奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书1:5-15，
5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。6只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。
9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。
12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
感谢神的话语。雅各书1:5-15可以非常清楚地分成上述三个部分，分别对应魔鬼的三重试探（创世记3:6；马太福音4:1-12；约翰一书2:16）；而今天，神藉着祂的仆人和教会，将试探更新为试炼。需要强调的是，雅各书记述的三重试炼，将智慧放在第一位，很有可能源于这个语境：“17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:17-31）阿门。
一、智慧（5-8）
5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
6只要凭着信心求，一点不疑惑。
因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。
智慧、特别是从上面来的智慧，被雅各书放在第一位与中心，另外一个重要原因是：智慧是指向基督的；雅各书同样从基督论拉开序幕。魔鬼试探人，首先就是用智慧取代神的智慧（创世记3:6），用人取代神；但箴言书8-9章已经开始翻转这个计划，并预表神的智慧就是基督：“1智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，4众人哪，我呼叫你们。我向世人发声，5说，愚蒙人哪，你们要会悟灵明。愚昧人哪，你们当心里明白……32众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。33要听教训，就得智慧，不可弃绝。34听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。35因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。36得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡”（箴言8:1-36）。连同箴言9:1-18以及以弗所书，我们可以这样说，神的智慧就在基督和教会。雅各书1:5-8可以交叉如上，首尾呼应的信息是从正反两个方面论述人与智慧之间的关系；中间聚焦信心问题。
1、当求智慧（5）
5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
人类的根本问题不是缺钱，而是无知。所以首先雅各让我们认识自己：没有任何一个人有智慧，有神的智慧。这是对所有智慧人或智识阶级——无论希腊哲人还是东方士人——全称的否定，人不过都是愚昧人。“11没有明白的，没有寻求神的。12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有……17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神”（罗马书3:11-18）。Εἰ δέ τις ὑμῶν λείπεται σοφίας，If any of you lack wisdom。虽然这是一个假设语气，但表达的是普遍事实。智慧：σοφία（1:5；3:13，15，17），索菲亚；这个字也是哲学的字根（φιλοσοφία, philosophia, love of wisdom）。所以我们说，雅各书这一节经文将东西方文明（东方叫知识分子或知道分子）都从神坛上清扫出去了。但愿神也赐给我们这样的能力：“3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:3-5）。动词λείπω的意思是：to leave, leave behind, forsake, to be left behind；to be wanting, to fail。这里用作被动语态，很可能是指人被魔鬼和自己的罪所引诱，弃绝了智慧或基督。智慧不是阴谋。
其次，圣经重新立定了人类的理想。人类首先应该追求的不是财富、欲望和权力，而是智慧。换言之，第一句话告诉我们人是什么（愚昧人），第二句话告诉我们人应该是什么：追求智慧的人。αἰτείτω，to ask, beg, call for, crave, desire, require。这个动词相当于“喜爱”：“且是可喜爱的，能使人有智慧”（创世记3:6）。对智慧的喜爱和追求，旧约著名的例子是所罗门：“5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。6所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿”（列王记上3:5-14）。值得强调的是，智慧与诚实，公义，正直相关，就是按上帝的善恶标准审判人和论断人。这一事实还可以参考箴言2:7-10，“7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。8为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。9你也必明白仁义，公平，正直，一切的善道。10智慧必入你心。你的灵要以知识为美”。易言之，智慧首先纠缠公义的判断，与胜过第一宪章平行。
