奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书2:9-18，

9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，

12说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。

14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

感谢主的话语。神造人为治理这地。但这地已经被“天使”或魔鬼掌权，且依靠人的死亡恐惧建立了魔鬼奴隶制。新人重建治权必须胜过魔鬼和死亡，因此基督在十字架上完成了第一场决定性的胜利，并呼召所有称为祂弟兄或神的儿女的新人类，进入接下来的战争，直到基督复临，胜利会师（复活）。我们可以将这段经文交叉结构如上。9-11回顾耶稣为所有人（人人）上了十字架胜过死亡，但进入荣耀得以成圣的只是许多的儿子和称为弟兄的人。9-11的神学重点是耶稣为重建弟兄赴死。14-18与之呼应，魔鬼和死亡对应天使和死亡；儿女、亚伯拉罕的后裔、弟兄和百姓，平行前文的人人、儿女和弟兄。14-18的神学重点是耶稣为胜过魔鬼（试探者）赴死。中间12-13包含三处旧约的引文，本身也可以交叉结构；并可以平行上文所说的圣经或创世记第一章的“神说”：“1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（希伯来书2:1-4）。阿门。

一、加冕弟兄（9-11）

9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。

10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。

这3节经文的逻辑关系可以是：第二、耶稣钉十字架或只知道基督并祂钉十字架，旨在加冕新人类（9）。第二、加冕新人类是为了带领十字架所救赎的新人，去管理“万物”，一同出死入生；即“要领许多的儿子进荣耀里去”（10）。第三、神在基督里重新造人，使之成圣并称这些新人为基督的弟兄（11）——人非圣洁不能进神的国或应许之地；但“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼得前书3:21b）。

1、耶稣（9）

9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。τὸν δὲ βραχύ τι παρ᾽ ἀγγέλους ἠλαττωμένον βλέπομεν Ἰησοῦν διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον ὅπως χάριτι θεοῦ ὑπὲρ παντὸς γεύσηται θανάτου；But we see Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; that he by the grace of God should taste death for every man.

首先注意英译与中译的不同：“但是我们看见”，逻辑前提的“只是如今我们还不见万物都服他”。在道成肉身和十字架之前，神的儿女管理世界并非现实。情况正如马太福音2:1a所说：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒”。所以那“生下来作王”的耶稣进入人间，“成为比天使小一点的耶稣”——生在律法之下或“因为受死的苦”。目的是：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”（另参10:5）。十字架只是“这么大的救恩”的开始：“赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”（7）。神（θεός）这么大的恩典（χάρις），首先是预备给每一位地球人或万有的（ὑπὲρ παντὸς）——“限定救恩”教义再一次被碾压为齑粉。神要藉着基督的十字架重新造男造女，治理这地。所以“叫他因着神的恩，为人人尝了死味”。然后呢？人人都不可以徒受祂的恩（哥林多后书6:1-2）。事实上，第10节在“万物”和“众子”两个概念上深化了“救恩之后”的未尽事宜。当主流基督教用尽一切教义止步不前在第9节的时候，两岁教就诞生了；基督就徒然死了。这就是他们的释经学或十字架神学：“希伯来书在根本上是讲神的儿子的死，以及这死如何应验了旧约献祭的礼仪”（Donald A. Hagner）。另外注意第9-10节中的“受苦”（ πάθημα，罗马书8:18，哥林多后书1:5-7等）如何与第18节中的“受苦”（ πάσχω）首尾呼应。

2、儿子（10）

10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。Ἔπρεπεν γὰρ αὐτῷ δι᾽ ὃν τὰ πάντα καὶ δι᾽ οὗ τὰ πάντα πολλοὺς υἱοὺς εἰς δόξαν ἀγαγόντα τὸν ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας αὐτῶν διὰ παθημάτων τελειῶσαι；For it became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings.

“万物”（ πᾶς）这个概念，链接1:2中的“万有”，平行2:8中的三次“万物”。十字架是新人类重建管理神所创造万有的开端。“万物所属，万物所本”的基本含义是：“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约翰福音1:3）；“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（歌罗西书1:16）。这里首先涉及权柄或政治权力的归属大事。这是神赐给人的荣耀：“要领许多的儿子进荣耀里去”。亚当是神的儿子，或者说，亚当所代表的人类本有神子的荣耀（δόξα，马太福音4:8，6:13，6:29，16:27，19:28，24:30，25:31等）。但是“在亚当里众人都死了”（创世记6:1-7），所以，“照样，在基督里众人也都要复活”；为将国或万有夺回归给神（哥林多前书15:22-28）。πολλοὺς υἱοὺς即众子，神的儿子们；他们绝非天使（1:13，2:5）。特别重要的是，只有众子起来跟随元帅、管理世界或进入“荣耀”（ δόξα，马太福音4:8，6:13，6:29，16:27，19:28，24:30，25:31——全部关乎“政治权力”），“拯救”（ σωτηρία）或“这么大的救恩”才能够“完全”（ τελειόω）。元帅（ἀρχηγός，使徒行传3:15，5:31；希伯来书12:2）是什么意思呢？“13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”（约书亚记5:13-14a）。基督教放弃迦南和这个世界的治权，基督就徒然受苦，徒然死了。

