人”和“世人”同时应用在人、世人和下文的人人身上。这实际上完全剥夺了创世纪1:26-28中在人类身上的基督形象和样式。而主流基督教这样解经的目的,仍然是为了非政治化,谄媚该撒,主动让渡教会对世界的管辖与治理。

3、一切顺服(8)

8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。

主流基督教教导基督徒必须顺服一切,但希伯来书教导一切都要顺服基督和教会。首先注意动词万物(πάντα,πᾶς)与1:1-3中“万有”的平行。这万有包括所有受造者,动物和人,人民和君王(另参创世纪2:1)。其次,注意动词“服”( ὑποτάσσωx4)在这里的反复使用。最后,这些概念都平行出现在哥林多前书15:22-28,希伯来书是保罗的书信:“22在亚当里众人都死了。照样,在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候,是那些属基督的。24再后末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神。25因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌,就是死。27因为经上说,神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他,明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫神在万物之上,为万物之主”。到底谁服谁,这是一个简单的常识。

“只是如今我们还不见万物都服他”。因为“已经开始,尚未完全”(诗篇110:1)。另外原因有二,第一、基督还没有回来;第二、基督教还没有传这“万物服祂”的福音。换言之,还没有真正传福音的教会,所以基督教必须重建。这才是教会:“15因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,16就为你们不住地感谢神,祷告的时候,常提到你们。17求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,20就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,21远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。23教会是他的身体,是那充满万有者所充满的”(以弗所书1:15-23)。阿门。

任不寐,2023年10月8日