奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书1:4-14，
4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。7论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
感谢主的话语。在希伯来书1-2章的交叉结构中，与魔鬼或堕落天使对立（2:8-18），1:4-14中所论述的天使主要是良善的天使，或包括所有的天使。1:4-14首先可以交叉结构：第4节论基督之名比天使尊贵，与之呼应第14节，天使要为基督徒效力；中间5-13引用旧约特别是大卫诗篇，七论基督和天使的关系，这七论也进一步形成交叉结构的关系。引用大卫诗篇的原因，可以参见启示录22:16，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”。不仅如此，三分之一天使与世上众王的关系，除上个主日的讲章和视频所引证的经文，另参阅读启示录16章：“14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战……16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”。还可以平行阅读马太福音4:8，约翰福音12:31等——带领三分之一天使坠落的魔鬼是世界的王，他们掌握万国的荣华。事实上，三分之一天使进入世界作王，这本是启示录12-19章的基本结构或逻辑常识。启示录第12章，三分之一天使坠落进入人间。然后启示录13-19章展示其去向：“兽国”全面诞生或出现在地上，巴比伦大淫妇为列国之母，与羔羊和仆人争战直到大筵席和火湖，世上众王全军覆没。
正因为如此，这段经文将基督、教会与天使的关系，完全放置在世界这个背景之下；而非放在“空气”之中。注意着三个概念交叉呼应的关系：世上、国度与天地。其中特别提到，“神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”。一方面，道成肉身；另一方面，魔鬼当道——三分之一的天使已经在世界上。这是两个基本事实：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（约翰一书4:1-6）。
有来自主流的差役控告说：“难道你要煽动基督徒革命夺取所有政权吗”。首先，他们听不懂神的话：主建立教会胜过阴间的门（马太福音16:18-19）。故此希伯来书论天使之后，将麦基洗德置于全书中心，他指向基督和教会：祭司、献祭（包括奉献）、传道（祝福亚伯拉罕杀败列王）为王。但我们不反对基督徒正义战争。如亚伯拉罕杀败列王，夺回弟兄和产业。又如希伯来书11:33-34，“33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”。其次，他们听不懂人话。我们一直讲天国不是靠军事政治经济文化……任何人的手段建立的：“我的国不出于这世界”（约翰福音18:36）。而是“务要传道”（提摩太后书4:1-2，罗马书1:1-5，16-17），我们争战的武器是圣灵的宝剑就是神的道（以弗所书6:16-17）（你说我是王，我就是王；我来特为真理作见证”）。道高刀一尺。我们若不完全依靠真理和教会去胜过“三分之一天使”，我们自己就必然沦为这三分之一的一部分。魔鬼正是借着“革命”在三分之一内部轮回作王。神赐真理和教会，是中止中国故事的唯一窄门。所以提摩太前书3:15说，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”。阿门。
一、承认主名（4）
4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。τοσούτῳ κρείττων γενόμενος τῶν ἀγγέλων ὅσῳ διαφορώτερον παρ᾽ αὐτοὺς κεκληρονόμηκεν ὄνομα；Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.
