奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是希伯来书1:4-14,
4他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。
5所有的天使,神从来对那一个说,你是我的儿子,我今日生你。又指着那一个说,我要作他的父,他要作我的子。6再者,神使长子到世上来的时候,(或作神再使长子到世上来的时候)就说,神的使者都要拜他。7论到使者,又说,神以风为使者,以火焰为仆役。8论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。9你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。10又说,主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。11天地都要灭没,你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。13所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。
14天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?
感谢主的话语。在希伯来书1-2章的交叉结构中,与魔鬼或堕落天使对立(2:8-18),1:4-14中所论述的天使主要是良善的天使,或包括所有的天使。1:4-14首先可以交叉结构:第4节论基督之名比天使尊贵,与之呼应第14节,天使要为基督徒效力;中间5-13引用旧约特别是大卫诗篇,七论基督和天使的关系,这七论也进一步形成交叉结构的关系。引用大卫诗篇的原因,可以参见启示录22:16,“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星”。不仅如此,三分之一天使与世上众王的关系,除上个主日的讲章和视频所引证的经文,另参阅读启示录16章:“14他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战……16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处,希伯来话叫作哈米吉多顿”。还可以平行阅读马太福音4:8,约翰福音12:31等——带领三分之一天使坠落的魔鬼是世界的王,他们掌握万国的荣华。事实上,三分之一天使进入世界作王,这本是启示录12-19章的基本结构或逻辑常识。启示录第12章,三分之一天使坠落进入人间。然后启示录13-19章展示其去向:“兽国”全面诞生或出现在地上,巴比伦大淫妇为列国之母,与羔羊和仆人争战直到大筵席和火湖,世上众王全军覆没。
正因为如此,这段经文将基督、教会与天使的关系,完全放置在世界这个背景之下;而非放在“空气”之中。注意着三个概念交叉呼应的关系:世上、国度与天地。其中特别提到,“神使长子到世上来的时候,(或作神再使长子到世上来的时候)就说,神的使者都要拜他”。一方面,道成肉身;另一方面,魔鬼当道——三分之一的天使已经在世界上。这是两个基本事实:“1亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们。因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事,世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵,和谬妄的灵来”(约翰一书4:1-6)。
有来自主流的差役控告说:“难道你要煽动基督徒革命夺取所有政权吗”。首先,他们听不懂神的话:主建立教会胜过阴间的门(马太福音16:18-19)。故此希伯来书论天使之后,将麦基洗德置于全书中心,他指向基督和教会:祭司、献祭(包括奉献)、传道(祝福亚伯拉罕杀败列王)为王。但我们不反对基督徒正义战争。如亚伯拉罕杀败列王,夺回弟兄和产业。又如希伯来书11:33-34,“33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军”。其次,他们听不懂人话。我们一直讲天国不是靠军事政治经济文化……任何人的手段建立的:“我的国不出于这世界”(约翰福音18:36)。而是“务要传道”(提摩太后书4:1-2,罗马书1:1-5,16-17),我们争战的武器是圣灵的宝剑就是神的道(以弗所书6:16-17)(你说我是王,我就是王;我来特为真理作见证”)。道高刀一尺。我们若不完全依靠真理和教会去胜过“三分之一天使”,我们自己就必然沦为这三分之一的一部分。魔鬼正是借着“革命”在三分之一内部轮回作王。神赐真理和教会,是中止中国故事的唯一窄门。所以提摩太前书3:15说,“倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”。阿门。
一、承认主名(4)
4他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。τοσούτῳ κρείττων γενόμενος τῶν ἀγγέλων ὅσῳ διαφορώτερον παρ᾽ αὐτοὺς κεκληρονόμηκεν ὄνομα;Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.