最后，向谁求智慧。不是孔子问道于老子，不是世俗学校教育；而是向神求智慧。而神是怎样的神呢？τοῦ διδόντος θεοῦ πᾶσιν ἁπλῶς καὶ μὴ ὀνειδίζοντος καὶ δοθήσεται αὐτῷ，God, that giveth to all liberally, and upbraideth not; and it shall be given him。第一、这位神是恩赐（δίδωμι）所有人（πᾶς）智慧的神（箴言2:1-10，9:10；诗篇111:10），就是恩赐所罗门智慧的那位神。形容词ἁπλῶς的意思是simply, openly, frankly, sincerely。这个概念与正直公义相关（箴言10:9，以弗所书6:5，歌罗西书3:22，哥林多后书11:3）。第二、祂会责备（ὀνειδίζω）那些“为自己求寿，求富”，“求灭绝你仇敌的性命”的祈求或祷告；神不会悦纳这样的祷告。但神绝不会责备求智慧的人。第三、凡向祂求智慧的，求必得着：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗”（马太福音7:7-11）。
2、信心（6a）
6只要凭着信心求，一点不疑惑。
我们依靠什么求智慧呢？就是信心。灵恩派凭着信心求的是神迹和成功，但这里强调凭信心求智慧。信心与忍耐相关：只有持续忍耐讲道台的人，才最终可能得着智慧并在智慧中成长。αἰτείτω δὲ ἐν πίστει μηδὲν διακρινόμενος，But let him ask in faith, nothing wavering。在天路上，遭遇任何事都不要摇动信心。我们需要注意，雅各书首先讨论的不是行为，而是信心（1:3，6）。雅各书至少谈论了14次信心（faith，believe）；雅各的教导与保罗的教导是完全一致的：人因信称义，也因信行义。只是这义也与智慧相关，或智慧与义相关。智慧在某种意义上就是知道善恶的智慧。但是，一个人如果没有信心，根本不可能转向善恶的智慧；因为在一个邪恶淫乱的世代，追求公义的人需要勇气和忍耐，就是需要信心或信仰。一个没有信仰的人不仅比动物更愚昧，而且比妖精更邪恶。没有信仰的社会不会有公义或智慧。所以现在雅各书进一步向深处行，让我们看见基督教信仰才是社会公义真正的根基。不是制度，不是钱财，而是信仰才是文明的根基和保障。这是主对门徒的教导：“21耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。22你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（马太福音21:21-22）。必须终结中共-中国二元论的媚俗与制度主义的谣言；无信仰无希望。
马太福音21:21-22也论及“疑惑”。动词疑惑διακρίνω有更多的含义：to separate, make a distinction, discriminate, to prefer，to learn by discrimination, to try, decide；to withdraw from one, desert；to separate one’s self in a hostile spirit, to oppose, strive with dispute, contend；to be at variance with one’s self, hesitate, doubt（雅各书2:4；哥林多前书14:29；使徒行传11:2；罗马书4:20）。它首先指违背公义的偏待人；如雅各书2:4也将之翻作偏心待人：“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”然后指向对神的质疑：神岂是真说（创世记3:1）。疑惑还可以指向对真教会和真牧者的猜疑与弃绝，这最终会导致教会分裂：“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”（提摩太前书6:3-5）。疑惑分子就是分裂分子，疑惑的根本原因是因为恐惧或贪婪而向后退步：“35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（希伯来书10:35-39）。
3、否则（6b-8）
6b因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。
但是人很容易在试探中加倍疑惑或摇动。我们可以将这段经文交叉结构，“疑惑的人”与“心怀二意的人”首尾呼应；而这两方面的信息，都是为了责备“这样的人”。这“三种人”就是没有信仰的人，他们没有“灵魂的锚”（希伯来书6:19）。这几句话还可以这样解释，疑惑之人必将进入三重可怜状况：第一、他的生命或他和自己的关系；第二、他的信仰或他和神的关系；第三、他的生活或他和世界的关系。总是浮生若梦胜浮萍。实际上这人谁都不爱，最终人神共弃。
