奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马可福音7:31-37；8:22-26
马可福音7:31-37
31耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。32有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上。33耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，34望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧。35他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。36耶稣嘱咐他们，不要告诉人。但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。37众人分外希奇，说，他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。
马可福音8:22-26
22他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。23耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了。24他就抬头一看说，我看见人了。他们好像树木，并且行走。25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
感谢神的话语。马可福音7:24-30，即耶稣与迦南妇人的故事，我们已经讲过了；请大家参考相关视频。而马可福音7:31-8:26可以视为一个单元，这个单元可以这样交叉结构。首先是7:31-37与8:22-26首尾呼应，分别记载了耶稣医治聋哑人和瞎子的神迹。而两个神迹共享了“吐唾沫”等特别的信息。其次，8:1-10与8:14-21前后呼应，分别记述了耶稣喂饱四千人的神迹，及耶稣与门徒之间关于这类神迹的讨论。中间是8:11-13，耶稣阐述了祂对神迹奇事的基本观点，预表死而复活。在“暑假”之前，7月份头两个主日要完成这个单元。这个主日讲7:31-37；8:22-26；下个主日（7月14日）讲8:1-21。而8:27-38是马可福音的中心经文，将作为“福音之旅”的续篇，留在“暑假”期间引领马可福音8-16章的系列课程。耶稣医治聋哑人和瞎子的神迹，首先表明祂就是神，就是旧约预言的弥赛亚或基督，就是神的义仆（以赛亚书29:13-24，35:1-10, 42:1-25）。其次，主耶稣基督在地上继续医治聋哑人和瞎子的神迹奇事；而我们就是这神迹的见证。最后， 教会承担着传扬这位基督，去医治更多聋哑人和瞎子的使命：
“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话”（哥林多后书4:1-13）。阿门。
一、医治聋哑人（7:31-37）
31耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。32有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上。
33耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，34望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧。35他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。
36耶稣嘱咐他们，不要告诉人。但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。37众人分外希奇，说，他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。
我们的主，是道成肉身的主。注意这两段经文完全平行：“7:31耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。32有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上”；“22他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他”。一方面，“我的国不属这世界”（约翰福音18:36）；“有人”更是神迹，可能是天使；they也可能是“我们”（创世记1:26等），或者教会。另一方面，“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”。这两个神迹都发生在加利利海区域。两个神迹共享的信息包括“耶稣领他离开众人，到一边去”，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外”；与“吐唾沫”等。这两个医治神迹，分别针对人的耳朵、嘴巴（舌头）和眼目，与上文的心合在一直指向人的整个生命。7:31-37可以交叉结构，31-32聚焦耶稣进入加利利海（推罗西顿的事参考7:24-30）；与此呼应的是加利利海一代众人对神迹的反应。中间33-35聚焦神迹的发生过程。
1、耳聋舌结（31-32）
31耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。32有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上。
