奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书3:1-19，
1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。
7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
感谢主的话语。可以把希伯来书3:1-4:13视为一个单元，实际上是在平行耶稣的使命与摩西-约书亚的历史，就是出埃及进入迦南的以色列历史。其中3:1-19比较耶稣与摩西；4:1-13比较耶稣与约书亚。平行耶稣基督与摩西-约书亚，至少在传讲三方面的信息：第一、耶稣就是领以色列人（本是怕死成奴的埃及奴隶）出埃及的摩西；耶稣就是领以色列人进入迦南的约书亚。但耶稣比摩西和约书亚更大，会带领百姓进入更大的出埃及运动和进入迦南的战争并且胜利。第二、今日基督教是两代以色列人——凡以唯独十字架为由，弯曲或回避出埃及进迦南的基督，都是撒旦一会；他们不可能有安息或平安。所谓恶人必不得平安。而所谓基督教重建，就是返回出埃及进迦南的基督。
在这里我们与主流基督教关于耶稣与摩西关系的理解完全不同。他们强调两者的鸿沟之别，我们强调两者之间的连续性，尽管神当然高于人。耶稣比摩西更摩西；而非要否定出埃及的核心真理。基督教应该是一场更大的出埃及运动，而非否定出埃及事件本身。一方面，耶稣是更大的摩西：“他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”。另一方面，基督徒要反省，自己是摩西时代的以色列，还是约书亚时代的新以色列？希伯来书第三章教训的对象并非是犹太教或所谓犹太人读者，而是每一位基督徒。正因为如此，希伯来书3-4章实际上一直在引证诗篇95篇，需要通读并且返回：“1来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。2我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。3因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。4地的深处在他手中。山的高峰也属他。5海洋属他。是他造的。旱地也是他手造成的。6来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。11所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息”。
仅就希伯来书3:1-19，可以将这一章交叉结构如上。首先注意前后两段经文平行的概念：摩西、坚持到底、房屋-家与在基督里-进入安息。这两段信息的神学重点在类比出埃及和在旷野的摩西与基督、以色列人与基督徒。摩西如何，耶稣更如何。以色列如何因胆怯与不信而倒毙，基督徒也会如此吗？中间的信息是圣灵对当下教会的严肃警告：如果基督徒像旷野中的以色列人一样但求饮食的神迹、拜偶像并且拒绝攻占迦南，那么也将一样灭亡。这是对主流基督教最严厉的警告。求神带领我们进一步思想这句话：“17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:17）。阿门。
一、耶稣与摩西（1-6）
1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。
3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。
5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。
这里三次提到摩西的名字。其中尽忠）信心这个概念首尾呼应；而贯穿始终的论题是“全家”、“房屋”与“家”——“ 同蒙天召的圣洁弟兄”，就是“他的家”。另外参考路加福音9:28-31，“28说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。其中“去世”这个概念，在希腊文中即出埃及。出埃及的目的首先在于将埃及的奴隶或恐惧为奴的以色列人，建造为神的家。
1、如同摩西（1-2）
1同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。
继续建造“弟兄”，继续论圣洁。上文是“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。“救拔”这个概念与“天召”（ κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι）平行。每一位基督徒都要思想：神拣选或呼召你起来，到底是为什么。换言之，何为信仰，何为信基督；使基督徒与世人分别出来的，到底是什么。所以这里提醒所有基督徒，就是在大逼迫中的基督徒，要思想（κατανοέω）耶稣是谁。
首先，祂是“我们所认为使者，为大祭司的耶稣”。使者（ἀπόστολος，“使徒”）主要强调耶稣是父所差遣进入世界（埃及）的那位。约翰福音8:28，“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的”；约翰福音10:18，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”；约翰福音10:36，“父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗”。“大祭司”（ ἀρχιερεύς，2:17）参见上周关于麦基洗德的讲论。另参希伯来书10:21，“又有一位大祭司治理神的家”。
其次，摩西与耶稣的关系。“他为那设立他的尽忠（πιστός），如同摩西在神的全家（ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ）尽忠一样”。关于摩西尽忠，详见民书记12章；特别是摩西为米利暗祷告一事，可以平行祭司的职分。πιστός的基本含义是“信”（ trusty, faithful；believing, confiding, trusting；one who trusts in God’s promises），注意查下文所有“信”与“不信”的相关概念（12，14，18，19）。
2、高过摩西（3-4）
3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。
耶稣比摩西更有荣耀（πλείονοςδόξης）。原因是创造者（1:2，10）比受造者更有荣耀，“好像建造房屋（οἶκος）的比房屋更尊荣（τιμή，2:7，9）”。崇拜受造者（如摩西之于犹太教）是拜偶像，弃绝主基督是大罪。继续论述耶稣是神：“因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神”。希伯来书3:3-4是新约圣经中最充分见证基督是神的一段经文。另参希伯来书1:8-13，“8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。耶稣与摩西的对比在两个基本方面：创造者与受造者；儿子与仆人——下文展开这个论题。
3、坚持到底（5-6）
5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。