首先注意开篇这个词组:τοσούτῳ κρείττων,more excellent——更大、更高、更好、更美、更尊贵……形容词κρείττων在新约中出现18次,12次在希伯来书,贯穿始终。最后一次是希伯来书12:23-24,“23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”。形容词τοσοῦτος(so great, so many;much more)强调比较,在新约中出现21次,希伯来书中5次。基督必先知、天使、先祖、祭司、祭物和圣徒以及列王更“高”,这是希伯来书的基本主题。
然后引出基督与众天使(τῶν ἀγγέλων,the angels)的对比。这个概念相当于旧约中反复出现的“耶和华的使者”;而the angels在圣经中第一次出现在创世记19:15,“天明了,天使催逼罗得说,起来,带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭”。另参创世记28:10-15,“10雅各出了别是巴,向哈兰走去。11到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头枕在头下,在那里躺卧睡了,12梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。13耶和华站在梯子以上(或作站在他旁边),说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在。你无论往哪里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的”——一个国度要灭亡,一个国度开出建立。另参创世记32:1-2,“1雅各仍旧行路,神的使者遇见他。2雅各看见他们就说,这是神的军兵,于是给那地方起名叫玛哈念(就是二军兵的意思)”。雅各就是以色列,出入都有天使同行。
从上下文看,这里强调神的名或基督的名(ὄνομα),是因为这名与“就坐在高天至大者的右边”密切相关。基督的名与神右手所代表的权柄之间的关系,可以参见约翰福音14-17章的基本教导。主耶稣首先告诉门徒:“我去原是为你们预备地方去”(约翰福音14:2);即祂要坐在神的右边。然后,反复教导门徒,你们今后奉我的名求必得着、奉我的名进入世界做更大的事并因这名蒙神保守(约翰福音14:13-14,15:16,15:21,16:23-26,17:11-12)。这名更与出埃及记开篇摩西即将进入埃及站在法老面前密切相关(出埃及记3:1-22),也与创世纪4章、11章中的“人名”相关。
需要强调的是,既然主名尊贵,就不可妄称主名。这些教导可以否定整个的灵恩运动。出埃及记20:7不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。马太福音24:5因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。
不仅如此,基督徒必然为这名受逼迫;而那些因为逼迫火恐惧而极度自律而否认主名的,必被审判。马太福音24:9那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。马可福音13:13并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。路加福音21:12但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名拉你们到君王诸侯面前。路加福音21:17你们要为我的名,被众人恨恶。使徒行传9:15主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。使徒行传9:16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。罗马书9:17因为经上有话向法老说,我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。启示录2:13我知道你的居所,就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。启示录3:8我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。
二、七重见证(5-13)
5所有的天使,神从来对那一个说,你是我的儿子,我今日生你(诗篇2:7)。
又指着那一个说,我要作他的父,他要作我的子(撒母耳记下7:14)。
6再者,神使长子到世上来的时候,(或作神再使长子到世上来的时候)就说,神的使者都要拜他(诗篇97:7)。
7论到使者,又说,神以风为使者,以火焰为仆役(诗篇104:4)。
8论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。9你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴(诗篇45:6-7)。
10又说,主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。11天地都要灭没,你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽(诗篇102:25-27)。
13所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳(诗篇110:1)。
作者引用旧约圣经,7论基督与天使的关系。这7组信息也可以形成交叉结构,其间的逻辑关系,详见下文。不仅如此,希伯来书1:4-14中的7重基督论,与希伯来书1:2b-3的7重基督论是完全一一平行的。希伯来书如同马太福音一样,对旧约相关经文的引用,不是完全照搬照抄的,而是在基督里解释旧约,使之为基督作见证(当然这段经文所使用的旧约圣经是七十士译本,Florilegia,Scriptural Florilegium)。这里引用最多的是诗篇,最多的是大卫诗篇。这是王者的见证,为见证基督是万王之王(启示录22:16)。值得强调的是,这段经文在文学上也是刻意设计的,如其中的4个疑问词、动词3种时态(过去、现在、完成)的递进,等等。
1、君王(5a)
5所有的天使,神从来对那一个说,你是我的儿子,我今日生你(诗篇2:7)。
理解这节经文,不仅要返回诗篇2:7,更应该返回诗篇第2篇:“5那时他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,6说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”。基督是神所生的,这与被造的天使区别。这是创造者与受造者之间的天壤之别。不仅如此,生子的信息更为强调:祂来作王,并要以列国为产业,摔碎列王。而这一信息,不过是对希伯来书1:1进一步的解释:“神既在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖”。值得强调的是,根据这段信息,主流将创世纪第6章中“神的众子”指向天使,显然是错的:因为神从未对天使说我是你的父,言之凿凿。所以“神的众子”应该指向神的选民,其中基督在众弟兄中作长子;以色列是神的儿子,亚当是神的儿子……“你们的天父”。
2、国度(5b)
又指着那一个说,我要作他的父,他要作我的子(撒母耳记下7:14)。
