奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书1:16-27：
16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。20因为人的怒气，并不成就神的义。21所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
感谢神的话语。雅各书1:16-27奠基或重构了教会事件或基督徒生活的四个基本方面；而基督教从来断壁残垣，从未完全。雅各书与符类福音之间还存在这样的平行关系，如马可福音第一章与雅各书第一章：耶稣首先胜过魔鬼的试探，平行雅各书1:1-15；然后呼召门徒（四个门徒）建立教会，相当于雅各书1:16-27。当雅各书不断呼喊弟兄们的时候，可以理解为复活的基督在耶路撒冷、以马午斯和加利利重新呼唤和寻找“散居”的门徒，呼喊他们回来建立教会，立起帐幕。因此加拉太书之于路德，不如雅各书之于我们（快来看哪，任不寐又骄傲啦）。这是我的雅各书或每日注释雅各书的我们：“那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”（赛35:6）；“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊”（玛4:2）。让我们再一次为雅各书感谢神，她可以成为基督教回归并重建圣殿和耶路撒冷的真理根基，也让我们进一步看见基督教改革的极端必要。
引言：要照着在山上指示你的样式立起帐幕
雅各书第一章可以一分为二，其中1-15节聚焦试探，而16-27聚焦圣道或教会的开端。这两部分信息还可以这样平行符类福音开幕中的旷野试探：一方面是魔鬼的三重试探；另一方面是耶稣藉着“经上记着说”或圣道对魔鬼试探的胜利。同时，也让我们看见道成肉身的真理是新约历史的根基：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为；起初，神在神说中创造天地，如今神在神说中重造天地，男人和女人。雅各书1:16-27节包括四个部分：一、真道（16-18）；二、听道（19-21）；三、行道（22-25）；四、善道（26-27）。其中第四部分可以理解为是对第三部分的进一步解释：所谓行道包括两个方面：管理舌头（言）与秉行公义（行）。而这两方面可以视为对魔鬼两大手段（说谎与杀人）的胜利。因此第四部分也是对前三部分“道”的内容和意义的总结；而如此行道就是为了胜过魔鬼的试探，将神的百姓从撒但权势下带领出来进入神国。雅各书这段经文也带领我们从唯物论和唯心论的半吊子伪智慧中出来，进一步归入惟道论。正如主说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。约翰福音也反复强调：圣灵是真理的圣灵；而今就是这真理的圣灵，运行在水面上，重造天地。而这是真教会：“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）。
雅各书1:26-27与1:16-18也存在首尾呼应的关系：前者聚焦道成肉身光照世界的基督事件；后者聚焦基督徒进入世界作光作盐的教会事件。因此我们可以这样说，雅各书与福音书之间存在一个新妇与新郎的联姻关系：福音书聚焦基督事件，雅各书聚焦教会事件。基督事件包括四个基本方面：道成肉身、死而复活、升天并赐下圣灵、基督复临。而雅各书1:16-27记述了教会事件的四个基本方面，可以相当于会幕或圣殿的四帷或圣城四面的城墙。由于教义对圣经的偏执性“总结”，重建圣殿和圣城的工作从未完成；而基督徒实际上根本不知道怎样作基督徒，若非泛爱，便躺在廉价的恩典上吃喝玩耍，混吃等死，装X以自欺，吃人以自义。路德论断教会被掳于巴比伦，但我们今天来正视全面的真相：不是别人掳掠了教会，而是基督教自己就是巴比伦。但根基已经立好了，有基督自己作房角石；只是教会要不断返回这个根基，就是不断被建造在使徒和先知的根基上（以弗所书2:20）。遗憾的是，长期以来基督徒只是在这四面城墙的某一个墙脚上执迷不悟，我们从未看见同时拥有或建造这四面城墙的教会；只看见路德对雅各书的瞒，以及加尔文对雅各书的骗。这不是教义简史吗：围绕圣礼之“是什么”的偏执（包括天主教的涂油礼），聚焦圣道之因信称义的新教正统神学，以及灵恩派将行道聚焦在肉身修行、异能成功上的装神弄鬼……实际上都让我们远离了圣城圣殿圣会的整全信息。可以说所有宗派教义都是盲人摸象，却口含天宪。我们必须在圣经面前永远保持谦卑，知道自己一直走在从大流散或从散居之中归回的路上（雅各书1:1）。起初，“1你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹”（出埃及记27:1-2）。如今，弟兄们，“来吧，我们重建耶路撒冷的城墙”；“我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工”（参尼希米记2:17-18）。
散居十二支派的人，从哪里开始建造呢？雅各书1:16-27开辟了天的四角，皆为“善道”。偏执一端必转向异教邪教或鸡汤。主啊，“求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地”（列王记上8:36，历代志下6:27）；“你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道”（箴言2:9）；“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间”（耶利米书6:16）；“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育”（提摩太前书4:6）；“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着”（提摩太后书1:14）……教牧书信这样吩咐传道人：“用善道教训人”（提多书2:3）。而偏离善道的后果是悲惨的：“4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”。愿神继续带领我们，使我们的“行为强过这些”，阿门。
一、真道（16-18）
16我亲爱的弟兄们，不要看错了。
17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。
18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
首先提醒大家，有译本将16节中的“不要看错了”翻作“不要自欺”或不要被欺骗；这与26节中的“欺哄”可以平行。可以参考这个译法，特别是我们将这种翻译连接到撒但权势之下的黑暗世界。因为雅各书1:16-18有返回创世记的异象，而魔鬼起初就是说谎的——罪人因为被骗而进入空虚混沌渊面黑暗的可怜状态。这也是基督教如今所处的基本状态。但起初神在神说中首先创造了光。雅各书这两个基本真理（神说与光）可以与创世纪1:1-5、约翰福音1:1-9与雅各书1:16-18平行。一方面，这仍然是一个空虚混沌渊面黑暗、黑暗却不接受光的世界（魔鬼用谎言欺骗了人类）；或者是一个“错”统治人心的世界；另一方面，神说要有光就有了光，而光继续照耀在黑暗中，继续有人在真光中重生。雅各书1:16-18还可以这样划分为三个部分：第一、错谬之下的世人和教会（16）；第二、神用光临到世界（17）；第三、神的话语就是光，并且使我们重生（18）。
