奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书2:1-8a，
1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
感谢主的话语。如果说希伯来书第一章重点在于基督与世界的关系：作王；那么第二章进一步强调教会与仇敌的关系：制伏。这两组关系在主流的神学框架藉着深奥之理将之缩小为零或负值。希伯来书2:1-8可以这样分成互相解释的两部分。第一、1-4，以救恩为核心启示的圣经（“那藉着天使所传的话”）；第二、5-8，这圣经的核心教导或救恩的基本目的：否定天使对世界的管辖，派遣基督和祂的弟兄去管理，一同作王。正是在这个意义上，那与“管辖、管理”无关的主流基督教根本没有开始得救，也最终不能得救。他们疯了。所以提摩太后书3:12-17这样说：“12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:12-17）。阿门。
一、圣经与救恩（1-4）
1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。
3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
这段经文还可以一分为二：1圣经的严肃性及悖道的报应（1-2）；2定罪主流的原因是忘记治理之救恩（3-4）。因此，保罗书信（圣经）常以“感恩”为结语，更常常将这恩与行义连接。值得强调的是，主流基督教用这段经文铺张基督的人性与神性论，单单无视基督和基督徒与世界的管理关系，完全无视“这么大的救恩”，于是“都受了该受的报应”。这就是历史。
1、圣经（1-2）
1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。
这两句话是平行的，“所听见的道理”（ τοῖς ἀκουσθεῖσιν）与“所传的话”（ ὁ λαληθεὶς λόγος）平行；“随流失去”（ παραρρέω，to glide by: lest we be carried by, pass by）与“该受的报应”平行。越发，περισσοτέρως，参见马可福音15:14等。郑重：προσέχω，马太福音10:17等。与“越发郑重”对立的态度就是“神岂是真说”和“真理是什么呢”。天使所传的话是“确定的”（ βέβαιος，3:6，14；6:19，9:17）。神的话没有既是又非的。 παράβασις，a going over，9:15。悖逆：παρακοή，a hearing amiss，disobedience；罗马书5:19，哥林多后书10:6。受了该受的报应：ἔλαβεν ἔνδικον μισθαποδοσίαν，received a just recompence of reward，简单说就是“活该”。形容词ἔνδικος的意思是according to right, righteous, just（罗马书3:8）。名词μισθαποδοσία的意思是payment of wages due, recompence（10:35，11:26）。上述概念大多出现在保罗其他书信中。
随流的“流”相当于是主流，也是流氓的流；这流和旷野倒毙的以色列人同类，最终不能得救。他们从来也不郑重圣经，所以讨论问题也从来不是根据圣经，而是根据人情、流俗和传统；并将信经和教义置于圣经之上。在后现代社会，一种“对圣经可以有不同的理解”的论调，搅扰并拆毁着我们仍然相信并固守圣经字句的信仰。关于“天使所传的话”，另参使徒行传7:53，“你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（平行使徒行传7:35，38）；加拉太书3:19，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的”；彼得前书1:12，“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”；约伯记33:23-24，“23一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事。24神就给他开恩，说，救赎他免得下坑。我已经得了赎价”。 启示录1:1，“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰”。
2、救恩（3-4）
3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。
4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
忽略：ἀμελέω，to be careless of, to neglect（8:9；马太福音22:5，提摩太前书4:14，彼得后书1:12）。逃罪，就是逃跑，逃离神的愤怒和审判（ἐκφεύγω，罗马书2:3等）。道理和话的中心在于救恩，而且是“这么大的拯救”。这是什么意思呢？回到上文：“13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”这就是标准答案了：把神的百姓从仇敌受众拯救出来，同时让仇敌称为脚凳，“阴间的门不能胜过她”；相反，我们要“得着仇敌的城门”。τηλικαύτης σωτηρίας，so great salvation。要理解神的拯救，第一、“这救恩（拯救，σωτηρία，deliverance, preservation, safety, salvation）起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了”；第二、“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”。
那么我的主耶稣基督，和祂的先知、师徒中是如何论证和见证这拯救的呢？
事实上，希伯来书这里讲“这么大的救恩”、“证实”和各种“见证”以及上文的“报应”，首先指向耶和华神拯救以色列人出埃及记。这证实司提反所讲论的基本事实：“33主对他说，把你脚上的鞋脱下来。因为你所站之地是圣地。34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去。35这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。37那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。38这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，40对亚伦说，你且为我们造些神像，在我们前面引路。因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。42神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说，以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？43你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星。就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。44我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。45这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子”。
以色列人的悖逆天使传给摩西的话语和使命，至少包括三个方面：第一、遭遇生存危机要回埃及；第二、面对政治恐惧拒绝前往迦南；第三、在旷野拜金牛犊和各种异教假神。
再以新约为例，名词σωτηρία出现了45次。首先是路加福音1:69-77，“69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话）71拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手……77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。 路加福音19:8-10，“8撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找拯救失丧的人”；约翰福音4:22，“你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的”。
可以重点查考使徒行传中的“拯救”。使徒行传4:12，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”； 使徒行传7:25，“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。他们却不明白”。使徒行传13:26-27，“26弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道，是传给我们的。27耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言”； 使徒行传13:47，“因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极”。使徒行传16:16-19，“16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领”。使徒行传27:34，“所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发，也不至于损坏”。