第一就是他自己的生命状况：随波逐流，三姓家奴。或者跟风，赶时髦追潮流，因此不忠不义。“风吹”（ἀνεμίζω）或风波就是他们的标准。或者对己、对人、对事的判断总是采取两个标准（偏待人），由于没有信仰，他自己就是唯一标准。而在教会生活中，这些浪子的确主要表现为窜堂成性的三姓家奴。今天在召会，明天在路德会，后天再去灵粮堂……这种疑惑也是因为半吊子造成的试探：一知半解，很容易乘着生命神学和灵恩蛇语云山雾罩起来，因此可以起来作师傅作监督：ὁ γὰρ διακρινόμενος ἔοικεν κλύδωνι θαλάσσης ἀνεμιζομένῳ καὶ ῥιπιζομένῳ，For he that wavereth is like a wave of the sea driven with the wind and tossed。这是犹大书的相关信息：“8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书1:8-16）。
第二、他们与神的关系。这些流窜犯、追风者和弄潮儿，一生在神那里实际上什么都得不到：ὴ γὰρ οἰέσθω ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος ὅτι λήψεταί τι παρὰ τοῦ κυρίου，For let not that man think that he shall receive any thing of the Lord。摇动疑惑的原因和后果，可以参考提摩太后书3:1-9，“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”。昨天传统主义，今天社会主义，明天自由主义；这些人和这个国家不会从神那里得到什么，没有祝福，只有咒诅。
第三、他和世界的关系：8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见：ἀνὴρ δίψυχος ἀκατάστατος ἐν πάσαις ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ，A double minded man is unstable in all his ways。心怀二意：δίψυχος，double minded，wavering, uncertain, doubting；divided in interest。这个形容词在新约圣经中只出现在雅各书，另参4:8，“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心”。另一个形容词ἀκατάστατος的基本含义是：unstable，inconstant，restless（3:8）。这两个形容词可以指没有忠心，不稳定因而不堪重任；也可以指他爱很多的“神”；而且这种颠沛流离的心灵状况永不止息，一生如此，到哪里都如此。根本原因可能是，这些不定性无定见之人同时爱世界也爱上帝，既侍奉玛门，也侍奉他认为的基督。这人的人格是分裂的：既爱国，也移民。这种没有长性三心二意的人，即使在世界上最终也必将一无所获——因为神也在世界中掌权。但这是主的教导：“37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的”（马太福音22:37-38）。神对我们的要求是全心全意，而不是三心二意。“你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪”，你更需要教会（以赛亚书54:11）。
值得强调的是，第8节用ἀνὴρ（男人）取代了第7节的ἄνθρωπος（人）——圣灵呼喊教会中的男人，特别是呼喊他们从三心二意转向全心全意：“1行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。2遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。3这人不做非义的事，但遵行他的道”（诗篇119:1-3）。神咒诅不忠不信的人：“他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像”（何西阿书10:2）；“1耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了。世人中间的忠信人没有了。2人人向邻舍说谎。他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。3凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除”（诗篇12:1-3）。男人首先是忠信人。
二、富足（9-11）
9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。
11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。
智慧还是钱财，非此即彼。圣经教导人追求智慧，而不是钱财（箴言3:13-14）。但世人罕有追求智慧的，都是彼拉多：真理是什么呢。世人追求财富和高位。但财富或富足这种偶像的的确确都是过眼云烟，不可能存在长久的富足；而且财主必要进入终极的审判。之所以如此，归根结底这是一个有神论的世界，上帝始终掌权。而这位神是一切升高和降卑的主宰者，因为祂是公义的神，祂的智慧就是公义。这是马利亚颂的精义之一：“46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路加福音1:46-55）。我们可以按这个真理看透中国模式的兴衰。这段经文可以这样分成两个部分：9-10 描述人间沉浮的现象；而11节让我们知道这一切背后的神圣原因。