首先注意开篇这个词组：τοσούτῳ κρείττων，more excellent——更大、更高、更好、更美、更尊贵……形容词κρείττων在新约中出现18次，12次在希伯来书，贯穿始终。最后一次是希伯来书12:23-24，“23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”。形容词τοσοῦτος（so great, so many；much more）强调比较，在新约中出现21次，希伯来书中5次。基督必先知、天使、先祖、祭司、祭物和圣徒以及列王更“高”，这是希伯来书的基本主题。
然后引出基督与众天使（τῶν ἀγγέλων，the angels）的对比。这个概念相当于旧约中反复出现的“耶和华的使者”；而the angels在圣经中第一次出现在创世记19:15，“天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭”。另参创世记28:10-15，“10雅各出了别是巴，向哈兰走去。11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。13耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”——一个国度要灭亡，一个国度开出建立。另参创世记32:1-2，“1雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）”。雅各就是以色列，出入都有天使同行。
从上下文看，这里强调神的名或基督的名（ὄνομα），是因为这名与“就坐在高天至大者的右边”密切相关。基督的名与神右手所代表的权柄之间的关系，可以参见约翰福音14-17章的基本教导。主耶稣首先告诉门徒：“我去原是为你们预备地方去”（约翰福音14:2）；即祂要坐在神的右边。然后，反复教导门徒，你们今后奉我的名求必得着、奉我的名进入世界做更大的事并因这名蒙神保守（约翰福音14:13-14，15:16，15:21，16:23-26，17:11-12）。这名更与出埃及记开篇摩西即将进入埃及站在法老面前密切相关（出埃及记3:1-22），也与创世纪4章、11章中的“人名”相关。
需要强调的是，既然主名尊贵，就不可妄称主名。这些教导可以否定整个的灵恩运动。出埃及记20:7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。马太福音24:5因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
不仅如此，基督徒必然为这名受逼迫；而那些因为逼迫火恐惧而极度自律而否认主名的，必被审判。马太福音24:9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。马可福音13:13并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。路加福音21:12但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。路加福音21:17你们要为我的名，被众人恨恶。使徒行传9:15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。使徒行传9:16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。罗马书9:17因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。启示录2:13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。启示录3:8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
二、七重见证（5-13）
5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你（诗篇2:7）。
又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子（撒母耳记下7:14）。
6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他（诗篇97:7）。
7论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役（诗篇104:4）。
8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴（诗篇45:6-7）。
10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（诗篇102:25-27）。
13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（诗篇110:1）。
作者引用旧约圣经，7论基督与天使的关系。这7组信息也可以形成交叉结构，其间的逻辑关系，详见下文。不仅如此，希伯来书1:4-14中的7重基督论，与希伯来书1:2b-3的7重基督论是完全一一平行的。希伯来书如同马太福音一样，对旧约相关经文的引用，不是完全照搬照抄的，而是在基督里解释旧约，使之为基督作见证（当然这段经文所使用的旧约圣经是七十士译本，Florilegia，Scriptural Florilegium）。这里引用最多的是诗篇，最多的是大卫诗篇。这是王者的见证，为见证基督是万王之王（启示录22:16）。值得强调的是，这段经文在文学上也是刻意设计的，如其中的4个疑问词、动词3种时态（过去、现在、完成）的递进，等等。
1、君王（5a）
5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你（诗篇2:7）。
理解这节经文，不仅要返回诗篇2:7，更应该返回诗篇第2篇：“5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”。基督是神所生的，这与被造的天使区别。这是创造者与受造者之间的天壤之别。不仅如此，生子的信息更为强调：祂来作王，并要以列国为产业，摔碎列王。而这一信息，不过是对希伯来书1:1进一步的解释：“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖”。值得强调的是，根据这段信息，主流将创世纪第6章中“神的众子”指向天使，显然是错的：因为神从未对天使说我是你的父，言之凿凿。所以“神的众子”应该指向神的选民，其中基督在众弟兄中作长子；以色列是神的儿子，亚当是神的儿子……“你们的天父”。
2、国度（5b）
又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子（撒母耳记下7:14）。
神爱子，将万有交在子的手里（约翰福音3:35，5:20）。但这一切对世界的胜利，是从建造教会开始的，并且统领始终。因为“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:18-19）。注意撒母耳记下7:13-16中圣殿与国度的关系，“13他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”。另参启示录2:26-29，“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。
3、世界（6）
6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他（诗篇97:7）。
这里至少有三个重要信息，第一，基督不仅是神的儿子，而且是神的长子。其中的道理可以参见希伯来书2:10：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。基督不仅自己作王，而且要带领基督徒一起作王，治理这地。第二、基督和教会要进入世界（εἰς τὴν οἰκουμένην）。这就是道成肉身的核心真理，基督教不是出世、避世的异教（约翰一书4:1-6）。名词οἰκουμένη是一个合成词，由动词“居住”（οἰκέω，to dwell in；罗马书8:9等）和名词“地”（ γῆ）合成。这个符合名词在新约中出现了15次。如马太福音24:14，“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”；路加福音2:1，“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册”；路加福音4:5，“魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看”；路加福音21:26，“天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”； 使徒行传11:28，“内中有一位，名叫亚迦布站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了”。等等。
第三、参见诗篇97篇，“1耶和华作王。愿地快乐，愿众海岛欢喜。2密云和幽暗，在他的四围。公义和公平，是他宝座的根基。3有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。4他的闪电光照世界。大地看见便震动。5诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。6诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。7愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。8耶和华阿，锡安听见你的判断，就欢喜，犹大的城邑（原文作女子），也都快乐。9因为你耶和华至高超乎全地。你被尊崇，远超万神之上。10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光，是为义人。预备喜乐，是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名”。其中对诗篇97:7的引用是意译，“万神”（ כָּל־ אֱלֹהִֽים）被解释为“所有神的使者”（ πάντες ἄγγελοι θεοῦ）。“万神”应该是指在地上作王，自以为神的世上众王，当然不仅是君王，也可以指各种宗教教主。
4、争战（7）
7论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役（诗篇104:4）。καὶ πρὸς μὲν τοὺς ἀγγέλους λέγει Ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα；And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire.