重复强调摩西与以色列的关系，类比基督与神的家的关系：“5摩西为仆人（θεράπων，an attendant, servant: of God），在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事（λαληθησομένων）。6a但基督（Χριστός）为儿子，治理神的家（ἐπὶ τὸν οἶκον αὐτοῦ）”。但如此论述的宗旨是基督徒在“行为”上的责任：“我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了（οὗ οἶκός ἐσμεν ἡμεῖς）”。我们的责任是“坚持”（ κατέχω，14）——“14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”；“23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”（10:23-25）。
但就这里的信息而言，作者要基督徒在大逼迫中坚持什么呢？第一是胆量（παρρησία，freedom in speaking, unreservedness in speech；free and fearless confidence, cheerful courage, boldness, assurance；the deportment by which one becomes conspicuous or secures publicity；马可福音8:32，以弗所书6:19等；希伯来书4:15-16，10:19，35）。显而易见，如果魔鬼只是“阴影”或我们的心中之贼，根本不需要“胆量”。第二是可夸的盼望（καὶ τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος，the rejoicing of the hope）。最后，这个坚持应该是坚定不移的：βέβαιος，stable, fast, firm（2:2）。勇敢，更准确地说政治勇敢，这是希伯来书始终的主题：“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”（10:35）；“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（2:15）。
二、圣灵的警告（7-13）
7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。
10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。
12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
民书记13-14章是这段经文的-历史背景。民数记13:32-14:35，“32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。5摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前……26耶和华对摩西，亚伦说，27这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡”。值得强调的是，应许之地在希伯来书这里被重新定义为“我的安息”。
1、旷野试探（7-9）
7圣灵有话说，你们今日若听他的话，
8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。
9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。
继续讨论耶稣与摩西的关系。保罗永远会记得司提反的见证：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵（τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον）。你们的祖宗怎样，你们也怎样”（使徒行传7:59）。注意圣灵、硬着颈项、祖宗这些概念的平行。第7节中的“他”，指上文的基督：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。第8节中“硬（σκληρύνω）着心”，平行第13节中“心里就刚硬了”；以及使徒行传7:59中的“硬着颈项”。信仰状况，基督徒与以色列人并无区别。
这里的引文除诗篇95篇，另参哥林多前书10:1-11，“1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。
旷野中以色列人的刚硬有两种后果：第一、“惹他发怒”——这出于人的罪；第二、“试探他”——这出于魔鬼（2:18）。以色列人对神的试探到什么程度呢：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久”。这些试探大首先集中在对神迹奇事、特别是围绕饮食的神迹奇事的贪求；其次是对摩西亚伦连续的背叛与攻击；再次是拜偶像并互相起（欺）哄，相信坐下吃喝起来玩耍就可以升天。最后则是拒绝前往迦南争战，恐惧为奴。这就是主流基督教的简史。
2、神的弃绝（10-11）
10所以我厌烦那世代的人，
说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。
11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。
如果说7-9主要是描述以色列人在旷野对神的悖逆；10-11节则转向神对这些犯罪的回应与审判。第一、神的心肠：“我厌烦（προσοχθίζω，17）那世代的人”。我们的神不是泛爱主义者，而且“那世代的人”（ τῇ γενεᾷ ἐκείνῃ）是全称判断。“厌烦”与“怒”在这段经文中首尾呼应。正是在这个意义上，那些“神爱我”的淫词艳曲只是令神恶心的厚颜无耻；只是“不义的人不知道羞耻”。 προσοχθίζω的基本含义包括：to be wroth or displeased with；to loathe；to spew out；to be disgusted with……特别恶心，如厌恶丑八怪的花痴。
第二、定罪：“他们心里常常（ἀεί，perpetually, incessantly，invariably, at any and every time）迷糊（πλανάω，to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way；偏行、迷失，欺骗、迷惑；马太福音24:4-5，11，24等；这里是被动语态），竟不晓得我的作为（ὁδός，ways）”。他们还没有信，尤其根本不认识基督。另参提摩太后书3:6-7，“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”。
第三、审判。“我就在怒（ὀργή）中起誓说，他们断不可进入我的安息（κατάπαυσις；a putting to rest calming of the winds；a resting place；使徒行传7:49，希伯来书3:18，4:1，3，5，10，11）”。正是在这个意义上，我们主流基督教根本不可能得救。注意神造人与安息日的逻辑关系：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创世纪1:28）；“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”（创世纪2:3）——放弃治理这地的人，没有安息日。