1、罪人（16）
16我亲爱的弟兄们，不要看错了。
雅各的呼喊当然也可以视为“神说”，而神说的对象首先是弟兄们，是教会；而弟兄们因为住在“看错”或“被骗”以及自欺欺人甚至欺哄圣灵的可怕处境中，因此需要神说；正如黑暗中的百姓需要大光。路加福音1:76-79，“76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”。以赛亚书9:2，“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们”（另参马太福音4:16）；以赛亚书60:2，“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上”；腓立比书2: 13-16，“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳”；约翰一书2:8，“再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”。
注意雅各书每一次呼喊亲爱的（ἀγαπητός）弟兄们，都是一次真光照耀；都因我们迷失在暗夜与阴霾中。这是真爱，这是真光，这是真道。而真爱首先就是纠错，就是十诫中的“不”，“不可”。在这个意义上，雅各书更像申命记，在形式和内容上，雅各书更应该被理解为新约圣经的申命记：“45摩西向以色列众人说完了这一切的话，46又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。47因为这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命。在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久”（申命记32:45-47）。摩西对面的也是以色列十二支派。
基督教“错”了。真光首先照在教会身上。Μὴ πλανᾶσθε ἀδελφοί μου ἀγαπητοί，Do not err, my beloved brethren。这里我们重点研究一下动词πλανάω的含义：Tense: Present；Voice: Passive；Mood: Imperative。被动语态可以将这一节经文与上文的三大试探连接起来。雅各等于说，不要被魔鬼欺骗，被捆绑到错谬与黑暗之中，因此，需要真光照耀，需要住在基督的话语里。πλανάω的基本含义是：to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way，to go astray, wander, roam about；to lead away from the truth, to lead into error, to deceive；to be led into error；to be led aside from the path of virtue, to go astray, sin；to sever or fall away from the truth；of heretics；to be led away into error and sin。被带偏离正道，进入异教、邪教、错误和罪恶。这个动词在新约中出现了39次，一般翻作迷路或错，如马太福音18:12，22:29等。这个动词另外出现在雅各书5:19，“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”。
2、真光（17）
17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。
然后我们看神怎样创造光，并判断光是好的，并分别光暗。注意，现在不是人像神一样按自己的标准分别善恶，而是神按神的标准分别善恶。πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστιν，Every good gift and every perfect gift is from above。形容词ἀγαθός（3:17）可以相当于创世记第一章中神看着是“好”的和创世纪第二章中分别善恶树中的“善”；而形容词τέλειος（perfect，完备，1:4，1:17，1:25，3:2）可以相当于创世记第一章中的“甚好”。而这一切都出于神，不是出于人和这个世界。这里有两个平行的名词，用来表示恩赐（δόσις，a giving，a gift；腓立比书4:15）和赏赐（δώρημα，a gift, bounty, benefaction；罗马书5:16）。既然是神赐下的，就应该接受；并且我们应该只接受神的恩赐和赏赐，如智慧，如称义。副词ἄνωθεν有三重含义：from above, from a higher place；from the first, from the beginning, from the very first；anew, over again（3:15，17）。要按山上的样式建造会幕。第一、这从上面来的恩赐超越或弃绝了从下面的试探（约翰福音3:31等）。第二、这是从起初就有的真理，不是人类的传统和发明（使徒行传26:5等）；第三、这是需要不断更新、重生和归正的真理（约翰福音3:3，7等）。
那么“上头”是哪里呢？谁在上头呢？不是异教的什么宇宙真理，而是上帝。καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων παρ᾽ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα，and cometh down from the Father of lights, with whom is no variableness, neither shadow of turning。首先，这智慧不是遥不可及的，不是靠人悟的；而是道成肉身降下（καταβαίνω）来的。这指向道成肉身的基督。其次，这恩赐是从父神那里降下来的；而父神是众光之父（τοῦ πατρὸς τῶν φώτων）。这首先指向创世记第一天和第四天的创造（另参约伯记38:4-33，诗篇136:7-9，以赛亚书40:26，耶利米书31:35）。最后这一句是形容父还是形容众光？也许同时指向两者。如约翰一书1:5，“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息”（另参哥林多后书4:6；使徒行传26:18，哥林多后书6:14，歌罗西书1:13；帖撒罗尼迦前书5:4等）；诗篇119:105，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。106你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行”。光也常指神的公义，如诗篇37:6，“他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午”（另参以赛亚书62:1）。名词παραλλαγή的意思是variation, change；名词τροπή的意思是（天体）运行。不改变，不会“岂是真说”。
