奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书5:11-14，

11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。

12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。

14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。

感谢主的话语。麦基洗德所见证的基督，不是鸡汤教能接受的；打破列王拯救弟兄的义路上，没有主流基督教。根本原因是，主流基督教是“只问生死不问善恶”的邪教或巨婴教。基督教重建的目标，就是将“彼得潘综合征”更新为仁义之师，并且使之长大成人。这4节经文因此可以相应地交叉结构。第一、主流基督教和外邦人一样，阻挡麦基洗德见证的耶稣。他们是撒旦一会，是基督的抵挡者（11）。多年来，那些“听不进去”的表情或断奶的哀嚎与撕裂，我们已经审丑疲劳。第二、魔鬼开办了一个巨大的幼儿园，叫基督教。法老和希律将主流基督教和异教徒一概关锁在幼儿园中，使祭司的国度充满了永远不能长大就夭折的幼稚症患者(12-13)。第三、但神要拯救我们，要用“干粮”建造长大成人的祭司的国度。祭司要30岁（民数记4:3等，历代志上23:3），亚当被造的时候就是成人。值得强调的是，“义”（麦基洗德-仁义王；仁义的道理、知道好歹）这个概念贯穿始终，知道而且分辨善恶是成大成人的基本标志。圣经本为教导人学义；重建的教会就是这干粮或义的供应者。“11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”（以弗所书4:11-15）。阿门。

一、魔鬼之子（11）

11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。Περὶ οὗ πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος καὶ δυσερμήνευτος λέγειν ἐπεὶ νωθροὶ γεγόνατε ταῖς ἀκοαῖς；Of whom we have many things to say, and hard to be uttered, seeing ye are dull of hearing.

这是真的：主流完全听不进去我们藉着麦基洗德来传讲基督。你看那些货，如坐针毡，热锅蚂蚁；或者勾结匪类，撕逼争战。或论断我们走的太远了。对38年从未直立行走过的瘫子或从来起来行走的巨婴，你就是走一步，对他们来说都是走的太远了。这句话的逻辑关系是这样：因你们听不进去，所以我们有好些话要说却难以解明。所谓很多话，重点是ὁ λόγος，这道。鸡汤教的人恨“这道”。“这道太初与神同在”（约翰福音1:2）；“那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”（希伯来书2:2）。我们大致检索一下“这道”如何在人间：

“20彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。21你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（使徒行传8:20-23）；“1扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷”（使徒行传9:1-2；22:4-5）；“保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”（ 使徒行传13:46）；“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是”（使徒行传17:11）；“后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论”（使徒行传19:9）；“那时，因为这道起的扰乱不小”（使徒行传19:23）；“如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（使徒行传20:32）；“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说，且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事”（使徒行传24:22）；“他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道”（罗马书10:8）；“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”（歌罗西书1:26）；“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中”（帖撒罗尼迦前书2:13）；“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（彼得前书1:25）。

“这道”首先并且始终是麦基洗德所传的道：“19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20a至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的”（创世记14:19-20a）。这也是基督教重建要传讲的道。但主流和世人痛痛地恨这道。正所谓“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加拉太书4:16）。他们以这道为仇敌，首先是选择不听，而且劝阻一切前来听这道的人。目的是使这道受拦阻。δυσερμήνευτος，hard to interpret, difficult to explain；很难讲明或翻译出来。注意这个合成词中的字根ἑρμηνεύω出现在希伯来书7:2，“1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”。

所谓不听，首先看形容词νωθρός，slow, sluggish, indolent, dull, languid；迟钝的（6:12）。不听这种现象，可以平行阅读如下信息：希伯来书4:1-2，“1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”。提摩太后书4:1-4，“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”。马太福音13:15，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（另参使徒行传28:27）。使徒行传7:57，“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”。耶利米书6:10，“现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦”。

这是为什么呢？约翰福音8:43-45，“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我”。罗马书11:8，“如经上所记，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日”。但是，启示录2-3章多次多方劝导末世的教会：凡有耳的都应当听。

重读诗篇58篇：“1（大卫的金诗，交与伶长，调用休要毁坏）世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？2不然，你们是心中作恶。你们在地上秤出你们手所行的强暴。3恶人一出母胎，就与神疏远。一离母腹，便走错路，说谎话。4他们的毒气，好像蛇的毒气。他们好像塞耳的聋虺，5不听行法术的声音。虽用极灵的咒语，也是不听。6神阿，求你敲碎他们口中的牙。耶和华阿，求你敲掉少壮狮子的大牙。7愿他们消灭如急流的水一般。他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。8愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。9你们用荆棘烧火。锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。10义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。11因此，人必说，义人诚然有善报。在地上果有施行判断的神”。