1、现象（9-10）
9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。
9-10a这种对偶句式，的确是典型的箴言的文学风格。而这样的表达方式，重点不在第9节，而在第10节所描述的现象和相关论述中。而两方面的信息，都与偶像崇拜相关。正是因为财物崇拜，世人会嫉妒穷人翻身。所以这里先教导说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐”：Καυχάσθω δὲ ὁ ἀδελφὸς ὁ ταπεινὸς ἐν τῷ ὕψει αὐτοῦ，Let the brother of low degree rejoice in that he is exalted。这句话更有这样的含义：应该喜乐的不仅仅是旁观者，也指那位升高中的弟兄。既然提及弟兄，这里论述的首先是教会内部的问题。喜乐：καυχάομαι，to glory (whether with reason or without)，to glory on account of a thing，to glory in a thing，这个词的核心含义应该是荣耀、尊贵或夸口（boast）。另参雅各书4:16，“现今你们竟以张狂夸口（καυχάομαι）。凡这样夸口都是恶的”（另参罗马书2:17等）。卑微：ταπεινός，not rising far from the ground（4:6），这个卑微一方面指向因为自卑认罪悔改的人；另一方面就是指向社会底层的人，特别是孤儿寡妇。而卑微者升高出于神，因为祂就是爱。名词ὕψος的意思是：height，升高。
神喜悦公义的变革，这里启示的更是神的公义。首先，上帝关切并且“论断”人间的贫富，这就是道成肉身的真理。其次，雅各书将贫富与贵贱是平行在一起的；富人可以指向统治阶层或伪掌权者；而卑微者指向弟兄及其组成的教会。这是政治信息。最后，卑微弟兄的升高，在某种意义的确是对原来身处高位之人的惩罚，因为那些高高在上或富足的人，已经恶贯满盈。圣经一贯将贫富贵贱等同；卑微的人升高，实际上就是指神在“低端人口”或孤儿寡妇身上彰显了公义；而这一点与上文的公义智慧密切相关（诗篇10:18，18:27，82:3，102:17，138:6；箴言3:34；阿摩司书2:7，8:6；雅各书2:5-7，4:6；彼得前书5:5；路加福音6:24-25等）。换言之，雅各书坚决地将信仰和智慧指向“社会公义”（另参雅各书1:26-27）。而这是上帝彰显公义的另外一面：“富足的降卑，也该如此”：δὲ πλούσιος ἐν τῇ ταπεινώσει αὐτοῦ，But the rich, in that he is made low。富人：πλούσιος，wealthy, abounding in material resources；metaph. abounding, abundantly supplied；abounding (rich) in Christian virtues and eternal possessions（1:10，11；2:5，6；5:1）。最后一句话指向富人的结局：“因为他必要过去，如同草上的花一样”。学者们在这里有争议：富人指向基督徒还是外邦人？根据后文，富人应该是教会的逼迫者和渎神的仇敌。ὅτι ὡς ἄνθος χόρτου παρελεύσεται，because as the flower of the grass he shall pass away。另参彼得前书1:24-25，“24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（另参箴言31:30）；路加福音12:28“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢”。请大家特别注意路加福音相关的排山倒海的教导，就是怜悯穷人，审判富人；当然，这与“解放神学”无关：路加福音6:24-25，12:13-34，16:9-15，16:19-31等。外邦人或无神论世界，钱财或财神是他们唯一的神，“永恒”的神；而为了侍奉这位神，他们无恶不作。
钱财与智慧，或玛门与神国的关系是什么呢？贪爱钱财的人不会再追求智慧或公义，或者会利用真理侍奉钱财而导致更大的不义；而这样的人最终与神国是无份的。首先，他们因为贪财听不进神的道，甚至以福音为耻；即使曾经听道，最终也会背叛并离弃教会。马太福音13:22，“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（另参马可福音4:19）。其次，以扫为吃喝出卖长子的名分，犹大为钱卖主。最后，传道人会刻意去侍奉财主，那种教会沦为撒但一会，“他们以敬虔为得利的门路”（提摩太前书6:5）；结果就一同陷入魔鬼的网罗。所以神教导传道人和基督徒：“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你”（希伯来书13:5）；“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”（彼得前书5:2）。贪财和侍奉钱财的人，与神国是无份的。因此主反复说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪”（马可福音10:23）。“一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（路加福音16:13）。