3、重生（18）
18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
这光是生命（约翰福音1:4）；这生命是道（约翰福音6:63）。这里特别谈到了“出生”，这是重生与重死对立：“15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。而与此同时，这里用“他自己的旨意”解释了何为神和神的光。βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας，Of his own will begat he us with the word of truth。动词βούλομαι的意思是to will deliberately, have a purpose, be minded of willing as an affection, to desire（马太福音1:19等；雅各书3:4，4:4）；祂愿意，祂爱，祂计划，祂想要……神愿意使我们出生：ἀποκυέω，to bring forth from the womb；give birth to；produce。问题是用什么样的光照使我们出生的呢？用真理的道：λόγῳ ἀληθείας，the word of truth（3:14，5:19；使徒行传13:8；罗马书1:5，16:26；哥林多前书16:13；哥林多后书6:7，加拉太书1:23，3:23；以弗所书1:13，4:13；帖撒罗尼迦前书1:6；帖撒罗尼迦后书2:13；歌罗西书1:5，提摩太前书1:19，2:4，2:7，3:9，3:13，4:1，4:3，4:6，5:8，6:10，6:12，6:20，6:21；提摩太后书2:15，2:18，2:25，3:7，3:8，4:4；提多书1:13，1:14；希伯来书10:26，12:2；彼得后书1:12，2:2；犹大书1:3，1:20；启示录14:12）。只有基督的道理是真道，是神的道理而非人的道理。
λόγος就是道成肉身的道，在雅各书第一章中出现了4次（18，21，22，23）。真道怎样使我们出生呢？罗马书10:17，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。而上帝在基督和祂的真道里生了我们，目的是什么呢？“叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”：εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων，that we should be a kind of firstfruits of his creatures。这里有两个概念需要特别强调。第一是创造。κτίσμα，thing founded；created thing。复数，指一切受造之物；而基督徒是所有受造物中特别的一种（τις）创造。第18节坚决地把雅各书第一章与创世记第一章平行在一切，并将教会视为创造的奥秘。第二是果子。果子同样与创世记第一章的种子和果子连接。天主教不要生、不要正确地生，就要结果子。而路德宗和基督教只聚焦生，一直住在生产中。ἀπαρχή主要翻作初熟的果子，基督徒是所有受造之物中的选民，是专门献祭于神的（尼希米记10:35，10:37；耶利米书2:3；何西阿书9:10；罗马书16:5，哥林多前书15:20，15:23，16:15；启示录14:4等）。那什么是神要的果子呢？光照耀我们或生出我们，是为了使我们也成为这世界的光。光首先指向神的公义，基督徒必须在这世界为公义作见证，并靠着复活的信仰，坦然无惧见证神的公义；如光照耀在黑暗中，并呼喊罪人出黑暗，进入光明（马太福音5:14-16；以赛亚书60:1；彼得前书2:9）。
二、听道（19-21）
19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，
慢慢地动怒。20因为人的怒气，并不成就神的义。
21所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
鸡汤教不想听也不想行。如灵恩派弯曲“字句叫人死”藐视传道和听道；其他鸡汤以“一切都交给神”的诡诈放弃一切神要求的行道，以为因此就可以放心地与偶像行淫。但“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（希伯来书4:12）。再度感慨雅各书的美、逻辑之严谨，真理之深刻和正典，随着我们的注释不断展现给我们。每一周都爱雅各书更深。从逻辑上看，上文论及真道与生命之间的关系，那么相关的问题必然是：那我们从哪里寻得这恩赐生命的真道呢？这个问题正是尼哥底母和撒玛利亚妇人的问题。但还是这个基本真理：信道是从听道来的；佛说你修，神说我喂。于是雅各书1:19-21拨云见日、开门见山让我们进入听道的真理。我们可以将这段经文分成三个部分。第一、必须听道（19a）；第二、听道最大的拦阻或试炼是听道成仇（19b-20）；第三、而听道成仇的原因是自己的污秽与邪恶（21）。值得一提的是，箴言书关于言语的教导也可以平行雅各书1:19-27的相关信息：箴言10:19，11:12-13，13:3，17:27-28等等。
1、传道听道（19a）
19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，
信道首先要听道，而听道首先需要传道人。这个圣礼型教会的基本逻辑完全启示在罗马书10:13-18，“13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”。当然，教牧书信集中讲论的是同一个传道人或圣职的真理。可能由于雅各本人就是传道人，而且正在传道，所以这里将传道的真理一言以蔽之：“我亲爱的（ἀγαπητός）弟兄们，这是你们所知道的”。16与18节两次都强调“我”，这个我就是传道人雅各——我与弟兄们的关系首先就是牧众关系。这个弟兄们的呼告，等于传道人呼喊会众“凡有耳的都应当听”。原文中并没有这句：“这是你们所知道的”。第一个词是ὥστε，用以连接上下文。so that, insomuch that；so then, therefore, wherefore。这个小品词等于强调这个事实：既然惟道生人，所以你们需要传道人，需要教会，需要听道。而基督徒进入教会，压倒一切的目的，就是领受神的道。
雅各在这里重点呼喊散居十二支派的人要聚会听道。正如耶和华神这样呼喊：“以色列啊，你要听”（申命记6:3-4）。而且雅各书进一步教导“以色列”应该怎样听道：“但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”：ἔστω πᾶς ἄνθρωπος ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι βραδὺς εἰς ὀργήν，let every man be swift to hear, slow to speak, slow to wrath。首先，每个人都需要听道；不要觉得你比别人更高明，因此有理由起来一马当先（πᾶς ἄνθρωπος）；也不要以为只有你最聪明，不需要听道也可以得救。其次，要快快听（ταχύς，quick, fleet, speedy）：因为你正在犯罪，快要死了。呼喊人进入教会听道，这是上帝定义的教会紧急状态法。这个形容词在新约中只出现这一次。最后，慢慢说：βραδύς，slow（路加福音24:25）。外邦人特别是中国人，根本不了解圣经也不知道教会，因此最好先管理自己的舌头。雅各书多次多方要人管理舌头，主要不是针对传道的，而是针对听道的。慢慢说首先要求会众谦卑和忍耐讲道台；也要求初信者不要刚入教就起来作监督，刚受洗几天就论断牧师讲错了。“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书3:6）。这经你们没有读过吗？