考查31节中的地理位置或耶稣巡游路线图十分重要。这几乎是一个环应许之地北部的旅程。“就从低加波利境内来到加利利海”：ἦλθεν πρὸς τὴν θάλασσαν τῆς Γαλιλαίας ἀνὰ μέσον τῶν ὁρίων Δεκαπόλεως，he came unto the sea of Galilee, through the midst of the coasts of Decapolis。应该是这样，耶稣离开推罗西顿，继续向上，绕行到加利利海东侧——最后到低加波利沿加利利海一带（加利利海东南一带）。低加波利：Δεκάπολις，Decapolis ，ten cities。according to Pliny, these cities were: Damascus, Opoton, Philadelphia, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippondion, Pella, Galasa, and Canatha。名词ὅριον的意思是boundaries，for a region, district, land, territory。“十城”也让我们想起宁录的十城。马可福音5:20提到过低加波利，“那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇”。也许正因为那人在低加波利一带传扬国耶稣的神迹，所以“32有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上”。另参马太福音4:23-25，“23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他”。传道需要反反复复。
首先两者之间有关联：听不到就不能说。κωφὸν μογιλάλον，one that was deaf, and had an impediment in his speech。其中形容词κωφός的基本含义就是blunted，dull，deaf——听也听不见，听力上的极端迟钝。这个字在新约中出现了9次，因而代表一种重要的罪。“聋”常常与“聋哑的鬼”有关（马可福音9:25，马太福音9:32等）。换言之，也可以将之理解为一种属灵的、灵魂的、精神上的听力障碍。形容词μογιλάλος的意思是：speaking with difficulty，说话困难。这个形容词只出现在马可福音这里。From μόγις (hardly, with difficulty) and λαλέω。耳聋舌结的人可以指向亚当：他不听神的话，听夏娃的话；他不能开口挥动圣灵的宝剑击打魔鬼，呼喊罪人。这一点可以参考创世记3:17，“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的”。另参以赛亚书56:8-12，“8主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。9田野的诸兽，都来吞吃吧。林中的诸兽，也要如此。10他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。11这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。12他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”。在属灵的意义上，罪人都是耳聋舌结的人，特别是男人。
2、医治神迹（33-35）
33耶稣领他离开众人，到一边去，
就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，
34望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧。
35他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。
两个神迹都让我们看见，医治是在回避众人的前提之下完成的。主耶稣不希望众人聚焦和传扬神迹；但这也意味着医治是针对教会的。首先，罪人需要耶稣的带领，ἀπολαμβάνω，to receive of what is due or promised，to take again or back, to recover，to receive by way of retribution，to take from others, take apart or aside，to receive any one hospitably——每一种含义都是神学的。如加拉太书4:5，“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着（ἀπολαμβάνω）儿子的名分”；歌罗西书3:24，“因你们知道从主那里，必得着（ἀπολαμβάνω）基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督”。并且是带领他离开众人归给耶稣自己，如他亚伯拉罕离开吾珥，如同以色列人被带领出埃及，如同你离开世界进入教会。ἀπὸ τοῦ ὄχλου κατ᾽ ἰδίαν，he took him to himself from the multitude。离开罪人群众或社区，归向基督或被基督宣告是属于祂自己的，这是得医治的两个前提。
主的医治是有针对性的，人哪里有病就针对哪里。于是“就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头”。ἔβαλεν τοὺς δακτύλους αὐτοῦ εἰς τὰ ὦτα αὐτοῦ καὶ πτύσας ἥψατο τῆς γλώσσης αὐτοῦ，and put his fingers into his ears, and he spit, and touched his tongue(KJV)。一方面，神的指头可以指向神的律法（出埃及记31:18，申命记9:10，撒母耳记下21:20，诗篇8:3，以赛亚书58:9，但以理书5:24）。律法使人知罪，而信道是从听道来的；这是悔改重生的前提。而涂抹、触碰、触摸这些动作，可能是为了显示耶稣的祭司身份与洁净的工作（利未记14:14，17，18，25，28，29等）。
另一方面，动词吐唾沫（πτύσας）是分词，用来修饰动词涂抹（ἥψατο）。值得一提的是，舌头（γλῶσσα）也是灵恩派热衷的那个“方言”一词。我愿意这样理解：所有罪人的所有地方话或方言，都需要医治。问题是，怎么理解吐唾沫的神学含义。当然，探手指与吐唾沫都是最简单甚至及其平常的动作，显示耶稣是神，祂可以用最平常的行动行最大的神迹。但仅仅这样解释是不够的，因为祂也完全可以“说有就有”，说话就可以医治。因此这里强调的这两个动作一定有特别的神学含义。动词πτύω在新约中出现3次，另参马可福音8:23，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了”；约翰福音9:6，“耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上”。这意味着，舌头与眼睛都需要“唾沫”的医治。