神爱子,将万有交在子的手里(约翰福音3:35,5:20)。但这一切对世界的胜利,是从建造教会开始的,并且统领始终。因为“18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”(马太福音16:18-19)。注意撒母耳记下7:13-16中圣殿与国度的关系,“13他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位,直到永远。14我要作他的父,他要作我的子。他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国必在我(原文作你)面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远”。另参启示录2:26-29,“26那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听”。
3、世界(6)
6再者,神使长子到世上来的时候,(或作神再使长子到世上来的时候)就说,神的使者都要拜他(诗篇97:7)。
这里至少有三个重要信息,第一,基督不仅是神的儿子,而且是神的长子。其中的道理可以参见希伯来书2:10:“原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的”。基督不仅自己作王,而且要带领基督徒一起作王,治理这地。第二、基督和教会要进入世界(εἰς τὴν οἰκουμένην)。这就是道成肉身的核心真理,基督教不是出世、避世的异教(约翰一书4:1-6)。名词οἰκουμένη是一个合成词,由动词“居住”(οἰκέω,to dwell in;罗马书8:9等)和名词“地”( γῆ)合成。这个符合名词在新约中出现了15次。如马太福音24:14,“这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到”;路加福音2:1,“当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册”;路加福音4:5,“魔鬼又领他上了高山,霎时间把天下的万国都指给他看”;路加福音21:26,“天势都要震动。人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体”; 使徒行传11:28,“内中有一位,名叫亚迦布站起来,藉着圣灵,指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了”。等等。
第三、参见诗篇97篇,“1耶和华作王。愿地快乐,愿众海岛欢喜。2密云和幽暗,在他的四围。公义和公平,是他宝座的根基。3有烈火在他前头行,烧灭他四围的敌人。4他的闪电光照世界。大地看见便震动。5诸山见耶和华的面,就是全地之主的面,便消化如蜡。6诸天表明他的公义,万民看见他的荣耀。7愿一切事奉雕刻的偶像,靠虚无之神自夸的,都蒙羞愧。万神哪,你们都当拜他。8耶和华阿,锡安听见你的判断,就欢喜,犹大的城邑(原文作女子),也都快乐。9因为你耶和华至高超乎全地。你被尊崇,远超万神之上。10你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光,是为义人。预备喜乐,是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜,称谢他可记念的圣名”。其中对诗篇97:7的引用是意译,“万神”( כָּל־ אֱלֹהִֽים)被解释为“所有神的使者”( πάντες ἄγγελοι θεοῦ)。“万神”应该是指在地上作王,自以为神的世上众王,当然不仅是君王,也可以指各种宗教教主。
4、争战(7)
7论到使者,又说,神以风为使者,以火焰为仆役(诗篇104:4)。καὶ πρὸς μὲν τοὺς ἀγγέλους λέγει Ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα;And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire.
返回原文,注意中译的“微调”。直译:论众天使,神造祂天使的灵(πνεῦμα有“风”的含义,但这里翻成“灵”更合适),造祂仆役为一种火焰。另参诗篇104:4,“以风(רוּחוֹת,参见创世纪1:1等)为使者,以火焰为仆役”。“灵与火”的并列可以平行马太福音3:11,“我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋,也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。我们可以从两个方面来解释这句话:第一、“使者”可以指圣天使,如圣诞节报好消息的天使、复活节墓地中的天使,救彼得出监牢的使者等等,但风也可以指圣灵和基督徒的重生(约翰福音3:8)。而“仆役”可以指背叛的天使。神赐给我们圣灵,乃是要我们获得与“仆役”争战的能力(使徒行传1:8,使徒行传4:8,26,31;13:9,52)。
第二、因此,暴君的逼迫就成了基督徒必须面对的“火的试炼”: 希伯来书11:34,“灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军”; 彼得前书4:12-13,“12亲爱的弟兄阿,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎是遭遇非常的事)13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐”。但以理书3:23,“沙得拉,米煞,亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中”。尼布甲尼撒王就是火焰的仆役:一方面,神使用暴君试炼祂的仆人和百姓;另一方面,这恶仆最终也会因自己行恶过分而被审判——撒旦及其差役也不能越过神所划定的界限(约伯记1:12)。在这样的光照之下,我们就可以返回创世记3:24,“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。也可以明白雅各与天天使火“那人”摔跤的含义(创世记32:24-32)。
值得强调的是,在交叉结构中,使者(ἀγγέλους)和仆役(λειτουργοὺς)这两个概念,与第14中“服役”是互相呼应的,即使那些邪恶的天使,仍然是为造就选民服务的:如四王五王、法老、亚比米勒、巴比伦王、推罗王、亚述王等等。尽管火的洗礼,以色列浴火重生。约拿不可绕行尼尼微王和尼尼微大城。在这个意义上,非政治的基督教,就是回避风与火的基督教,不可能得救。
所以约翰福音19:10-11中,基督遭遇“天使”彼拉多:“10彼拉多说,你不对我说话吗?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?11耶稣回答说,若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人,罪更重了”。彼拉多在这大罪中有份。所以“仆役”绝非意味着基督徒要顺服那些恶王,而是意味着基督徒必须面对或穿越这些四面转动发火焰的剑:“先知与王说话的时候,王对他说,谁立你作王的谋士呢?你住口吧。为何找打呢?先知就止住了,又说,你行这事,不听从我的劝戒,我知道神定意要灭你”(历代志下25:16);使徒行传9:15,“主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名”;使徒行传24:25a,“保罗讲论公义,节制,和将来的审判,腓力斯甚觉恐惧”。