2、听道成仇（19b -20）
19b慢慢地动怒。20因为人的怒气，并不成就神的义。
听道最大的拦阻和试探是什么？就是听道成仇。这是雅各书极为深刻之处：人听道一定会发怒。为什么会发怒呢？因为所传之道或真道一定与人性（骄傲、无长性、愚蠢无知）、人的传统和人罪性（贪爱世界和爱罪或淫乱）是根本对立的，特别是会带领你经历政治恐惧。这三种原因都会导致“该隐大大发怒，变了脸色”。越在末世或大红龙的国度，听道成仇的现象越严重：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”（提摩太后书4:1-5）。而更深刻的原因，是因为听道成仇的人是属魔鬼的。“2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰一书4:2）；“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般”（提摩太前书4:1-2）。
既然这世界是魔鬼掌权的世界，所以主耶稣说世界恨你们；我差你们去如羊进入狼群。因此需要提醒大家，魔鬼蹲在门前，等候该隐听道发怒，这怒火针对的就是传道人亚伯，或对亚伯的神。坐在或曾经坐在会众席上的人，记住这个教训吧“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。而该隐一旦发怒就会成为魔鬼的食物。怒发冲冠的人也不可能秉行公义，只是在服事魔鬼的旨意，或个人的情欲。这也出于不信，因此最终不得称义，不能得救。谁在生气呢？箴言22:24，“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往”；路加福音15:28，“大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他”；以弗所书4:26，“生气却不要犯罪。不可含怒到日落”。
听道者会生气的。ὀργή，anger, the natural disposition, temper, character（马太福音3:7等）。这个名词在19、20重复两次。首先，远离鸡汤教和灵恩派的谎言：众人听了都阿门如潮。按人的本性，这是罪人对传道唯一的反应：约翰福音8:45，“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”；约翰福音8:46，“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢”；加拉太书4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”。当然也不是所有人或所有时候都听道成仇。更常有的情况是：“他所说的话，有信的，有不信的”（使徒行传28:24）。但那信的，一定是因为同感一灵；出于神（哥林多前书12:3）。其次，雅各劝勉听道者慢慢（βραδύς）发怒。最后，雅各教导人，这种怒气从神那里得不到任何的“义”。ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς δικαιοσύνην θεοῦ οὐ κατεργάζεται，For the wrath of man worketh not the righteousness of God。可怒之子远离因信称义（罗马书1:17，3:21-22），也不能见证神的公义（诗篇35:24；以赛亚书46:13；马太福音5:6，10，20；6:33；希伯来书11:33）。长期以来基督教主流乖僻了圣经的“义”。神称义只是义人因信得生的开端。称义即神因信称你是公义的人；而被称为公义的人必见证公义。
3、亡羊补牢（21）
21所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
必有人已经因为大大发怒而窜堂成疯或离经叛道的。雅各这里的劝勉也算亡羊补牢。这是常见的教会风波：罪人爱世界，发现讲道台不能使之成功犯罪和使之更爱世界，甚至责备他们的罪恶与丧尽天良；他们就起来，开始背后议论，分门结党，勾搭成群；企图获得多数意见，随众作恶；然后起来攻击牧师，最后分裂教会，作恶自害。但是，这些撒谎者会将他们的背叛解释为牧者的“错”，或生命或教导。但雅各在这里强调了罪人听道成仇出于他们自己。雅各大致指出了可能存在的四种原因：不是讲道台讲错了，而是你自己污秽、邪恶、骄傲（与温柔对立）和唯物论（根本不关心灵魂的得救）。
第一、污秽。“所以你们要脱去一切的污秽”：διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν，Wherefore lay apart all filthiness。不是她比你更脏，是你淫者见淫。动词ἀποτίθημι的意思是to put off or aside or away；这个动词常指脱去衣服或脱去旧人（使徒行传7:58，罗马书13:12，以弗所书4:22，4:25；歌罗西书3:8；希伯来书12:1；彼得前书2:1；撒加利亚书3:3-4）。而那人生气，就是因为他自己充满一切的（πᾶς）污秽。一个满身污秽的人，遇见光照一定怒发冲冠，气极败坏。轻者窜堂，重者杀害先知。这是怎样的污秽呢：ῥυπαρία，这个名词在新约中只出现一次，中文相当于污秽、肮脏、下流、卑劣、玷污、侮辱等等。这样的生命在被光照之后若不肯悔改，一定大大发怒。防火墙不过是恼羞成怒展示的国家规模的罪人刚硬而已。
第二、邪恶。“和盈余的邪恶”，καὶ περισσείαν κακίας，and superfluity of naughtiness。盈余（περισσεία，abundance, superabundantly, superfluously；residue, remains；罗马书5:17，哥林多后书8:2，10:15）与上文的一切（πᾶς）——坏到超限了。越是臭不可闻，越是恶贯满盈，越是敏感易怒，至于随时爆炸——强烈谴责谁又伤害了这个国家的玻璃之心，因为亚摩利人已经恶贯满盈。香江是它的伤疤，谁提它咬谁，因为它在那里恶贯满盈。这个名词也可以指剩余和残存的邪恶。一个人刚刚信主，旧人在他生命中以残部或残兵败将的方式潜伏。当他发怒的时候，会立即集结，反攻倒算。邪恶：κακία，wickedness，evil，naughtiness。如魔鬼之恶。该隐属于那恶者：“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:12）。