2、原因（11）
11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。
既然财神崇拜者无恶不作，就必落在上帝的咒诅和审判之下。所以雅各集中力量攻击“鬼（贵、跪）族”。财主既不明白沉浮的必然，也不明白神的主权。升迁荣辱主要是两个原因造成的。第一、生活的变故：“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了”（11a）。太阳和热风可以指向神的权柄，或时局的变幻，或审判临到。无论如何，这些变故都是富人或人自己无法掌控的。我们可以说眼睁睁看着中国梦正在落花流水，没有人可以力挽狂澜，你不能控制太阳，也不能阻挡热风及最后审判。ἀνέτειλεν γὰρ ὁ ἥλιος σὺν τῷ καύσωνι καὶ ἐξήρανεν τὸν χόρτον καὶ τὸ ἄνθος αὐτοῦ ἐξέπεσεν καὶ ἡ εὐπρέπεια τοῦ προσώπου αὐτοῦ ἀπώλετο οὕτως，For the sun is no sooner risen with a burning heat, but it withereth the grass, and the flower thereof falleth, and the grace of the fashion of it perisheth。热风：καύσων，burning heat of the sun；Eurus（欧罗斯）：a very dry hot, east wind, scorching and drying up everything（马太福音20:12，路加福音12:55）；东风（约伯记27:21；何西阿书12:1，13:15；耶利米书18:17；以西结书17:10；约拿书4:8），美容：ἡ εὐπρέπεια τοῦ προσώπου，the beauty of the face。也可以指表面上的荣华。εὐπρέπεια只在新约出现这一次；πρόσωπον至少在雅各书出现了两次，另参 1:23，“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目（πρόσωπον）”。
第二、这一切变局不是无缘无故的，而是富人自己犯罪或诸般行径所赢得的惩罚。中国模式终结的原因，不过是因为“那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残”，一目了然，一针见血。καὶ ὁ πλούσιος ἐν ταῖς πορείαις αὐτοῦ μαρανθήσεται，so also shall the rich man fade away in his ways。衰残：μαραίνω，to extinguish (a flame, fire, light, etc.)；to render arid, make to waste away, consume away, perish；to have a miserable end。那么富人行了哪些事导致如此不幸的后果呢？可以预读雅各书2:6-7和5:1-6等——他们亵渎神，逼迫教会，虐杀义人；而且自以为神。名词πορεία的含义不限于道路：a journey；a going, that is: purpose, pursuit, undertaking（路加福音13:22）——他们的追求，他们的信仰；即为钱财为所欲为。但衰残这一天是一定要到来的。今天，有人在“凉楼”（בַּעֲלִיַּת הַמְּקֵרָה，士师记3:20）上自夸：没有谁能胜过我们。但这就是这些人的结局：“7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。9地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了。11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了”（启示录18:7-11）。
三、私欲（12-15）
12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。
14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
人民币是中国人和人类，也是对红二代以及川普拜登们的试探。魔鬼的第一试探就是吃喝或不当得利，但亚当和夏娃之所以被蛇成功捆绑，同时出于自己的贪心或者私欲。钱财只有对贪婪之人才是有效的。因此神不仅仅审判蛇，也审判亚当和夏娃。一个奇怪的问题是，亚当，特别是夏娃的私欲是从哪里来的。圣经中唯一能检索到的线索就是创世记2:23，“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”。最终保罗是将这段经文同时指向基督和教会的（以弗所书5:29-33）。但是在一个扁平的无神论世界，当阴阳或男女成为世界唯一的结构，亚当这句话就可能滋养夏娃的骄傲之心。当亚当只见女人或肉身不见上帝的时候，私欲就会取代信仰。而这可能是魔鬼趁机进入乐园施展功夫的基本前提，有机可乘。无神世界一定肉欲作王；因为人的情欲缺乏基督论的限制和末世论的指望，就会泛滥成灾——将其他受造之物占为己有并在其中伪造天国，这导致对资源和人无限霸占的欲望和实践。对欲望而言，世界和他人不再是属于神的，也不属于他们，而是属于我的——香港是中国的。这也会导致疯狂和病态的自私和权欲。这就是习国病的本质：丧尽天良的自私，普天之下的权欲。我们可以将这段经文分为三部分，交叉结构：第一、人与试探的关系（12）。第二、神与试探的否定关系（13）。第三、人与试探的关系（14-15）——与12节呼应，但前者强调的是成功及其后果，这里强调的是失败及其后果。