现在我们回到摩西律法中去：民数记12:14，“耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来”；申命记25:9，“他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他”——显然，唾沫代表神对人罪恶，特别是“吃人自义”、“狗眼看人低”罪恶的厌弃与谴责（另参约伯记7:19，17:6，30:10）。换言之，神向吐唾沫的人吐唾沫；同时，基督将为吐唾沫的人承担被吐唾沫的惩罚：马可福音10:34，“他们要戏弄他，吐唾沫（ἐμπτύω）在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活”；马可福音14:65，“就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说，你说预言吧。差役接过他来用手掌打他”；马可福音15:19，“又拿一根苇子，打他的头，吐唾沫在他脸上屈膝拜他”。但舌头的医治也不仅仅是打击和审判，更为更新与使用（出埃及记4:10-17，以赛亚书6:6-10，士师记7:5-7，路加福音1:64；哥林多前书14:21等）。
当然，这两个动作也相当于“耶和华神用地上的尘土造人”。除了这两个特别行动以外，医治最终依靠基督的福音，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创世记2:7）。因此我们可以这样说，律法（33:b）与福音（34）是救恩不可或缺的两个方面。一个完全没有指头和唾沫的传道，就是鸡汤教；但那种只有指头和唾沫的传道，就是律法主义。什么是基督的福音呢：“34望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧”。叹息：στενάζω，a sigh, to groan；望天叹息可能表示耶稣要为这人，在神面前，承负罪的重担（罗马书8:23；哥林多后书5:2-4；希伯来书13:17；雅各书5:9；另参马可福音6:41）。罪人之间不过仅就罪恶互相埋怨与指责，但唯有耶稣作了我们恶赎罪祭。以法大：εφφαθα，פְּתַח，פָּתַח，to open，to free。如创世记7:11，“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了”；创世记8:6，“过了四十天，挪亚开了方舟的窗户”（另参以赛亚书50:5）。耶稣在加利利海行这个神迹也不是偶然的，这是洪水的神迹。而这个动词同时有自由的意思，这是遍地宣告自由的福音。而这个亚兰文显示，病人是犹太人，是“教会”。对应的希腊文是διανοίγω，这个动词也指开窍，能明白圣经：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路加福音24:45）；“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”（使徒行传16:14）；“讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督”（使徒行传17:13）——这进一步显示，所谓耳聋舌结，就是完全不明白神的真理，也不能传讲神的真理。传道人首先必须是耳聋眼瞎的痊愈者。
这人开始得救。“35他的耳朵就（εὐθέως）开了（διανοίγω），舌（γλῶσσα）结（δεσμός，a band，锁链捆锁和撒但捆绑；参路加福音8:29，13:16；使徒行传16:26，20:23，23:29，26:29，26:31等）也解了（λύω），说话也清楚了（ὀρθῶς，rightly；参路加福音7:43，10:28，20:21）”。这是新人：听并听懂神的话；超越论断或弯曲诡诈的舌头，开始在人间说神看为正确的话，大道直行。
3、耳聋舌结（36-37）
36耶稣嘱咐他们，不要告诉人。但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。37众人分外希奇，说，他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。
一如既往，耶稣禁止众人到处宣扬这个神迹；人不能正确理解这个神迹，也不知道自己应该传扬什么神迹。这种嘱咐（διαστέλλω，to draw asunder, divide, distinguish, dispose, order）已经是千叮咛万嘱咐（5:43，9:9）。但这是另外一种耳聋舌结。一方面，耶稣明明嘱咐他们不要“宣传”这个神迹，“但他越发嘱咐，他们越发传扬开了”。这也是人性，更是典型的聋子，聋中之聋。对这些罪人而言，上帝的话对他们完全是耳旁风。另一方面，他们出去说什么呢？他们不传基督是神，更没有自己的认罪悔改。他们传的根本不是福音，但是，他们所传的这正是今日基督教所传的。首先，“众人分外希奇”：καὶ ὑπερπερισσῶς ἐξεπλήσσοντο，And were beyond measure astonished。这是超越限度的希奇，而希奇本身已经成为压倒一切的精神状态，压倒了对基督的认识和自我反省。副词ὑπερπερισσῶς只在新约出现这1次，beyond measure, exceedingly。希奇并分享希奇。ἐκπλήσσω已经出现在1:22，6:2；只是第三次出现的时候，才与ἐξεπλήσσοντο连接。越发希奇。
这里包含一个悖论或反讽：耶稣医治了哑巴，使之能说话；现在又禁止哑巴至少周围的人到处“说话”。诸位能明白这其中深刻的道理吗？成功神学传的是福音吗？盲人摸象的传道人是传道人吗？鸡汤教、改革宗、灵恩派、聚会所……你们“传”得太早了，因为他们所传的只是“部分福音”，但基督事件还远远没有完全展开。理解这个难题，可以参考马可福音8:27-37，“27耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。28他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。29又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”——即使是彼得在认信耶稣是基督那一刻，也不可以出去传福音；因为接下来他就成了撒但的替身。而加利利众人所传的神迹奇事更是魔鬼的道理。如果基督和祂的道只是与“好”（人像神一样知道善恶的善）或属世的好处相关，无关乎罪与义，死与生；如果聋子就是聋子，哑巴就是哑巴，或者说耶稣的神迹只是医学的而非同时是神学，对教会而言更是神学的——那么实际上可以说，“救主”这个概念是毫无意义的，只是偶像；甚至是骗子和虚妄——这世界从古至今，从东到西，即使在当年的加利利，到处充斥着聋子哑巴和瞎子以及各种病人，你们的基督在哪里，你们的基督教在哪里？这些耳聋舌结瞎眼的“基督教”，如果不改革归回，不是撒但一会吗？他们正在到处传扬耶稣禁止传扬的假福音，而他们又完全不明白并恐惧基督的禁止性命令。基督教到了必须改革的时候，刻不容缓，任重道远。