第三、骄傲。“存温柔的心领受那所栽种的道”：ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον，and receive with meekness the engrafted word。温柔：πραΰτης，mildness of disposition, gentleness of spirit, meekness；这个名词与谦卑相关。她也出现在雅各书3:13，“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来”（另参彼得前书3:15）。形容词ἔμφυτος的意思是inborn, implanted by nature, implanted by others instruction。这个词也只出现一次，指的应该是藉着真理的教导得生命。这等于劝勉听道者知道好歹。另外我们需要复习撒种的比喻（马可福音4:3-20）——有人自以为有一套，必然好景不长。
第四、淫乱。唯物论，与唯物偶像行淫。“就是能救你们灵魂的道”。这里的两个概念都很重要。首先是拯救（σῴζω）；其次是灵魂（ψυχ）。如果那人根本不关心得救也不关心灵魂，只关心钱、权和欲，他们怎么可能一直坐在讲道台下面呢？实际上从起初他们进入教会就根本不关心“就是能救你们灵魂的道”——他们不关心灵魂问题，因为他们的父是游荡在欧洲那个污秽的灵，即唯物主义污鬼幽灵。不要再把圣物扔给狗。
另外，注意彼得前书1:23-2:3与雅各书1:21的平行：“23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。1所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3你们若尝过主恩的滋味，就必如此”。彼得在这里进一步解释了污秽的主要表现: 阴毒，诡诈，假善，嫉妒，毁谤。这让我想起“狠毒的懦夫”。
三、行道（22-25）
22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
让我们再一次为雅各书感谢神，这段关于行道的经文彻底颠覆或归正了“基要主义”，就是路德加尔文所引领的那种偏执一端的信义传统；而这个不问行为的信仰，或者信心与行为二元论的虚构，实际上使基督教失去了在人间见证的能力，并从本质上否定了道成肉身的真理。而这是主耶稣明确的教导：“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:21-27）；“27耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。28耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福”（路加福音11:27-28）。教会从宗教改革开始进一步沦为人性的小庙和异教的丘坛。鸡汤教藉着“一切都交给神”和“顺服掌权者”土遁蛇行，一方面完全弃绝公义之行；另一方面沉迷肉身修行与装神弄鬼的丑行，以及吃人自义的恶行。主说，“你们这些作恶的人，离开我去吧”！
1、务要行道（22-24）
22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
我们可以将这段经文分成两个部分。第一、务要行道（22-24）；第二、如何行道（25）。首先注意“欺哄”一词与16节“错”的首尾呼应：魔鬼欺骗罪人，撒但进入了犹大的心；于是下一步就是鸡汤教的自欺欺人。什么是现代基督教，就是“自己欺哄自己”，或者自己骗自己玩也骗别人跟他们一起玩的世俗小学。谁不跟他们玩他们就咒诅谁骄傲，就“难道这么多年就你看见了真理”……这是既不听道也不行道的怪物或利维坦，唯有她配成为大红龙的淫妇，两者互相利用，彼此通奸。这不是常识吗：信道就是为了行道。一切都交给神，这是人的谎言；顺服世俗掌权者，这是魔鬼的谎言。亚当听了神的道，就该起来修理看守。这本是常识。但信而不行的基督教，泛滥成灾竟然主流。雅各书不是稻草，是精金，是宝石，安定在天。
雅各书说的何等清澈：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”。Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ μόνον ἀκροαταὶ παραλογιζόμενοι ἑαυτούς，But be ye doers of the word, and not hearers only, deceiving your own selves。这里用一个词组来描述“行为”：Γίνεσθε ποιηταὶ，直译大约相当于说：你们要成为行动者。名词ποιητής的基本含义是a maker, a producer, author；a doer, performer；a poet（1:22，23，25；4:11）。这个名词也出现在使徒行传17:28，“我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的（ποιητής），有人说，我们也是他所生的”。也许这个名词的确与诗人相关，人在大地上诗意地栖居，诗人是行动者，与僵尸、机器人或行尸走肉判若两人。另参罗马书2:13，“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义”。值得强调的是，这个行为是道的行为，不是人自己的行为，更不是悖道的行为。与“行者”平行的概念是“听者”（ἀκροατής）；而只听不行的就是骗子，是自欺，基督教显然成功地欺骗了自己，需要雷霆儆醒。παραλογίζομαι，to reckon wrong, miscount；to cheat by false reckoning；to deceive by false reasoning；to deceive, delude, circumvent。这是一种精明的计算之后的绕行，并在此基础上建立一个廉价的宗教：见坏就跑，见好就上。另参歌罗西书2:4，“我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们”。
后面两节经文解释这种自欺或花言巧语的本质：“23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。24看见，走后，随即忘了他的相貌如何”。ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ，For if any be a hearer of the word, and not a doer, he is like unto a man beholding his natural face in a glass；κατενόησεν γὰρ ἑαυτὸν καὶ ἀπελήλυθεν καὶ εὐθέως ἐπελάθετο ὁποῖος ἦν，For he beholdeth himself, and goeth his way, and straightway forgetteth what manner of man he was。这是一个比喻，需要一一俚清。