1、人的成功（12）
12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
这一节经文，非常清楚地将忍耐试探与进入神国连接在一起：唯有经过试验并胜过私欲的人，才能而且必然要进入神的国。可以将雅各书1:12与诗篇1:1-2平行：“1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。Μακάριος ἀνὴρ ὃς ὑπομένει πειρασμόν，Blessed is the man that endureth temptation。这里的“人”继续是ἀνήρ，应该特别强调的还是男人，是亚当，或丈夫（马太福音1:16等）。忍受：ὑπομένω，to remain，to tarry behind；to remain i.e. abide, not recede or flee；to persevere: under misfortunes and trials to hold fast to one’s faith in Christ；to endure, bear bravely and calmly: ill treatments（5:11）。1:3-4中的忍耐是其名词形式（ὑπομονή）。试探（πειρασμός）见1:2。上文说在试探中要大喜乐，这里解释为何喜乐：这是有福的（μακάριος，blessed, happy；马太福音5:3等）。只有这样的人才是幸福和喜乐的。那么，这福分是什么呢？
“因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”：ὅτι δόκιμος γενόμενος λήψεταί τὸν στέφανον τῆς ζωῆς ὃν ἐπηγγείλατο ὁ Κύριος τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν，for when he is tried, he shall receive the crown of life, which the Lord hath promised to them that love him。这里的试验一词是δόκιμος，这个形容词的意思不是1:3的试验（δοκίμιον），而是accepted, particularly of coins and money；accepted, pleasing, acceptable（罗马书14:18等）。神悦纳这样的人，就以生命和永生以及赏赐临到那人。我们要得生命的冠冕（τὸν στέφανον τῆς ζωῆς）；不是GDP世界第二。启示录2:10，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（另参哥林多前书9:25，帖撒罗尼迦前书2:19，提摩太后书4:8；彼得前书5:4；启示录3:11）。这事关应许（ἐπαγγέλλομαι）或婚约，忍耐与冠冕是真正爱情（ἀγαπάω）的见证。
2、神与试探（13）
13人被试探（πειράζω），不可说，我是被神试探（πειράζω）。
因为神不能被恶试探（ἀπείραστος），他也不试探（πειράζω）人。
动词试探（πειράζω。马太福音4:1等）在13节中共出现了三次；前文是其名词形式。当亚当失败的时候，他实际上归咎于神和神所造的夏娃：“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创世记3:12）。但亚当的罪因在他自己身上：他眼里只有夏娃和那果子。这是亚当的私欲。一个人，一个男人若只看女人和财物，一定会成为魔鬼的掳物。雅各书不再给任何亚当以这样的借口，要拆毁这一切无花果树的叶子：μηδεὶς πειραζόμενος λεγέτω ὅτι Ἀπὸ τοῦ θεοῦ πειράζομαι，Let no man say when he is tempted, I am tempted of God。这句话的意思是：现在是开始，不要让任何人或任何亚当再这样说：我被神试探了。将犯罪归咎于命运或上帝，只是一种骗子和妖精的战术。他从不承担责任，总是认为上帝对他不公平，而历史、世道使然：我犯罪都怪日本帝国主义和西方列强，都怪制度和文化传统……这样的人永远不可能悔改和重生，他越是苦大，越是仇深。当然，所有被“中国模式”试探的西方政客和奸商，现在也到了反省的时候。都需要弹劾。