另参保罗其他书信。罗马书1:15-18，“15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。罗马书10:1-2，“1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识”。罗马书10:10，“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”；罗马书11: 11，“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”；罗马书13:11，“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”；哥林多后书1:6，“我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚”。哥林多后书6:1-2，“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”；哥林多后书7:10，“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死”。以弗所书1:13，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”；腓立比书1:19，“因为我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救”；腓立比书1:28，“凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神”。 腓立比书2:12，“这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”……
出埃及记（拯救我们脱离法老和埃及人）和往普天下去（拯救我们脱落世界众王和外邦人），这两个概念构成了“末期”或“两岁之后”基督教所谓救恩的基本事实。同时，我们得救一直在路上（得救的确据是个伪概念）。
再次参见希伯来书中的救恩：1:14，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”；2:10，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。5:8-10，“8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”；6:9，“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”；9:27-28，“27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”；11:7，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”。
最后查考启示录中的救恩。启示录7:9-10，“9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”。启示录12:10，“我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”。启示录19:1，“此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。
二、政治（5-8）
5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。
6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。
只是如今我们还不见万物都服他。
神赐给我们救恩，是为了让我们管理这个世界，或者说，管理这个世界就是最大的恩典——把万有在基督里都赐给我们了。所以才说“这么大的救恩”。创造人类是为了管理和治理这地（创世纪1:26-28）；拯救亚当于尘土，是为了修理看守乐园（创世纪2:7-15）。另参路加福音12:42，“主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”。我们将这里的管辖与管理，合并为“政治”。主流基督教的“唯独圣经”，只是把圣经视为躲藏、玩耍和秀智的项目，却与“政治”无关。
1、否决兽政（5）
5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。
这句话剥夺了蛇、猪、兽的国、龙和三分之一天使（但以理书、启示录）对世界的管辖权。“将来的”（ μέλλουσαν）这个动词用的是现在持续式，而非将来时。基督与世界的关系（1:1-3）在这里进一步具体化为两个方面：第一、否定天使对世界的管辖权；第二、将世界夺回归给基督和教会（哥林多前书15:22-28），即管辖世界（πέταξεν τὴν οἰκουμένην）。名词οἰκουμένη的基本含义是：the inhabited earth（特别指向罗马帝国，前身如同迦南七族和众王）；the universe, the world（1:6；马太福音24:14，路加福音2:1，4:5，21:26；使徒行传11:28，17:6，17:31，19:27，24:5；罗马书10:18，启示录3:10，12:9，16:14）。
特别注意动词ὑποτάσσω的基本含义：to arrange under, to subordinate，to subject, put in subjection，to subject one’s self, obey，to submit to one’s control，to yield to one’s admonition or advice，to obey, be subject。如路加福音10:17-20，主耶稣特别讲论了“堕落天使”对门徒或教会权柄的顺服：“17那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”。谁是圣经定义的在上掌权的呢？“我已经给你们权柄”。圣经是不可以自相矛盾的，彼得和保罗都是不可以自相矛盾的。同一个彼得，在一处说“顺从神不顺从人是应当的”，那感动他的圣灵，怎么可以在另外一个地方说，基督徒必须无条件顺从人或人的君王？保罗在一处说“基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了”，怎么可以在另一处教导基督徒，必须顺服耶稣已经毁灭了的世上的王？
罗马书13:1-5，以及彼得前书2:13使用的都是这个动词，所谓“顺服（在上掌权的）”、“顺服（君王）”。所以，基督教必须重新定义何为顺服掌权者，到底谁是“在上掌权的”，谁是那个要顺服的“君王”。这是标准答案：彼得前书3:22，“耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”。另参使徒行传5:29-32，“29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证”。
2、归正王权（6-7）
6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。
这是希伯来书第8次引用圣经论述基督和天使的关系。首先参见诗篇第8篇：“1（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人（ἄνθρωπος）算什么，你竟顾念他。世人（ἢ υἱὸς ἀνθρώπου）算什么，你竟眷顾他。5你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6你派他管理你手所造的（κατέστησας αὐτὸν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου），使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。7/8/9耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美”。
冠冕指向王权（雅歌3:11，以赛亚书23:8等）。何为荣耀（כָּבוֹד）和尊贵（הָדָר）呢？关于荣耀：创世记31:1，“雅各听见拉班的儿子们有话说，雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（荣耀或作财）”；创世记45:13，“你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来”。关于尊贵：利未记23:40，“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日”；申命记33:17，“17他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千”。
这是对创世纪1:26-29的歌唱。κατέστησας αὐτὸν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου，这就是神造人的原因。人如果放弃了管理这世界的责任，就是放弃了做人的资格；也当然不可能得救。因为“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（2:16）——只有天使被剥夺了管辖世界的权柄和责任。在这个意义上，基本不教导“管辖和管理世界”的主流基督教，既没有一次得救，也不可能永远得救。主流基督教不能得救。不仅如此，主流刻意引证腓立比书2:6-11和希伯来书1:9，将这段论述仅仅限于道成肉身的耶稣，而拒绝将“人”和“世人”同时应用在人、世人和下文的人人身上。这实际上完全剥夺了创世纪1:26-28中在人类身上的基督形象和样式。而主流基督教这样解经的目的，仍然是为了非政治化，谄媚该撒，主动让渡教会对世界的管辖与治理。
3、一切顺服（8）
8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
主流基督教教导基督徒必须顺服一切，但希伯来书教导一切都要顺服基督和教会。首先注意动词万物（πάντα，πᾶς）与1:1-3中“万有”的平行。这万有包括所有受造者，动物和人，人民和君王（另参创世纪2:1）。其次，注意动词“服”（ ὑποτάσσωx4）在这里的反复使用。最后，这些概念都平行出现在哥林多前书15:22-28，希伯来书是保罗的书信：“22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”。到底谁服谁，这是一个简单的常识。
“只是如今我们还不见万物都服他”。因为“已经开始，尚未完全”（诗篇110:1）。另外原因有二，第一、基督还没有回来；第二、基督教还没有传这“万物服祂”的福音。换言之，还没有真正传福音的教会，所以基督教必须重建。这才是教会：“15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:15-23）。阿门。
任不寐，2023年10月8日