返回原文，注意中译的“微调”。直译：论众天使，神造祂天使的灵（πνεῦμα有“风”的含义，但这里翻成“灵”更合适），造祂仆役为一种火焰。另参诗篇104:4，“以风（רוּחוֹת，参见创世纪1:1等）为使者，以火焰为仆役”。“灵与火”的并列可以平行马太福音3:11，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。我们可以从两个方面来解释这句话：第一、“使者”可以指圣天使，如圣诞节报好消息的天使、复活节墓地中的天使，救彼得出监牢的使者等等，但风也可以指圣灵和基督徒的重生（约翰福音3:8）。而“仆役”可以指背叛的天使。神赐给我们圣灵，乃是要我们获得与“仆役”争战的能力（使徒行传1:8，使徒行传4:8，26，31；13:9，52）。
第二、因此，暴君的逼迫就成了基督徒必须面对的“火的试炼”： 希伯来书11:34，“灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”； 彼得前书4:12-13，“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。但以理书3:23，“沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中”。尼布甲尼撒王就是火焰的仆役：一方面，神使用暴君试炼祂的仆人和百姓；另一方面，这恶仆最终也会因自己行恶过分而被审判——撒旦及其差役也不能越过神所划定的界限（约伯记1:12）。在这样的光照之下，我们就可以返回创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。也可以明白雅各与天天使火“那人”摔跤的含义（创世记32:24-32）。
值得强调的是，在交叉结构中，使者（ἀγγέλους）和仆役（λειτουργοὺς）这两个概念，与第14中“服役”是互相呼应的，即使那些邪恶的天使，仍然是为造就选民服务的：如四王五王、法老、亚比米勒、巴比伦王、推罗王、亚述王等等。尽管火的洗礼，以色列浴火重生。约拿不可绕行尼尼微王和尼尼微大城。在这个意义上，非政治的基督教，就是回避风与火的基督教，不可能得救。
所以约翰福音19:10-11中，基督遭遇“天使”彼拉多：“10彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？11耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了”。彼拉多在这大罪中有份。所以“仆役”绝非意味着基督徒要顺服那些恶王，而是意味着基督徒必须面对或穿越这些四面转动发火焰的剑：“先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你”（历代志下25:16）；使徒行传9:15，“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”；使徒行传24:25a，“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧”。
以弗所书6:12也就向我们进一步敞开了：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔（摔跤）”。另参启示录2:8，“8你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”。所以亚伯拉罕“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”（创世记12:8）。
5、得胜（8-9）
8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。πρὸς δὲ τὸν υἱόν Ὁ θρόνος σου ὁ θεός εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου；But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom.