所以他们说“他所作的事都好”：Καλῶς πάντα πεποίηκεν，He hath done all things well。形容词καλῶς有这些含义：beautifully, finely, excellently, well等等（创世记1:31等）。他们不仅把耶稣视为作好人好事的慈善家，而他们应该进入这种医学和经济学的福祉；而且他们完全不知道，这一医治本身所需要付出的代价。罪人只求免费的神迹，但绝不其传扬或正视十字架上的流血牺牲。他们只要正能量，但不知道唯有献祭的生命才是正能量。他们完全不问一问：聋哑人和盲人是为什么有的，而他们凭什么得医治？更重要是，他们不知道聋哑是什么意思。“他连聋子也叫他们听见，哑吧（ἄλαλος，speechless, dumb, wanting the faculty of speech，9:17，25）也叫他们说话”。一方面，众人单单聚焦“他们”，看不见自己也是耳聋舌结的；另一方面，众人单单聚焦医学上的耳聋舌结，完全不会正视灵性上的耳聋舌结。这是另外一种普遍的耳聋舌结。但这是福音：耶稣是神，每个罪人都是耳聋舌结的人，耶稣要为罪人死而复活，而我们是祂的见证。凡没有整全真理装备又出去传道的，都是耳聋舌结的人。
二、医治瞎眼人（8:22-26）
22他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。
23耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了。24他就抬头一看说，我看见人了。他们好像树木，并且行走。25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
26耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去。
马可福音8:22-25与7:31=37的平行是显而易见的。只是医治瞎子的神迹发生在伯赛大，大致与低加波利“隔海相望”。Βηθσαϊδά：Bethsaida，house of fish。猎人之家或渔夫之家。她可以象征宁录十城的缩影，而且这里是使徒腓力、安得烈和彼得的故乡（约翰福音1:44），应该是后来彼得安得烈移居迦百农（马太福音8:5,14；马可福音1:21,29）。而腓力是典型的灵性瞎眼者。伯赛大或猎人渔夫，是专注在世界里打捞什么的瞎子，而且以猎取别人的生命为生活与荣耀。猎人和渔夫并不创作，只是一种“海盗”，并且只偷“物质利益”。伯赛大属加利利（约翰福音12:21）。主耶稣在这里饱五千人并在海上行走。但这是伯赛大最后的命运：“13哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大阿，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。14当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。15迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗？）将来必推下阴间。16又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的”（路加福音10:13-16）。我们在此再一次提醒那些追求神迹奇事的人，一个经历更多神迹却不悔改的人、国家和民族，恐怕要受到更重的惩罚。必须离开伯赛大。另外，8:22-26也可以形成上述交叉结构：进村（22）-医治（23-25）-出村（26）。祂来过伯赛大。
1、进村（22）
22他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。
耶稣医治瞎眼的神迹，在新约圣经中出现的次数非常之多；τυφλός在新约中出现了53次，如约翰福音9:1-41等。马可福音至少有两次医治瞎子的神迹，另一次在耶利哥：“46到了耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。47他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。48有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说，大卫的子孙哪，可怜我吧。49耶稣就站住，说，叫过他来。他们就叫那瞎子，对他说，放心，起来，他叫你啦。50瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。51耶稣说，要我为你作什么。瞎子说，拉波尼，我要能看见。（拉波尼就是夫子）52耶稣说，你去吧。你的信救了你了。瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣”。伯赛大与耶利哥南北呼应，也可以说以色列与犹大是两个瞎子。地是空虚混沌渊面黑暗，这世界需要重见光明。
不仅如此，如果伯赛大的意思就是猎户之城，那么可以将宁以实玛利以及以扫都抓到现场，他们的共同罪恶就是瞎眼的。他们只看见猎物与红豆汤，却看不见上帝和自己。这是一群无我更无神的恶人。实际上盲人的一个特点就是：因为看不见而要死死地抓住什么，包括抓住别人。那谁为什么一定要控制别人呢？因为有病，而且首先是瞎眼的病；因为有罪，而且罪人首先的反应就是藉着抓住别人遮盖自己，满足自己的虚空与称义饥渴。人类需要光，伟大光荣正确的罪人需要大光的照耀。而瞎子得医治，指向的就是罪人见到真光：“78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:78-79；另参约翰福音1:4-9）。一言以蔽之，他为什么一定要控制别人统一别人呢？因为他是个瞎子。当然，这是抓住别人的瞎子的结局：申命记28:29，“你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压，抢夺，无人搭救”；以赛亚书59:10，“我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般”；耶利米哀歌4:14，“他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服”；马太福音15:14，“任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”；约翰福音9:39-41，“39耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。40同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？41耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”……