首先，这里的镜子（ἔσοπτρον，哥林多前书13:12）应该指的是下文的律法或圣经。人（ἀνήρ）藉着听道实际上至少认识三个事实，或人存在的真相：第一、自己是个罪人，亏欠了神的荣耀，这应该产生极大的悔改和更新的意愿。第二、看见自己起初从神那里获得的形象和使命，应该起来活出基督的样式。第三、看见基督的救恩，因为感恩而应该起来侍奉真理。这应该是照镜子应该得到的三个基本收获。名词γένεσις的基本含义是source, origin；used of birth, nativity；of that which follows origin, viz. existence, life等等。马太福音1:1用这个名词指generation（家谱）：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。雅各书3:6用之指生命（另参马太福音1:18，路加福音1:14；何西阿书2:5；以西结书4:14，16:3-4）。所以这个词可以指你要知道自己是谁，是从哪里来的，现在在哪里（如今成了何等样人），应该往哪里去。动词κατανοέω在23-24重复出现，基本含义是to perceive, remark, observe, understand；to consider attentively, fix one’s eyes or mind upon（马太福音7:3等）。
但是照过镜子却不行动或立即（εὐθέως）走掉的人，就等于白照了，并且忘记了自己是谁和应该是谁，或开始是谁，一直是谁。动词ἦν的用法是imperfect。动词ὁποῖος的含义是：of what sort or quality, what manner of。大约指怎样的人，或真理本来应该是怎样的（使徒行传26:29，哥林多前书13:13，加拉太书2:6，帖撒罗尼迦前书1:9）。有选择的遗忘也是忘记天恩：“4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（希伯来书6:4-8）。而忘恩一定负义（出埃及记13:3，民数记15:39，申命记6:12，8:2，玛拉基书4:4；彼得后书1:12-13，3:1，3:8）。
2、如何行道（25）
25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，
就在他所行的事上必然得福。
这个花言巧语的基督教，这个正在焚烧的基督教——以赛亚书65:5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火——怎样才能归正呢？现在道理又回来了，还是要坚持和忍耐听道，唯有从圣道中才能支取灵魂苏醒和行道的能力。因此我这里说的“如何行道”不是具体怎样行道（这是下文的内容），而是指人如何才能有行道的能力和意志；或者说，我们从那里支取行道的动力与意愿。简而言之，我们需要从圣经中不断支取行道的意志。这就要求基督徒必须一直住在圣道之中，一直需要基督和教会（约翰福音8:31-32）。值得强调的是，雅各书所说的律法，有时候大致相当于旧约圣经；雅各书说的行道不是为了被称义，而是为见证义。
雅各强调的如此坚决：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的”：ὁ δὲ παρακύψας εἰς νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας；But whoso looketh into the perfect law of liberty。首先，“惟有”（δέ）的意思是只有这一条路，只有教会这一条路。在这个意义上可以说，教会之外并无救恩。而离开教会和信仰，人不可能秉行公义，无神论社会只能是地狱的轮回。其次，详细查看：παρακύπτω，to stoop to a thing in order to look at it；to look at with head bowed forward；to look into with the body bent；to stoop and look into；metaph. to look carefully into, inspect curiously of one who would become acquainted with something（路加福音24:12，约翰福音20:5，11；彼得前书1:12）。这个动词与上文的κατανοέω（那是路德加尔文们阅读雅各书的态度）不同；而它教导基督徒怎样坚持教会生活和怎样在教会中听道。再次，这是雅各书第一次提及律法（νόμος）。最后，我们需要“详细查看雅各书对律法的定义：νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας，the perfect law of the liberty。一方面，律法的完全（τέλειος，1:4，17，25；3:2），这可能意味着你信圣经要信整全的真理，而且要坚信到底；不能片面，不能半途而废。迄今为止，基督教经常性的错误是盲人摸象，并因此急吼吼地进入教义和宗派。另一方面，这律法的本质就是自由（ἐλευθερία；2:12）。这自由是什么意思呢？这首先是主耶稣的教导：唯有真理使人得以自由：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（ἐλευθερόω）”（约翰福音8:32）。其次，这自由包括政治自由又超越政治自由，指从罪的奴仆变成基督的仆人：“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”（哥林多后书3:17；另参罗马书8:21，加拉太书2:4，5:1，5:13；彼得前书2:16；彼得后书2:19）。这里的逻辑可能是这样：那些只听不行的人，实际上是被各种罪恶与偶像捆绑；而唯有靠着圣经的真理，才超越各种奴役，行使“言论自由”和“政治自由”；并向世人宣告真自由。
听道不是一次性或偶然的观光旅游。“并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来”：καὶ παραμείνας οὗτος οὐκ ἀκροατὴς ἐπιλησμονῆς γενόμενος ἀλλὰ ποιητὴς ἔργου，and continueth therein, he being not a forgetful hearer, but a doer of the work。我们重点说说动词παραμένω，to remain beside, continue always near；to survive, remain alive。这个动词指居住（哥林多前书16:6），并且长久（希伯来书7:23）。唉，若有人“时常如此”或从10年前坚持到创世记，并从创世记坚持到马可福音和雅各书，又何必半途而废好景不长，何必那么丑恶又作恶自害呢。最后一句可以平行12节：就在他所行的事上必然得福：ὗτος μακάριος ἐν τῇ ποιήσει αὐτοῦ ἔσται，his man shall be blessed in his deed。形容词μακάριος见12节。动词ἔσομαι是将来时，这个祝福是将来的；并且是在他的行为（ποίησις）中得到祝福。这是真的，我们爱，但会经历爱。但无论如何，这也意味着，只听不行的人，是不可能被祝福的。