感谢主，医治开始了，正在进行中：以赛亚书43:8，“你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来”；马可福音7:32，“有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上”；马可福音9:25，“耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去”。

二、巨婴邪教（12-13）

12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。

13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。

主流基督教为什么掩耳不听真道？原因是他们从来没有长过两岁——在法老和希律被顺服的世代里，他们顺服法老溺婴和希律屠婴的暴政，怕死成奴。奴才比主子更恨我们，所以（婴）鹰犬成群。这两节经文从两个方面定义了这最大的非政治邪教：第一、吃奶教（12），其核心教义必然是只知道十字架；吃奶教就是鸡汤教。第三、巨婴教（13），其核心教义必然是唯独信心和一切都交给神；巨婴教就是非政治（凡对仁义的道理）邪教。心理学上定义的彼得潘症候群，核心特征在于“不负责任”；或让别人负责人，然后以属灵的名义攻击一切责任主体。

1、吃奶教（12）

12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。καὶ γὰρ ὀφείλοντες εἶναι διδάσκαλοι διὰ τὸν χρόνον πάλιν χρείαν ἔχετε τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς τινὰ τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ καὶ γεγόνατε χρείαν ἔχοντες γάλακτος καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς；For when for the time ye ought to be teachers, ye have need that one teach you again which be the first principles of the oracles of God; and are become such as have need of milk, and not of strong meat.

基督教是世界的祭司或师傅；但却沦为世界的小学与幼稚园，；为了表演谦卑，更因为政治恐惧。这是基督教的奇耻大辱。师傅：διδάσκαλος；如马太福音8:19，“有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你”。主耶稣专门讲过关于师傅的比喻：“24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:24-28）。

但应该做世界师傅的基督教，如今却需要“再教育”： πάλιν χρείαν ἔχετε τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς，ye have need that one teach you again。动词διδάσκω首先出现在马太福音4:23，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”。福音大会和布道大会是什么？神圣言小学的开端：τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ，he first principles of the oracles of God。直译：神的话语的原初原则。名词στοιχεῖον的基本含义是any first thing, from which the others belonging to some series or composite whole take their rise, an element, first principal；小学（加拉太书4:3，9；歌罗西书2:8，20；另参希伯来书6:1-2）。λόγιον参见罗马书3:2，“凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们”；使徒行传7:38，“这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们”；使徒行传4:11，“若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们”。

仅就哥林多前书而言，可以这样比方：小学或奶在哥林多前书第2章（出生和重生-十字架）；干粮在哥林多前书第15章（复活与审判）。奶（γάλα）在新约中比喻轻省容易的道理，适合婴孩领受。这是保罗的教导：哥林多前书3:1-2，“1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”。基督教的核心教义全是这婴儿奶。干粮：στερεᾶς τροφῆς，strong meat。形容词στερεός的基本含义是strong, firm, immovable, solid, hard, rigid。提摩太后书2:19，“然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义”。名词τροφή：food, nourishment（马太福音3:4等）。

2、巨婴教（13）

13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης νήπιος γάρ ἐστιν·；For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe.

重建或基督教再教育的最终目标是什么：仁义的道理。就是“教导人学义”：“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”（提摩太后书3:16）。但吃奶教和巨婴教是不能教导仁义的，他们的原则是：“只关切生死，不关切善恶”。整个基督教的基本特征也在于此：“只能吃奶的，都不熟练仁义的道理”。我们跟他们讲义，我们就成了这些圣婴热病眼中的异端了，就“走的太远了”。他们习惯吃奶并且满地爬行，“因为他是婴孩”。不熟练：ἄπειρος，inexperienced in, without experience of，根本就没有这种经验，两千年没有这种传统。因为没有人这样讲过；因为信经和教义从来与仁义的道理无关，只关心鸡犬升天。所谓仁义的道理，λόγου δικαιοσύνης，就是公义之道，就是义道：

“1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。3他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼得后书2:1-9）。

所以我愿意相信，经过麦基洗德之后，罗得重生了。他以前是所多玛的婴孩，亚细亚的孤儿。形容词νήπιος的基本含义是an infant, little child，a minor, not of age，metaph. childish, untaught, unskilled（马太福音11:25，21:16；罗马书2:20，哥林多前书3:1，加拉太书4:1-3等）。另参哥林多前书13:11-13，“11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”； 以弗所书4:13-15，“13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”。

三、教会重建（13-14）

14惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή τῶν διὰ τὴν ἕξιν τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ；But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil.