瞎眼的神学含义，可以首先上溯到创世记3:4-7，“3蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。在魔鬼的试探之下，自以为眼睛明亮的罪人，实际上成了属灵的瞎子。一方面，属灵的瞎眼自以为神，像神一样知道善恶；另一方面，这主要表现在以下几个方面：只看食物，悦人眼目（追求被人看），眼目的情欲或权欲（俯瞰），遮盖自己躲避神（掩面不看自己的罪，躲避神的面）……另参出埃及记23:8，“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”；申命记28:28，“耶和华必用癫狂，眼瞎，心惊攻击你”……暴君是被神咒诅了。
2、医治（23-25）
23耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，
问他说，你看见什么了。24他就抬头一看说，我看见人了。他们好像树木，并且行走。
25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
但是感谢神，在基督里咒诅被废去，救恩临到了。诗篇146:8，“耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人”；以赛亚书43:8，“你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来”。7:33节中的动词“领”，在8:23中被“拉……领”所代替：ἐπιλαμβάνομαι，to take in addition, to lay hold of, take possession of, overtake, attain, attain to；to lay hold of or to seize upon anything with the hands, to take hold of, lay hold of；metaph. to rescue one from peril, to help, succour。抓捕猎物的被抓捕了。ἐξάγω：to lead out。再一次离开众人。这里的“村”（κώμη）应该指伯赛大。这一幕仿佛罗得一家被拉出所多玛：“16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。17领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”（创世记19:16-17）。其中“不可回头看”可以平行26，“耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去”。
而医治瞎子同样是吐唾沫与按手；并且有话语临到。区别是，这次是提问：“问他说，你看见什么了”：Εἴ τι βλέπει，whoever or whatever he saw。耶稣问他，他看见了什么。这话可能是别有深意的，不仅让我们看见瞎眼的医治有两个步骤，或瞎子的痊愈有一个过程。而且，耶稣在这里可能是在教导他去看基督，并只有注目看基督才能进一步痊愈（教会生活）。但是，这个刚刚得医治的人立即去看人：“24他就抬头一看说，我看见人（οὺς ἀνθρώπους）了。他们好像树木（δένδρον），并且行走”。καὶ ἀναβλέψας ἔλεγεν Βλέπω τοὺς ἀνθρώπους ὅτι ὡς δένδρα ὁρῶ περιπατοῦντας，And he looked up, and said, I see men as trees, walking。实际上这节经文在翻译上有很多难处。这里有三个动词都有看见的含义：ἀναβλέπω（10:52），βλέπω，ὁράω；第三个动词有分辨、思想、特别注意、谨慎等含义（马可福音1:44，8:15）。因此“我看见人了；他们好像树木并且行走”，也可以这样翻译：我看见人，就像我看见行走的树木。或者：我真的看见了，因为我看见人像树行走。瞎眼显得有些语无伦次（不合语法），这反而显示马可记述的非常真实。尽管如此，仍然有学者强调，希腊文“行走”（περιπατοῦντας）是阳性动词，而“树木”（δένδρα）是中性名词。因此行走可能不是用来修饰树木的，而是用来指人——人在行走，像树木。但这样解释似乎违背常识。所谓因为人的头发像树叶，实在牵强（James W. Voelz）。如果这个瞎子是生来瞎眼的（应该如此），那么他根本没有见过树，更没有见过树叶。因此这个比喻显然是在“胡言乱语”——根本不存在人行走像树这样的事实。这是一个错误的陈述或者幻觉——不是树在走，而是他自己在走向树或人。换言之，一个刚刚重生的人，实际上也是舌结的病人，不能正确地组织语言；而且在半梦半醒之间。但是，这个呓语是否也客观上连接了创世记3:7-8，“7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。亚当活在我们里面，眼睛明亮之后，第一个反应就是进入丛林。这是原罪。
他“爱”人类并“爱”树林。也许此时此刻，这个瞎子比以前更瞎了，因此需要进一步的医治。两次按手大致相当于“基督教及其改革”。“25随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了”。εἶτα πάλιν ἐπέθηκεν τὰς χεῖρας ἐπὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ καὶ ἐποίησεν αὐτὸν αναβλέψαι καὶ ἀποκατεστάθη καὶ ἐνέβλεψεν τηλαυγῶς ἅπαντας，After that he put hands again upon his eyes, and made him look up: and he was restored, and saw all clearly。原来按手只是在身上（αὐτός）；现在是按手在眼睛上（ἐπὶ）。结果是他被复原：ἀποκαθίστημι，to restore to its former state，to be in its former state。另参 马可福音9:12，“耶稣说，以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢”。一个人刚刚得救的时候，只是刚刚启蒙；但唯有坚持与主亲近，接受医治，才可能真正并完全地复明。