以弗所书6:12也就向我们进一步敞开了:“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔(摔跤)”。另参启示录2:8,“8你要写信给士每拿教会的使者说,那首先的,末后的,死过又活的说,9我知道你的患难,你的贫穷,(你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害”。所以亚伯拉罕“从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名”(创世记12:8)。
5、得胜(8-9)
8论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。πρὸς δὲ τὸν υἱόν Ὁ θρόνος σου ὁ θεός εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου;But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom.
9你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴(诗篇45:6-7)。
在这场属灵因而更残酷的战争,神长子和祂的众弟兄最终得胜。这是圣子与众王的区别;也是神的众子与外邦人的根本区别。
第一,宝座(θρόνος,参见启示录)和国权(ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου,the sceptre of thy kingdom.)是属于神的,并且永存。基督的国得胜并且直到永远。名词ῥάβδος在第8节中出现2次,原意是“杖”(马可福音6:8等)。这句话ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου可以这样直译:你国度的权柄就是正直的权柄;或正直权柄就是你国的权柄。“正直”,εὐθύτης,这个名词在新约中只出现这一次。但诗篇45:6使用的概念是מִישׁוֹר,level place, uprightness;the plain等。如诗篇26:12,“我的脚站在平坦地方。在众会中我要称颂耶和华”;诗篇27:11,“耶和华阿,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”;诗篇67:4,“愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民,引导世上的万国”等。
第二、正直的见证就是爱公义(δικαιοσύνη),恨罪恶(ἀνομία,马太福音7:23,13:41等)。并因此被神膏立,进入荣耀。神不仅是爱(ἀγαπάω),也是恨(μισέω);并且要求教会必须恨罪恶。这是诗篇45篇:“3大能者阿,愿你腰间佩刀,大有荣耀和威严。4为真理,谦卑,公义,赫然坐车前往,无不得胜。你的右手必显明可畏的事。5你的箭锋快,射中王敌之心。万民仆倒在你以下。6神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。7你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴……10女子阿,你要听,要想,要侧耳而听。不要记念你的民,和你的父家。11王就羡慕你的美貌。因为他是你的主。你当敬拜他……16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你”。
第三、喜乐。灵恩派矫情“圣灵的恩膏”和“喜乐”,到底是什么意思?“所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”。首先,神只是义人的神。如果基督徒不爱公义、恨罪恶,神就根本不是你的神。换言之,你就根本还没有信仰。他们所谓的神爱我和我爱神都是是谎言或强吻。诗篇97:10,“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手”。其次,他们所表演的喜乐(ἀγα;λλίασις,exultation, extreme joy, gladness;路加福音1:14,犹大书1:24等),只是罪中之乐,或不义的人不知羞耻。
最后,圣经并没有完全否定常人或“同伴”(μέτοχος,3:1,14;6:4,12:8;路加福音5:7)的喜乐;只是这样教导人:“32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”(马太福音6:32-33)。不仅如此,这里的恩膏对象实际上指向女人。需要将诗篇45中的女性、创世记中的女性,雅歌和箴言中的女性、福音书中的女性以及启示录中的女性平行在一起。我们讲在讲道台上展开这个只管重要的论题。
6、末世(10-12)
10又说,主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。
11天地都要灭没,你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。
12你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽(诗篇102:25-27)。
这个世界正在走向终结。这番教导的目的无外乎:“16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的”(哥林多后书4:16-18)。返回诗篇102篇,那是“困苦人发昏的时候,在耶和华面前吐露苦情的祷告”;那是“我在急难的日子”的祈祷。我们求神“要垂听被囚之人的叹息。要释放将要死的人”;因为“列国要敬畏耶和华的名。世上诸王都敬畏你的荣耀”;因为“你仆人的子孙要长存。他们的后裔,要坚立在你面前”。另参希伯来书13:8,“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的”。查考“天地之主”、“创造天地的主”这些概念与大逼迫中教会的关系。
7、审判(13)
13所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳(诗篇110:1)。
不仅如此,那逼迫我们的仇敌,最终必被审判。这一切应许完全应验在启示录19-20章之中了。“1(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子(或作行军的日子),你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作以圣洁为妆饰),甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露(或作你少年时光耀如清晨的甘露)。4耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。5在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头7他要喝路旁的河水,因此必抬起头来”。
三、效力之灵(14)
14天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗;οὐχὶ πάντες εἰσὶν λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα διὰ τοὺς μέλλοντας κληρονομεῖν σωτηρίαν;Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?