这就是基督教重建：将巨婴教更新为成人教；或“在吃奶的口中建立能力”，使幼稚园变成大丈夫的国。撒母耳记下10:12，“我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行”；列王记上2:2，“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫”；以赛亚书46:8-13，“8你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想9你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。10我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。11我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。12你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。13我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩”；哥林多前书16:13-14，“13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14凡你们所作的，都要凭爱心而作”。

如果说以赛亚书将大丈夫与公义连接在一起，那么历代志上19:6-13中的大丈夫完全平行了亚伯拉罕与麦基洗德的战争，“亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从米所波大米，亚兰，玛迦，琐巴雇战车和马兵，7于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。8大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。9亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。10约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。11其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。12约押对亚比筛说，亚兰人若强过我，你就来帮助我。亚扪人若强过你，我就去帮助你。13我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行”。

“惟独长大成人的，才能吃干粮”。原文直译“干粮属于长大成人者”。形容词τέλειος的基本含义是：brought to its end, finished；wanting nothing necessary to completeness；perfect；that which is perfect（9:11）。这个概念相当于“完全人”（创世纪6:9，17:1；申命记18:13；诗37:37；箴言2:21，11:5）；唯有像创世纪1:26-28那些人才是完全人——神所造的本是完全的人。马太福音5:48，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”； 马太福音19:21，“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。罗马书12:2，“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”。

特别注意保罗在哥林多前书14:18-22中所说的“完全人”即“大人”：“18我感谢神，我说方言比你们众人还多。19但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。20弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。21律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。22这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人”。而在以弗所书4:13-15中，作小孩子（νήπιος）与长大成人（τέλειος）这两这两个形容词再一次对立；这种对立就是基督教与重建基督教的对立：“13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”。

长大成人的标志是什么？“他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。与上文的仁义道理平行，这里强调“分辨好歹”——实际上就是知道并分别善恶！首先注意名词ἕξις，它强调的就是一种长大的能力：a habit whether of body or mind；a power acquired by custom, practice, use。其次，这种成年人“行为能力”的具体表现为“意识的觉醒”并能应用之：τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων，have their senses exercised。名词αἰσθητήριον（心窍）的基本含义是：faculty of the mind for perceiving, understanding, judging。αἰσθητήριον与ἕξις在新约中都只出现这一次；不过αἰσθητήριον在七十士译本中，出现在耶利米书4:19-22，“19我的肺腑阿，我的肺腑阿，我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。20毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏。我的幔子顷刻破裂。21我看见大旗，听见角声，要到几时呢？22耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善”。

动词γυμνάζω翻作“习练得通达”： to exercise naked (in a palaestra or school of athletics)；to exercise vigorously, in any way, either the body or the mind。提摩太前书4:7，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己”。另参希伯来书12:11，“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义”。而在彼得后书2:13-15中，“操练”同样关于“义”与“不义”，“13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”。

最后，成人的行为能力在于分辨好歹：πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ，to discern both good and evil。不是操练祷告，而是操练知道善恶；圣经绝非无关善恶，只关生死。名词διάκρισις就是上文操练的宾语，其基本含义是：a distinguishing, discerning, judging；即分辨、分别、辩别、辩论、论断等等（罗马书14:1，哥林多前书12:10）。而好（καλός）歹（κακός）就是善（good）恶（evil）。感谢主，这让我们再一次返回创世纪第2章——这些信息到底是什么意思呢？是神真的禁止人类知道和分别善恶吗？

“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好（טוֹב，good）作食物。园子当中又有生命树和分别善（טוֹב，good）恶的树。10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的（טוֹב，good）。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善（טוֹב，good）恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。18耶和华神说，那人独居不好（טוֹב，good），我要为他造一个配偶帮助他”（创世纪2:8-18）。

在创世记第1章中，טוֹב几乎出现在创造的每一天中（第二天除外）：共出现了7次。而καλός在新约中出现了102次。这是主的话语，弥迦书  6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”； 马太福音3:10，“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”； 马太福音5:6，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”；马太福音7:17-19，“17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”。

在福音书中，“树”与“善恶”再一次紧密相连。这是主的话语：“30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。31所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。33你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。34毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪”（马太福音12:30-37；另参马太福音13:8，23，24，27，37，38，45，48）。阿门。

任不寐，2023年11月19日