3、弟兄（11）

11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，ὁ τε γὰρ ἁγιάζων καὶ οἱ ἁγιαζόμενοι ἐξ ἑνὸς πάντες· δι᾽ ἣν αἰτίαν οὐκ ἐπαισχύνεται ἀδελφοὺς αὐτοὺς καλεῖν；For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one: for which cause he is not ashamed to call them brethren,

“成圣”（ ἁγιάζω，约翰福音10:3，17:17-19）这个概念继续链接约书亚记5:13-14，“14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”（约书亚记13:14-15）。新人类若非与罪和世界分别出来归给神（成圣的基本含义）又进入世界，不可能攻克耶利哥和迦南。所以贪爱世界与假神淫合的亚干一败涂地。但是，成圣是一个渐进的过程。“那使人成圣的”，指三位一体的神。“那些得以成圣的”，指所有圣徒。这句话费解：ἐξ ἑνὸς πάντες，万有归一。可以指圣徒都出于神，或圣徒及其管理的万有都出于“一本”（使徒行传17:26）。“所以他称他们为弟兄，也不以为耻（ἐπαισχύνομαι，马可福音8:38，罗马书1:16）”——基督并不以圣徒还会软弱而为他们羞耻，仍然坚称他们是自己的弟兄，继续更新建造，一同作王。这一点可以平行耶稣与彼得的关系。另参马太福音12:49-50，“49就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”； 马太福音28:10，“耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我”。

二、重建教会（12-13）

12说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。

13又说，我要倚赖他。

又说，看哪，我与神所给我的儿女。

这里的三个“说”，主语是上文的“他”，就是基督。也可以将之理解为三次“神说”——三位一体的神要在神说中重新造男造女（“儿女”）。三次神说，三次引用旧约圣经为基督和教会作见证。而这里的重点首先是“会中”（教会）；其次，这“会”由三方面构成：弟兄、上帝和儿女。

1、我的弟兄（12）

12说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。λέγων, Ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε；Saying, I will declare thy name unto my brethren, in the midst of the church will I sing praise unto thee.

会中：ἐκκλησία，参见马太福音16:18，18:17。教会的基本真理是胜过阴间的门，并让弟兄靠真理继续成圣（约翰福音17:17）、奉主的名出埃及记进入迦南（出埃及记3:13-22）。这里引用的是诗篇22:22，但至少可以重读诗篇22:19-28，“19耶和华阿，求你不要远离我。我的救主阿，求你快来帮助我。20求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者）。21救我脱离狮子的口。你已经应允我，使我脱离野牛的角。22我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。23你们敬畏耶和华的人，要赞美他。雅各的后裔，都要荣耀他。以色列的后裔，都要惧怕他。24因为他没有藐视憎恶受苦的人。也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。25我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。26谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。27地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他。列国的万族，都要在你面前敬拜。28因为国权是耶和华的。他是管理万国的”。注意其中几个概念。第一、“这么大的救恩”在这里首先指向拯救我们脱落仇敌（而不是“自己的罪”）：犬类、狮子和野牛；列国的万族。第二、国权是耶和华的。第三，希伯来文的“会”是：קָהֵל（创世纪28:3，35:11，48:4，49:6；出埃及记12:6）；基本上都是对雅各及其后裔的祝福，涉及君王和国度。

2、我依赖他（13a）

13又说，我要倚赖他。καὶ πάλιν Ἐγὼ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπ᾽ αὐτῷ；And again, I will put my trust in him.

这里的他指耶和华神，或“父神”。参见诗篇18:1-44，“1（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说：）耶和华我的力量阿，我爱你。2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的（אֶֽחֱסֶה־בּוֹ，in whom I will trust）。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。3我要求告当赞美的耶和华。这样我必从仇敌手中被救出来。4曾有死亡的绳索缠绕我。匪类的急流使我惊惧。5阴间的绳索缠绕我。死亡的网罗临到我。6我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中……17他救我脱离我的劲敌，和那些恨我的人。因为他们比我强盛。18我遭遇灾难的日子，他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠……37我要追赶我的仇敌，并要追上他们。不将他们灭绝，我总不归回。38我要打伤他们，使他们不能起来。他们必倒在我的脚下。39因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的，都服在我以下。40你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。41他们呼求，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。42我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。43你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。44他们一听见我的名声，就必顺从我。外邦人要投降我”。这段经文不仅深化了上文“救恩”的真理，也极大安慰在患难中的教会。希伯来文的动词חָסָה，可以参见申命记32:37，士师记9:15，路得记2:12等。希腊文πείθω参见马太福音27:43，“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子”。

3、神的儿女（13b）

又说，看哪，我与神所给我的儿女。καὶ πάλιν Ἰδού, ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδωκεν ὁ θεός；And again, Behold I and the children which God hath given me.