3、还有今日（12-13）
12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，
或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，
有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
从人的作为和神的作为两方面事实出发，最后是对当下基督徒的教训。这才是唯独圣经——神的话语是针对现实的。注意“免得”两次引出的这个平行结构。“弟兄们”平行“同蒙天召的圣洁弟兄阿”。基本劝勉是“你们要谨慎（βλέπω）”——看见，医治瞎眼的。教训基督徒“天天彼此劝勉”（παρακαλέω）。“免得”（ μήποτε），若不悔改或重建，是有后果的。不存在“一次永远”，迷惑到底，最终不能得救。
然后我们看当下基督徒的两种罪。第一、不信：“或有人存着不信的（ἀπιστία）恶心（καρδία πονηρὰ），把永生神离弃了（ἀφίστημι）”。“离弃”这个动词在福音书中只出现在路加福音（保罗福音）：路加福音2:37，“现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”；路加福音4:13，“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”；路加福音8:13，“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”；路加福音13:26-28，“26那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。27他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。28你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了”。另参提摩太前书4:1，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理”；提摩太前书6:4-5，“4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”；提摩太后书2:19，“然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义”。
第二、“有人被罪（ἁμαρτία，马太福音1:21等）迷惑，心里就刚硬了（σκληρύνω，8）”。这是有人不信或最终不信的原因。最后这句话是ἀπάτῃ τῆς ἁμαρτίας，through the deceitfulness of sin，被罪迷惑。名词ἀπάτη的基本含义是deceit, deceitfulness；如马太福音13:22，“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”；以弗所书4:21-22，“21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”；歌罗西书2:8，“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去”；帖撒罗尼迦后书2:9-10，“9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救”；彼得后书2:13，“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”。其动词形式最早出现在创世纪3:13，“耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”（另参以弗所书5:6，提摩太前书2:14，雅各书1:26）。
三、耶稣与摩西（14-19）
14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？
19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
这段经文几乎与6-12完全平行：“6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”。两处经文诸多概念是完全重复的，因此基本上没有释经上的难题。其中“不信”这个概念，在两处经文中共出现了3次——旷野以色列人的根本问题是不信神（12，ἀπιστία；18，ἀπειθέω；19，ἀπιστία）。其中ἀπειθέω 的用法参见约翰福音3:36，“信子的人有永生。不信子的人不得见永生。神的震怒常在他身上”。但两者的侧重点不同。注意16-18中三个反问句形成的排比关系：神发怒、厌烦和起誓的对象是谁。“他们是谁”，而“你们是谁”，或我们是谁？基本答案或应用就是：当今这个时代的主流基督教，实际上就是“那些犯罪尸首倒在旷野的人”： οὐχὶ τοῖς ἁμαρτήσασιν ὧν τὰ κῶλα ἔπεσεν ἐν τῇ ἐρήμῳ，was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness？
尸首（κῶλον）这个概念在新约中只出现这一次，但这是旧约中的平行信息：
利未记26:27-30，“27你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对……30我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们”；民数记14: 26-35，“26耶和华对摩西，亚伦说……29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的。30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去……32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭”；撒母耳记上17:45，“45大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。46今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟，地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。47又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里”；以赛亚书66:22-24，“22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。23每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们”。阿门。
任不寐，2023年10月22日