基督高于天使,这个真理并非要否定那些顺命天使的价值——良善的天使与我们同在,因为天使是服役的灵(πνεύματα,7);而我们或基督徒是“承受救恩的人”,为此我们在患难中等候拯救。这些信息,对在大逼迫或各种困境中的教会是极大的安慰:出埃及记23:20,“看哪,我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去”;诗篇91:11,“因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你”。但以理书3:28,“尼布甲尼撒说,沙得拉,米煞,亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯事奉敬拜别神”;但以理书6:22,“我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我。因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事”。当然,启示录更是天使复仇记。
这是主的话语:“15神人的仆人清早起来出去,看见车马军兵围困了城。仆人对神人说,哀哉。我主阿,我们怎样行才好呢?16神人说,不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17以利沙祷告说,耶和华阿,求你开这少年人的眼目,使他能看见。耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙”(列王纪下6:15-17)。阿门。
“5希西家力图自强,就修筑所有拆毁的城墙,高与城楼相齐。在城外又筑一城,坚固大卫城的米罗,制造了许多军器,盾牌。6设立军长管理百姓,将他们招聚在城门的宽阔处,用话勉励他们,说,7你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧,惊慌。因为与我们同在的,比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神,他必帮助我们,为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话,安然无惧了”(历代志下32:5-8)。阿门。
在马太福音中,天使同时参与救恩和审判的基督事工,正是所谓服役的灵:马太福音13:41,“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来”; 马太福音18:10-11,“10你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。(有古卷在此有11人子来为要拯救失丧的人)”;马太福音24:31,“他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方(风),从天这边到天那边,都招聚了来”。
事实上在使徒行传中,神藉天使显示的救恩,一直与世界之王的逼迫相关:使徒行传5:19,“但主的使者,夜间开了监门,领他们出来”;使徒行传12:7-12,“7忽然有主的一个使者,站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说,快快起来。那铁链就从他手上脱落下来……11彼得醒悟过来,说,我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手,和犹太百姓一切所盼望的……15他们说,你是疯了。使女极力地说,真是他。他们说,必是他的天使”;使徒行传12:23,“希律不归荣耀给神,所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬,气就绝了”;使徒行传27:23,“因我所属所事奉的神,他的使者昨夜站在我旁边说,24保罗,不要害怕,你必定站在该撒面前。并且与你同船的人,神都赐给你了”。另参马太福音13:49-50,“49世界的末了,也要这样。天使要出来,从义人中,把恶人分别出来,50丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”。
神藉着天使与仆人和百姓同在,不仅安慰我们,也让我们重建勇敢和向前的信心:启示录1:1,“耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰”;以赛亚书18:1-7,“1唉,古实河外翅膀刷刷响声之地,2差遣使者在水面上,坐蒲草船过海。先知说,你们快行的使者,要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏,是分地界践踏人的,他们的地有江河分开。3世上一切的居民,和地上所住的人哪,山上竖立大旗的时候,你们要看。吹角的时候,你们要听……7到那时这高大光滑的民,就是从开国以来极其可畏,分地界践踏人的,他们的地有江河分开,他们必将礼物奉给万军之耶和华,就是奉到锡安山,耶和华安置他名的地方”;希伯来书13:-3,“1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内”。阿门。
任不寐,2023年9月20日