3、出村（26）
26耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去。
应该说耶稣继续禁止这个人到处传扬神迹，这一点看原文更清楚。καὶ ἀπέστειλεν αὐτὸν εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ λέγων Μηδὲ εἰς τὴν κώμην εἰσέλθῃς Μηδὲ εἴπης τινὶ ἐν τῇ κώμῃ，And he sent him away to his house, saying, Neither go into the town, nor tell it to any in the town——不仅禁止他进入或返回这个村子，也命令他不要在那里对任何人传讲什么。这三个吩咐（回家，不要进村，不要告诉人），可能吸取了前面的经验：“18耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。19耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。20那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇”（马可福音5:19-20）。耶稣也是为了保护这个人，因为离十字架的时间越来越近了；末日也近了。
但是“打发”（ἀποστέλλω）更有差遣的含义，这是耶稣对另外一个瞎子的医治和打发或者差遣：“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。19吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督”（使徒行传9:15-22）。只是后来保罗也被迫离开了大马色：“ 22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。24但他们的计谋，被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他。25他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去”（使徒行传9:22-25）。在某种意义上，大马色就是伯赛大。
亲爱的弟兄姐妹，这是主一直对我们的呼喊：不要返回伯赛大，不要返回所多玛，不要返回埃及，不要返回迦勒底的吾珥。因为“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（以弗所书2:1-7）；“ 13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书3:13-14）。阿门。
应用：至暗时刻与教会改革
求主怜悯，使我们不像加利利人和伯赛大人那样解释“耳聋舌结眼瞎”这种疾病。当圣经启示耶和华的声音像天上打雷，使徒是雷子的时候；当以色列的神反复呼告以色列啊你要听，对整个人类说凡有耳的你要听的时候；当上帝反复差遣先知和使徒并让他们进入人间呼喊的时候；当基督要门徒放胆传道的时候；当神和祂的话语不断被启示为光的时候……我们就该知道，这地上的罪人，都是耳聋舌结眼瞎的人；而主的医治是根本性和结构性的。这不仅仅医学上的神迹更是神学事件，这也不仅仅是个别事件。神迹是神圣的样本。不仅如此，耶稣医治及痊愈的对象主要是信徒本身；因此神迹是为教会改革，就是从耳聋舌结眼瞎的教会，更新为听道传道看神爱人的教会。启示录七间教会是充分的见证，查那里的耳、口与眼。七间教会就是所有教会。
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。这是我们熟悉的。不仅如此，注意这些信息：“你不能容忍恶人”（启示录2:2），“你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”（启示录2:6）；“17你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启示录3:17-18）。事实上，启示录2-3猜出真正的教会改革宣言。淡出，教会是从何处堕落的呢？“你把起初的爱心离弃了”（启示录2:4）；“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的”（启示录3:3）；“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热”（启示录3:15）……有病的根源之一在政治恐惧。施洗约翰被杀之后，这更加是一个耳聋舌结眼瞎的世界和基督教。而主耶稣离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海，再到伯赛大——这个行程几乎相当于在希律安提帕的王国“示威游行”；祂不仅到达外邦世界，更穿越了希律统治的腹地或全境。约翰之死，世界进入至暗时刻，即使信徒也会在政治恐惧之下扭曲变形。这是更加需要基督和祂的医治的世界与教会。首先，这是耳聋的教会，她听不见也听不进神的正道；她也掩耳不听亚伯、施洗约翰的血从地里呼喊。其次，这是舌结的教会，一方面传道无能内斗有术；另一方面不敢放胆传道，责备执政的、掌权的……并见证复活。最后，这是瞎眼的教会，不看复活的基督，不看百姓的哀嚎，不看自己的罪恶，不看基督的复临；只看猎物与红汤。这是教会改革的三个根本问题：听还是不听，说还是不说，看还是不看？而这是主的吩咐：
“9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”（使徒行传18:9-10）；“11耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。14要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”（诗篇27:11-14）；“16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:16-18）。阿门。
任不寐，2019年7月7日