即使是彼得在认信耶稣是基督那一刻，也不可以出去传福音；因为接下来他就成了撒但的替身。而加利利众人所传的神迹奇事更是魔鬼的道理。如果基督和祂的道只是与“好”（人像神一样知道善恶的善）或属世的好处相关，无关乎罪与义，死与生；如果聋子就是聋子，哑巴就是哑巴，或者说耶稣的神迹只是医学的而非同时是神学，对教会而言更是神学的——那么实际上可以说，“救主”这个概念是毫无意义的，只是偶像；甚至是骗子和虚妄——这世界从古至今，从东到西，即使在当年的加利利，到处充斥着聋子哑巴和瞎子以及各种病人，你们的基督在哪里，你们的基督教在哪里？这些耳聋舌结瞎眼的“基督教”，如果不改革归回，不是撒但一会吗？他们正在到处传扬耶稣禁止传扬的假福音，而他们又完全不明白并恐惧基督的禁止性命令。基督教到了必须改革的时候，刻不容缓，任重道远。

马可福音7:18-30（讲章及视频）

你们不要信从人的话，你们要信从神的话；你们不要信假神，你们要信基督。而在某种意义上，这个非基督的世界，所有的国与人，都是建立在人的道理之上的。人道还是圣道，这是两个国度的对立，这是巴别塔与锡安山的对立。

马可福音6:7-13，6:30-52 视频及讲章

马可福音记载暴君的丑闻和杀害约翰的暴行，显然是犯忌的。在这一点上，彼得是重生的彼得，马可是重生的马可。鸡汤教和撒但一会的人会说：不该讲约翰之死，应该将一切交给神，应该爱希律……日光下面无新事，这个世界是继续杀害基督的世界，也是继续斩首约翰并将先知头颅献在希律筵席之上的世界。可悲的是，现在斩首施洗约翰的是所谓的基督教，一方面，他们几乎完全无视马可福音对施洗约翰特别是约翰之死的关切；另一方面，他们千方百计地毁谤站在希律面前的约翰不是先知，责备希律不是神的旨意，不是出于圣灵的感动。这是鸡汤教和撒旦一会对约翰的第二次斩首与杀害。部分人出于愚蠢和某种非政治的传统；而多数人出于精明和蛇的诡诈。特别是华人教会，由于希律的千古暴政于今为烈，回避和弯曲约翰，不仅可以谄媚希律党，而且可以讨好充满政治恐惧又贪婪成性的人民，以至于三方面可以合伙装假地建立官方教会和各种鸡汤教，藉着斩首约翰和出卖基督建立大教会，保卫罪恶，谋取名利。于是这个廉价和表演成性的基督教横贯东西。

马可福音6:1-13进一步带领基督教远离各种异教风俗的捆绑；特别是出世、泛爱与非政治等“主流民意”。求主的灵带领祂的教会返回常识。一方面，基督差遣教会必须进入这个世界，并从故乡以及自己祖国开始传道；另一方面，我们所传的道，基本信息是“叫人悔改”，即面对所有人，所有罪人，就是违背十诫或律法的罪人，宣告悔改赦罪得救，刚硬到底必然灭亡的纯正福音。因为“我为此奉派”（提摩太前书2:7）。

死人复活构成神迹的顶点，也是医治神迹的巅峰。耶稣虽然离开东岸的墓群，但仍然在西岸宣告了复活的真理。同时祂藉着复活睚鲁女儿的神迹，预告了自己将从死里复活，使罪人称义。而今天的证道经文特别关切女人-女儿的救恩问题。这是什么意思呢？起初那临到夏娃身上的咒诅，在基督里被废弃了。因此神迹奇事更是十字架的预表：“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去”（30）。医治即拯救（σῴζω），本质上是将咒诅归给基督。“13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加拉太书3:13-14）。阿门。

欢迎来到第六场海边战争，马可福音5:1-20。格拉森居民未必都是外邦人（James W. Voelz），也可能包括离经叛道的犹太人。但从地理上可以说耶稣第一次到达外邦。这是一场骇人听闻的事件；尽管符类福音都记载了这一事件（马太福音8:28-34，路加福音8:26-39），但马可福音记载的最为充分。马可福音5:1-20可以交叉结构：1-10描述病人及其症状；与之呼应的是14-20，记述了病人的痊愈以及众人对这一事件的反应。中间11-13聚焦污鬼与猪群的关系或遭遇绝罚。

没有马可福音4:33-34节

诸般真理可以应用在更广泛的领域，可以知道贸易战和强国必然衰败的根源：“没有的，连他所有的也要夺去”。习国本来是最“没有”的国家，或最“缺德”的国家；但是当你起来要靠你的“缺德”来领导世界的时候，你就一定被夺去好不容易才有的“崛起”。这个悲剧在教会中也极为常见：本来是无知的，本来是半吊子，本来是初入教的，本是“没有的”；却偏偏起来像是自己在真理和生命上、在圣经和爱上特别的“有”，比牧师和传道人以及弟兄姐妹都有——你越是起来藉着攻打显示没有之有，你失去的越多。现在的境况是何等可怜呢：刚刚领受的恩典和真理以及刚刚进入的蜜月以及被夺去了，若不悔改，最后一切属天的福气将一无所有，只能重新回到埃及，沦为怨妇强人和钱财奴隶。这不“活该”吗？但责备中仍然有呼喊与祝福以及真正的爱。