9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴（诗篇45:6-7）。
在这场属灵因而更残酷的战争，神长子和祂的众弟兄最终得胜。这是圣子与众王的区别；也是神的众子与外邦人的根本区别。
第一，宝座（θρόνος，参见启示录）和国权（ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου，the sceptre of thy kingdom.）是属于神的，并且永存。基督的国得胜并且直到永远。名词ῥάβδος在第8节中出现2次，原意是“杖”（马可福音6:8等）。这句话ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου可以这样直译：你国度的权柄就是正直的权柄；或正直权柄就是你国的权柄。“正直”，εὐθύτης，这个名词在新约中只出现这一次。但诗篇45:6使用的概念是מִישׁוֹר，level place, uprightness；the plain等。如诗篇26:12，“我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华”；诗篇27:11，“耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”；诗篇67:4，“愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国”等。
第二、正直的见证就是爱公义（δικαιοσύνη），恨罪恶（ἀνομία，马太福音7:23，13:41等）。并因此被神膏立，进入荣耀。神不仅是爱（ἀγαπάω），也是恨（μισέω）；并且要求教会必须恨罪恶。这是诗篇45篇：“3大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。4为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。5你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。6神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴……10女子阿，你要听，要想，要侧耳而听。不要记念你的民，和你的父家。11王就羡慕你的美貌。因为他是你的主。你当敬拜他……16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你”。
第三、喜乐。灵恩派矫情“圣灵的恩膏”和“喜乐”，到底是什么意思？“所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。首先，神只是义人的神。如果基督徒不爱公义、恨罪恶，神就根本不是你的神。换言之，你就根本还没有信仰。他们所谓的神爱我和我爱神都是是谎言或强吻。诗篇97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”。其次，他们所表演的喜乐（ἀγα；λλίασις，exultation, extreme joy, gladness；路加福音1:14，犹大书1:24等），只是罪中之乐，或不义的人不知羞耻。
最后，圣经并没有完全否定常人或“同伴”（μέτοχος，3:1，14；6:4，12:8；路加福音5:7）的喜乐；只是这样教导人：“32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（马太福音6:32-33）。不仅如此，这里的恩膏对象实际上指向女人。需要将诗篇45中的女性、创世记中的女性，雅歌和箴言中的女性、福音书中的女性以及启示录中的女性平行在一起。我们讲在讲道台上展开这个只管重要的论题。
6、末世（10-12）
10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。
12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（诗篇102:25-27）。
这个世界正在走向终结。这番教导的目的无外乎：“16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:16-18）。返回诗篇102篇，那是“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告”；那是“我在急难的日子”的祈祷。我们求神“要垂听被囚之人的叹息。要释放将要死的人”；因为“列国要敬畏耶和华的名。世上诸王都敬畏你的荣耀”；因为“你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前”。另参希伯来书13:8，“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。查考“天地之主”、“创造天地的主”这些概念与大逼迫中教会的关系。
7、审判（13）
13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（诗篇110:1）。
不仅如此，那逼迫我们的仇敌，最终必被审判。这一切应许完全应验在启示录19-20章之中了。“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”。
三、效力之灵（14）
14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗；οὐχὶ πάντες εἰσὶν λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα διὰ τοὺς μέλλοντας κληρονομεῖν σωτηρίαν；Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?
基督高于天使，这个真理并非要否定那些顺命天使的价值——良善的天使与我们同在，因为天使是服役的灵（πνεύματα，7）；而我们或基督徒是“承受救恩的人”，为此我们在患难中等候拯救。这些信息，对在大逼迫或各种困境中的教会是极大的安慰：出埃及记23:20，“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”；诗篇91:11，“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”。但以理书3:28，“尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神”；但以理书6:22，“我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”。当然，启示录更是天使复仇记。
这是主的话语：“15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（列王纪下6:15-17）。阿门。
“5希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐。在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器，盾牌。6设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说，7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了”（历代志下32:5-8）。阿门。
在马太福音中，天使同时参与救恩和审判的基督事工，正是所谓服役的灵：马太福音13:41，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来”； 马太福音18:10-11，“10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有11人子来为要拯救失丧的人）”；马太福音24:31，“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（风），从天这边到天那边，都招聚了来”。
事实上在使徒行传中，神藉天使显示的救恩，一直与世界之王的逼迫相关：使徒行传5:19，“但主的使者，夜间开了监门，领他们出来”；使徒行传12:7-12，“7忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来……11彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的……15他们说，你是疯了。使女极力地说，真是他。他们说，必是他的天使”；使徒行传12:23，“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”；使徒行传27:23，“因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，24保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了”。另参马太福音13:49-50，“49世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，50丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”。
神藉着天使与仆人和百姓同在，不仅安慰我们，也让我们重建勇敢和向前的信心：启示录1:1，“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰”；以赛亚书18:1-7，“1唉，古实河外翅膀刷刷响声之地，2差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。3世上一切的居民，和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看。吹角的时候，你们要听……7到那时这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏，分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方”；希伯来书13:-3，“1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”。阿门。
任不寐，2023年9月20日