弟兄们，我们需要再一次强调：返回圣经遇见律法与福音这些概念，不宜总是落入路德神学以及基督教神学那些相关教义之中。换言之，雅各写雅各书的时候，他说的律法不一定完全周延于保罗书信的律法，更不可能等同于“律法与福音”的那个律法。更多的时候，雅各书说的律法就是神的话语，就是圣经本身；即25节的“律法”完全平行22-23中的“道”；只是律法这个概念更强调其绝对命令及法律后果。因此，雅各书这段经文几乎完全平行诗篇这段话：“7耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏”（诗篇19:7-11）。极端教义主义者是属魔鬼的，“6耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。7他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。9又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传”（马可福音7:6-9）。不是藉着教义去读圣经，而是常常用圣经超越教义。
四、善道（26-27）
26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
但是，到底何为行出来？是肉身修行，还是进攻别人肉身，或以爆料别人下体和裤裆自娱自乐吃人自义呢？行道与天主教的善工称义、赎罪券补赎以及解放神学，和灵恩运动以及循道宗的社会福音都毫无关系。鸡汤教将行道弯曲为洗脚礼和各种异能，而那恰恰是主所咒诅的（马太福音7:22-23）。雅各书1:26-27极为坚决而简明扼要地让我们看见何为行道，或行道的具体内容是什么；同时进一步让我们认识何为神的义。行道或善道包括两个基本方面，第一、话语：超越谎言（26）。第二、行为：秉行公义（27）。这双重见证恰恰是针对魔鬼两大品质或两种手段的：说谎与杀人。教会和基督徒正是这样站在世界之主的面前，并因为这样的双重见证，天路才是也必然是十字架的道路。
1、话语（26）
26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
显而易见，只听不行的人，就是自以为敬虔的人。鸡汤教上来攻打我们对“卖火柴的小女孩”的关切，他们的道理就是“自以为虔诚”，如每个人都是罪人、不许论断人等等。但是他们同时绝不会“勒住他的舌头”，他们一定要起来“我很忙”地攻打我们。也许有人会指着马大和马利亚的故事反驳我们，但我们需要强调，马利亚也是听了之后去行的。马大的问题是根本不听就要行，而她对自己的行是充满自义或烦躁的。另外，圣经要亚当必须说话，要传道人必须传道，必须按神的真理分别善恶，秉行公义。雅各要“勒住他的舌头”，就不会有雅各书了。因此这里“勒住他的舌头”必另有所指（另参雅各书第三章）。
首先值得一提的是，这里的“舌头”（γλῶσσα）就是灵恩派津津乐道的“方言”。根据这里的语境，勒住舌头针对的首先应该就是对上面道理的反击。即当雅各教导人信道也要行道的时候，有人起来用敬虔的道理攻击雅各的道理。而一旦假道理以敬虔的名义起兴，就沦为魔鬼的谎言。所谓撒但也装作光明的天使。我们还是考察原文：Εἴ τις δοκεῖ θρησκὸς εἶναι ἐν ὑμῖν μὴ χαλιναγωγῶν γλῶσσαν αὐτοῦ ἀλλ᾽ ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ τούτου μάταιος ἡ θρησκεία，If any man among you seem to be religious, and bridleth not his tongue, but deceiveth his own heart, this man’s religion is vain。首先，这个责备是针对教会的，而且覆盖教会中的任何一个人。其次，这句话特别针对“属灵表演艺术家”：δοκεῖ θρησκὸς εἶναι，seem to be religious；看起来像是很敬虔。动词δοκέω，to be of opinion, think, suppose；to seem, to be accounted, reputed；it seems to me。可以指自以为，或人以为。另参雅各书4:5，“你们想（δοκέω）经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗”。我们借此不仅看见雅各书中律法与圣经的平行；而且也可以明白敬虔主义常常是藉着肢解圣经假冒敬虔的，与乃父在旷野的勾当相同。形容词θρησκός的基本含义是：fearing or worshipping God，to tremble，trembling, fearful。它只出现这一次；不过其动词θροέω指惊慌或哭泣（马可福音13:7，帖撒罗尼迦后书2:2）。这种敬虔常常伪装成比任何人更敬畏上帝，因此一切都交给神那种“可爱”的样式。我们已经审丑疲劳了。
但是，他们在撒谎。凡高调不要论断人的敬虔者最喜欢起来论断人；而所有鼓吹一切交给神或要顺服掌权者的人，一直而且正在起来挑战教会的权柄，甚至以虚空的家谱作为凶器和攻击手段。这足以显示他们就是魔鬼的儿子，起初就是说谎的，为要让魔鬼自由地杀人。所以雅各书首先吩咐他们闭嘴，这是一种拉黑；因为雅各认出他们是骗子。首先，他们“却不勒住他的舌头”：μὴ χαλιναγωγῶν γλῶσσαν αὐτοῦ，and bridleth not his tongue。动词χαλιναγωγέω的基本含义是to lead by a bridle, to guide；to bridle, hold in check, restrain（另参雅各书3:2，列王记下19:28，以赛亚书30:28，37:29）。“勒住舌头”首先是平行19节“快快听慢慢说”的，就是针对听道者的。当然也可以这样应用，敬虔主义者大约相当于岁月静好婊；但实际上岁月静好婊基本上都是长舌妇和男女人；他们不仅不能忍耐听道而攻打传道人，且挨家闲游说长道短，背后说人蜚短流长。其次，他们不是敬虔，“反欺哄自己的心”，ἀλλ᾽ ἀπατῶν καρδίαν αὐτοῦ，but deceiveth his own heart。他们说的他们自己都不行。比如他们说主耶稣从来不为自己维权。姑且不论耶稣是否维权；我们单单问他们：你女人被抓起来，你会起来维权吗？欺哄：ἀπατάω，to cheat, beguile, deceive（以弗所书5:6，提摩太前书2:14）；似乎这个动词更强调魔鬼的欺骗和人与鬼合作自欺，而女人更容易陷入这样的网罗。注意16、22与26这些概念逐渐加强的平行：“看错”（πλανάω）、欺哄（παραλογίζομαι）、欺哄（ἀπατάω）。
最后，愿雅各对一切敬虔主义或鸡汤教说：“这人的虔诚是虚的”：τούτου μάταιος ἡ θρησκεία，his man’s religion is vain。形容词μάταιος的意思是：devoid of force, truth, success, result；useless, of no purpose（使徒行传14:15，哥林多前书3:20，15:17；提多书3:9；彼得前书1:18）。这个虚空可以参考传道书的相关论述。我们需要强调的是，这种基督教最终毫无意义，骗不了人，也骗不了神，而且最终失去救恩，面临审判。而这恰恰是我们倡导基督教改革的根本原因——主流基督教最终不能得救。名词θρησκεία可以指宗教（使徒行传26:5）或崇拜（歌罗西书2:8）。这个名词还将在下文出现——雅各在这里实际上在区分两种宗教，或真假基督教。而检验真伪教会的唯一标准是什么呢？