这是上帝与试探的双重关系：ὁ γὰρ θεὸς ἀπείραστός ἐστιν κακῶν πειράζει δὲ αὐτὸς οὐδένα，for God cannot be tempted with evil, neither tempteth he any man。第一、上帝是胜过那恶者试探的那位。第二、上帝不会恶意试探人。形容词ἀπείραστος是这样构成的：From ἄλφα (as a negative particle) and a presumed derivative of πειράω；that can not be tempted by evil, not liable to temptation to sin。上帝胜过了魔鬼的试探，这可以参见耶稣在旷野对魔鬼的胜利。另参希伯来书4:15，“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”。神不仅不会试探人，反而是试探人的那恶者的仇敌，并且胜过了那仇敌。我们要效法基督。不过κακῶν（κακός）也可以归到下一句话中：神也不以恶意试探任何人。这话可能有这样的含义：神允许撒但攻击约伯，但神有更高的美意。约伯靠自己无法穿透神的奥秘；但这一切试炼的真相都启示在雅各书中了。落在百般试炼中的基督徒，必须仰望神；否则必落在魔鬼或“朋友”的网罗中。
3、人的失败（14-15）
14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
人在试探中并且失败犯罪与污鬼同流合污，出于他们自己。这是披麻蒙灰的时候。所以我们说，这段经文进一步否定了双重预定论。法老刚硬是他自己先刚硬而且恶贯满盈，神才任凭他继续刚硬。但起初并不是这样，起初神所造的一切都是好的；那时神从未预定任何人下地狱。让我们高度重视14节的拨乱反正：人必须自己起来承担罪责。因此这一节经文也可以平行约翰福音8:44，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”。同时注意约翰福音8:44中的“私欲”一词。
但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的：ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκόμενος καὶ δελεαζόμενος，But every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and enticed。这个论断适用于所有人（ἕκαστος，each, every），包括心里刚硬的法老。动词试探（πειράζω）第四次出现。牵引：ἐξέλκω，to draw out；驱使；metaph. lure forth: in hunting and fishing as game is lured from its hiding place, so man by lure is allured from the safety of self-restraint to sin. In Jas 1:14, the language of the hunting is transferred to the seduction of a harlot。这里作动词分词：在被诱拐之中。主动词是δελεάζω，to bait, catch by a bait，metaph. to beguile by blandishments, allure, entice, deceive（彼得后书2:14，18）。被动语态。原意是咬钩上当，中了诡计，被引诱。其字根δόλος的意思是craft, deceit, guile（马太福音26:4等）。这里的核心概念是私欲：ἐπιθυμία，desire, craving, longing, desire for what is forbidden, lust。这个名词在新约中出现了38次（马可福音4:19；约翰福音8:44；罗马书1:24等）；在雅各书重复出现两次（1:14-15）。而且这里特别强调，这一切出于他自己（ἴδιος；pertaining to one’s self, one’s own, belonging to one’s self）。这是你自己的私欲，怪不得别人，更怪不得神。值得强调的是，约翰一书2:16-17三次使用了这个概念：“16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲（ἐπιθυμία），眼目的情欲（ἐπιθυμία），并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲（ἐπιθυμία），都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”。而这个“情欲”应该相当于创世记3:6中的“悦人的”（תַּאֲוָה，民数记11:4，诗篇10:3等）与“可喜爱的”（חָמַד，创世记2:9，出埃及记20:17，申命记5:21等）。תַּאֲוָה指充满欲望，而חָמַד指占为己有。希腊文ἐπιθυμία将二者合一。
人一旦被自己的情欲支配，就会起来犯罪，而且无恶不作。这是五千年历史，这是70年历史，这是崛起简史，这是教会简史：“15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίανἡ δὲ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα ἀποκύει θάνατον，Then when lust hath conceived, it bringeth forth sin: and sin, when it is finished, bringeth forth death。人一旦有了邪情私欲，他自己是无法控制的，一定起来；甚至藉着虚假的“属灵祷告”起来。这是常见的鬼把戏：我经过祷告，决定起来“人家才路德宗”。这甚至不是被污鬼附身了，而是私欲冲昏了头脑，却又假冒伪善，演神吃人。当然，这场宁录事件有一个过程，加之人无长性，这个过程大致上表现为三年之痒，四年之乱。犹大也是三年半之后才付诸卖主行动的。