名词παιδίον在这里用作复数，儿女，后裔；小孩子（马太福音2:8-21×9）。参见以赛亚书8:5-22，“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。19有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说，百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？20人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。21他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。22仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去”。注意其中“这百姓”与“儿女”之间的对比——在大逼迫和大患难中，“这百姓”转去异教和邪教；但神却与自己的儿女同在。

三、胜过魔鬼（14-18）

14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

神在基督里拯救罪人，是为了将他们建造成教会；神在基督里建造教会，是为了胜过魔鬼和死亡，从中带领新的人类；为此，复活的基督要继续于是教会同在，为教会祷告。这段经文因此可以交叉结构，首尾呼应的信息是耶稣以死祭胜过魔鬼和死亡，拯救怕死成奴的罪人；中间的信息是弃绝天使，却专爱亚伯拉罕后裔——基督并不是泛爱主义者，“天使”并不是救助的对象，反而是审判的对象。

1、双重拯救（14-15）

14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。ἐπεὶ οὖν τὰ παιδία κεκοινώνηκεν σαρκός καὶ αἵματος καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχεν τῶν αὐτῶν ἵνα διὰ τοῦ θανάτου καταργήσῃ τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου τοῦτ᾽ ἔστιν τὸν διάβολον；Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil;

15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。καὶ ἀπαλλάξῃ τούτους ὅσοι φόβῳ θανάτου διὰ παντὸς τοῦ ζῆν ἔνοχοι ἦσαν δουλείας；And deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage.

魔鬼劫持了人质，其中大部分都是婴孩（παιδίον，儿女）。这场恐怖主义暴行就是要利用人类的死亡恐怖阻挡基督作王，那恶者要藉着恐怖袭击捍卫自己的政权和对全地的控制。只有将人类从这样的绝境中拯救出来，终结死权对生命的败坏和劫持才是可能的。所以神在基督里对人类的拯救包括三个方面：

第一、道成肉身。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”。其中真理参见约翰一书第4章。用当下情形比喻——必须进入迦南，与那里的“人质”同在。

第二、除灭魔鬼。首先是败坏魔鬼的权势，它藉死掌权；因此只有以死胜死。这是藉着十字架完成或启动的救赎和胜利：“特要藉着死，败坏（καταργέω，终结，废掉，罗马书3:3等）那掌死权的，就是魔鬼（τὸν διάβολον，马太福音4:8）”。耶稣舍命救人，没有第二条拯救人质的方案。需要解释的是，魔鬼是如何“掌死权”的。τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου，拥有死亡的权柄。名词κράτος主要指统治权（dominion）。所以这首先排除了魔鬼非政治化的存在，它并非空气中捉摸不定的气体；而是掌握杀人机器和司法工具的暴君及其差役（路加福音10:17-19，约翰福音12:31；哥林多前书15:24-26）。这本是常识。启示录2:9-13，“9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕……13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”。

第三、解放死奴。或释放因怕死而为奴的罪人——人的罪在这里突出表现为死亡恐惧和政治恐惧。“并要释放（ἀπαλλάσσω，路加福音12:58，使徒行传19:12）那些一生（διὰ παντὸς τοῦ ζῆν）因怕死（φόβῳ θανάτου）而为奴仆的人（ἔνοχοι ἦσαν δουλείας）”。不是偶尔怕死，而是一生怕死成奴。这是从骨子里坚持下来的瘟疫：政治恐惧。形容词ἔνοχος的基本含义是bound, under obligation, subject to, liable（马太福音5:21-22，26:66）；有在……危险中，活该，有罪于等含义。在这个意义上，在埃及法老的权势之下因恐惧为奴的人，在所有奴役暴政中都有份有罪。应该在这个意义上理解马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。另参启示录21:7-8，“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。

如何从怕死成奴的悲剧中走向自由，神的儿女首先以死胜死，并且复活，胜之又胜。这是人类唯一的自由之路。路加福音12:4-12，“4我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。5我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。6五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。11人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”。

另参以斯帖记4:10-17，“10以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说，11王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例，若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。12人就把以斯帖这话告诉末底改。13末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？15以斯帖就吩咐人回报末底改说，16你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行”。

2、爱憎分明（16）

16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。οὐ γὰρ δήπου ἀγγέλων ἐπιλαμβάνεται ἀλλὰ σπέρματος Ἀβραὰμ ἐπιλαμβάνεται；For verily he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham.