2、行为（27）
27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，
就是看顾在患难中的孤儿寡妇，
并且保守自己不沾染世俗。
我们来到了雅各书第一章最后一节，而这一节经文可以理解为圣殿建造的最后一道工序，是至为重要的剪彩仪式和竣工典礼。或者说，这是分别真假基督教的唯一标准：“27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。一言以蔽之，真正的敬虔，真正的信仰，真正的崇拜，真正的宗教，真正的基督教，真正的基督徒，真正的教会，就是秉行公义去见证神的公义。不过这一节经文还可以进一步交叉结构：首尾呼应的概念是“清洁没有玷污”与“不沾染世俗”；中间聚焦对孤儿寡妇的看顾——雅各书第二章几乎都在解释这个“公义”的真理。而这两方面的信息，分别聚焦圣会与公义两个不可或缺的教会真理，是行道或善行、善道的两个基本方面，缺一不可。缺一都不是基督教。
首先，雅各将他即将要阐述的道理强调到这样的高度：“在神我们的父面前”。一方面，他自己要站在神的面前宣告这样的真理，因此只诉诸心灵和诚实，不能有一丝一毫的弯曲和谎言。另一方面，他要宣告的是真正的敬虔，真正的宗教，真正的信仰；与上文的貌似敬虔针锋相对。θρησκεία καθαρὰ καὶ ἀμίαντος παρὰ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ，Pure religion and undefiled before God and the Father。清洁的（καθαρός）的敬虔，与上文肮脏的敬虔对立。没有玷污的（ἀμίαντος，not defiled, unsoiled；希伯来书7:26，13:4；彼得前书1:4）敬虔，与上文已经被玷污、被弯曲的敬虔对立。这也等于宣告那种基督教是大淫妇文化的一部分。而我们之所以倡导基督教改革，为要归入这“清洁没有玷污的虔诚”。而这与分别为圣，进入圣安息日、进入圣地、圣会、圣城、圣殿等教会真理可以平行。基督徒首先必须是坚持主日的圣徒。
其次，真正的敬虔只有这一种：αὕτη ἐστίν，is this。是什么呢？“就是看顾在患难中的孤儿寡妇”：To visit the fatherless and widows in their affliction。我们说过，孤儿寡妇在圣经语境中相当于上文说的卑微的人。建议诸位检索圣经中所有孤儿寡妇的相关经文。一方面，这指向谦卑认罪、悔改得救的道理；另一方面，上帝是孤儿寡妇的神，见证上帝的真爱与公义。而教会对这样真理的见证，无可推诿地必须卷入政治公义和社会关怀。看顾：ἐπισκέπτομαι，to look upon or after, to inspect, examine with the eyes。一方面，你要看见这人间疾苦，你不能是瞎眼的基督教；另一方面，你要去关切孤儿寡妇，去帮助，去支持，至少与他们同在，而不是相反。不是丧尽天良的漠不关心，也不是丧尽天良的落井下石和助纣为孽，以光为暗，以罪为义。那个颠倒黑暗的基督教是当被咒诅的。注意马太福音25章是怎样使用这个动词的，并将“社会公义”与终极审判连接在一起：“36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我”；“我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我”（43）。这是我们的神：“但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾（ἐπισκέπτομαι）他”。而之所以关切孤儿寡妇，是因为他们正在苦难之中：θλῖψις，a pressing, pressing together, pressure；metaph. oppression, affliction, tribulation, distress, straits。这个名词常常就是指政治压迫和世界灾祸（马太福音13:31，启示录7:14等）。
这是丧失ἐπισκέπτομαι的基督教。基督教教义史，为了论战，为了我正确而不是为了正确，我们走偏了。敬虔主义是一种淫乱，与鬼和世界行淫。他们因此不会勒住舌头来攻打我们。当然，他们虽然没有圣经根据，但有教义根据。这是加尔文本人这句话经典的弯曲：James “dose not define generally what religion is, but reminds us that religion without the things he mentions is nothing”。加尔文的目的是刻意回避基督教与公义之间的本质联系；但他是瞎眼的——雅各书所有经文，特别是第二章都在总体上定义什么是行道，都在贫富之间见证神的公义。这是我们与加尔文和鸡汤教的区别：看顾孤儿寡妇是行道的定义，还是可以替代的偶然性举例？你看雅各书所有的字句和语境。另外看顾孤儿寡妇这样的教导，显然首先与奴隶制的罗马帝国的国家精神是对立的，这为大逼迫拉开了序幕。
但是，基督教仍然不以政治为目标，更不以权力终极目标。所以下面这句话同样重要，不可或缺：“并且保守自己不沾染世俗”：ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν ἀπὸ τοῦ κόσμου，to keep himself unspotted from the world。形容词ἄσπιλος的意思是spotless（提摩太前书6:14，彼得前书1:19；彼得后书3:14）。政治关切和分别善恶，容易让我们沦陷到政治逻辑之中，甚至陷入与人的血气之争。这是求神加倍怜悯我们；而我们唯有依靠圣礼型教会才能分别为圣。这其中的逻辑还可以参考加拉太书6:1-2，“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法”。换言之，基督徒可以关切政治，但是，教会和建立教会，永远是我们的真正根基。另外，传道也是一种行道，圣道与圣会从底线和终极目标上以确保行道是行道。
亲爱的弟兄姐妹，我们为什么移民，一个重要的原因是，这个基督教的文明，仍然残留着“看顾”孤儿寡妇甚至小动物的真理之爱。而我们要知道我们从哪里来的，应该去哪里。我们需要的只是诚实。而唯有不断返回圣经，特别是超越教义地返回圣经，我们才可能用心灵和诚实敬拜上帝。雅各书这里所攻击的不清洁、被玷污的敬虔以及沾染世俗，不是很清楚吗：“1你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。7故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心”（雅各书4:1-8）。“真”道的“真”，首先指的就是诚实。有了这样的诚实，我们不仅可以超越“错”、“欺哄”|“欺骗”；而且我们就会立即起来，重建耶路撒冷的城墙。弟兄们，我邀请你们，当夜往野狗井去（野狗或作龙），到粪厂门，察看耶路撒冷的城墙；夜间沿溪而上，察看城墙（参尼希米记2:12-15）。阿门。
任不寐，2019年10月13日