动词ἐπιλαμβάνομαι的基本含义是：to take in addition, to lay hold of, take possession of, overtake, attain, attain to；伸手拉住。马太福音14:31，“耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢”； 马可福音8:23，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了”； 路加福音9:47，“耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边”； 路加福音14:4，“他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了”； 希伯来书8:9，“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的”。政治恐惧，怕死成奴，这瞎眼的，瘫子和患水臌的，这病都得治。这个动词未必指向教义中的“拯救”；可能主要指在战争中，神只是帮助自己的选民。正如雅各与天使摔跤，但神与雅各同在。神不可能站在堕落天使那一边（马太福音25:41）。上帝不会骑墙，祂不是理中客。

亚伯拉罕的后裔（马太福音1:1，路加福音13:16）是什么意思呢？历代之下20:5-7，“5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗”。另参申命记7:6-10，“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。10向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延”。神不打横炮。

3、继续拯救（17-18）

17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。ὅθεν ὤφειλεν κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι ἵνα ἐλεήμων γένηται καὶ πιστὸς ἀρχιερεὺς τὰ πρὸς τὸν θεόν εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ；Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest in things pertaining to God, to make reconciliation for the sins of the people.

18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。ἐν ᾧ γὰρ πέπονθεν αὐτὸς πειρασθείς δύναται τοῖς πειραζομένοις βοηθῆσαι；For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted.

这两节经文实际上表达的同一个道理：耶稣的拯救是一同受苦一同赴死的拯救。但是两节经文的侧重点不同。第17节的核心概念是“大祭司”和“挽回祭”。这组概念引出关于麦基洗德的长篇论述。凡事（πᾶς），就有上文的万有、万物。动词ὀφείλω的原意是亏欠、欠债；转义为“理当”、“本该”（5:3，12）。与上下文关联，其逻辑应该是这样的：既然“他称他们为弟兄，也不以为耻”，“又说，看哪，我与神所给我的儿女”；那么，“凡事该与他的弟兄相同”。在信仰生活中，既然教会内彼此为弟兄，就当为弟兄舍命或彼此相爱。在危机和争战中，你不可以袖手旁观，甚至落井下石。动词ὁμοιόω的基本含义是to be made like。所以，耶稣对亚伯拉罕的后裔显示了充分的“慈悲（ἐλεήμων，merciful；马太福音5:7）忠信（πιστός）”。耶稣是神的大祭司：ἀρχιερεὺς τὰ πρὸς τὸν θεόν，high priest in things to God。这一幕正如麦基洗德与亚伯拉罕的关系（创世记14:17-20）：

“17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。

四王对罗得一家发动了恐怖袭击，“11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛”。亚伯拉罕舍命救援：“14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来”。在这种情势之下，大祭司麦基洗德如何面对？他可以表演联合国的人道主义政治秀；但是，他完全站在亚伯拉罕这边，并以此表明神的爱与恨（弃绝四王与所多玛王）。不仅如此，“麦基洗德带着饼和酒出来迎接”是“舍命”（圣餐真理）祝福亚伯拉罕，同时必然面临世界众王的“同仇敌忾”。同样值得强调的是，亚伯拉罕的救援行动不可能是完全圣洁的，也必然有罪在行动中；所以，大祭司“为百姓的罪献上挽回祭（ἱλάσκομαι，路加福音18:13）”，这与“饼和酒”的信息平行。挽回祭是大祭司在神面前为百姓献上的代求，直到舍命以求。

第18节的重点信息在“试探”和“受苦”。“他自己既然被试探（πειράζω，马太福音4:1等）而受苦（πάσχω，马太福音16:21，17:12；希伯来书5:8，9:26，13:12等），就能搭救（βοηθέω）被试探的人”。魔鬼是试探者。四王的恐怖攻击对亚伯拉罕形成试探，这是显而易见的。恐怖主义就是藉着兽行将以色列置于两难境地：复仇就会有杀戮；忍耐就会助长暴行，并且被灭亡。在这样残酷的试探中，亚伯拉罕的后裔需要基督的赎罪祭。“他自己既然被试探而受苦”，可以有两重含义：第一、祂能理解这种试探的残酷性和其中的痛苦；第二、祂在十字架的苦难也是为这种“痛苦的罪人”赎罪。麦基洗德并没有阻止和责备亚伯拉罕的拯救行动，而是愿意为这样的行动在神面前作中保。神是查看人肺腑心肠的神，只有祂是公义的。

但人都是说谎的。动词βοηθέω的含义是to help, succour, bring aid。如马太福音15:25，“那妇人来拜他，说，主啊，帮助我”；马可福音9:22，“鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们”；使徒行传16:9，“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”；哥林多后书6:1-2，“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”；启示录12:15-16，“15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的河”。阿门。

任不寐，2023年10月15日