这个过程包括两个方面。第一、“私欲既怀了胎，就生出罪来”，ἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν，Then when lust hath conceived, it bringeth forth sin。雅各书将这个萌芽状态比作怀胎生子，深刻反映了叛乱本身不过就是一场属灵的淫乱，这可能是蛇与人的淫合，也可能是罪人之间的淫合——彼拉多与希律王成了朋友，赵家人与白左成了真正的路德宗，两个半吊子成了爱心大使……不一而足。动词怀胎（συλλαμβάνω）是主动语态，没有谁逼他们，只是自己上赶着互相摆设了鬼的筵席。不过这个动词有这更为丰富的含义：to seize, take: one as prisoner；to conceive, of a woman，metaph. of lust whose impulses a man indulges；to seize for one’s self；in a hostile sense, to make (one a permanent) prisoner；to take hold together with one, to assist, help, to succour。它可以指女人怀孕，也可以指互相牢笼，抓捕并互为监狱狱卒和犯人（马可福音14:48，路加福音1:24等）。动词τίκτω的意思就是生育（马太福音1:21等）。只是这场苟合不会生出任何好的出来，只有犯罪和连续拆毁。罪（ἁμαρτία）这个概念在这一节经文中承前启后出现两次，第一次是奸夫淫妇的儿子，第二次是死亡它爹它妈。在某种意义上，罪是私欲的红二代，而死是私欲的红三代。
第二、“罪既长成，就生出死来”：ἡ δὲ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα ἀποκύει θάνατον，and sin, when it is finished, bringeth forth death。红二代长大了，红卫兵全面掌权了；红二代就是罪。但死亡必将临到他们和他们所控制的国家和民族。这是绝罚，“你吃的日子必定死”，“罪的工价就是死”。长成：ἀποτελέω，to perfect, to bring quite to an end，accomplish。被动语态（魔鬼是保姆或奶妈，这孩子喝着狼奶长大了），只是战狼或蟑螂长大成人需要一个过程，这个过程或者三年之痒，或者经过三代领导人薪火相传或亚摩利人400年才会恶贯满盈。这里的“生出”使用的是另外一个动词：ἀποκυέω，to bring forth，from the womb；give birth to，produce。甚至是一种迫不及待的剖腹产。生下红三代，早产儿名叫死亡（θάνατος），或者“伟大斗争”。值得强调的是，雅各书1:18用同一个动词宣告了救赎和自由的真理：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”。两种出生和人生，两种童年和青春；非此即彼。
应用：红二代的人格特征
蛇用智慧、钱财和私欲捆绑了亚当和夏娃，而那些远离甚至弃绝、逼迫基督和教会的“富人”，就会加倍生活在亚当和夏娃所陷入的网罗中。在这方面，红二代是极为典型的例子。与智慧、钱财与私欲平行的，我们可以看见红二代的三重人格：阴谋崇拜、钱财崇拜和权性饿鬼。为此我们可以看见魔鬼在红二代身上成功的经营，而他们的确是魔鬼的子孙或龙的传人。而这三重人格，一定导致杀人说谎直到恶贯满盈。
第一、阴谋崇拜。红二代所追求的“智慧”不是神的智慧，而是阴谋诡计。而且不以为耻反以为荣。在这方面，说谎成为人性本身和国家政策，宣传一词道破一切天机，直到作恶自害，直到神让恶人中了自己的诡计。在这方面不存在赤纳粹。不仅纳粹是真正的民族主义者因为从不残害自己的族人，而赤纳粹专业践踏赤县人；也不仅因为纳粹政府几乎是世界上最廉洁的政府，而“神州”是世界上最腐败的政府；而是因为，赤纳粹崇拜阴谋超过崇拜战争。他们可以意淫战争，但不会更不敢轻易发动战争。他们不是战争狂人，而是阴谋病人。因此红二代绝不是轻易宣战的疯子，而是阴狠毒辣，就是在自己绝对安全的情况下，凌迟个体生命和私敌的变态者和变性者。所以不要相信爆料者的胡言乱语。中国不可能生产攻城略地甚至侵港略台的战犯，只是繁殖坦克碾压自己人，以及假警察开黑枪与特务绑架的流氓。与此相关，这些只会咬脚跟用肚子走路的密谋者或地下党，并没有公仇，只有私敌。而私报仇采取的一切手段，都是下三滥的阴谋，而非光明正大的决斗。智慧在汉语中叫对策、上上策、策略、战术战略、兵者诡道也。
第二、玛门崇拜。中国人真正的神祗是财神。当中国财神遇到德国资本论、唯物主义、历史唯物主义、物质决定意识、经济基础决定上层建筑……等从犹太人那里爬出来的蛇毒，两兽一见钟情，云雨70年。希律和彼拉多就成了朋友。这是东西方玛门崇拜者在中国诞生的儿女，这是蚂蟥的三个女儿：打土豪分田地和国有化；发展是硬道理与闷声发大财；大撒币。不仅如此，只有资本论和财神教将国家权力和政治上升为暴力夺取财富并以改革之名政府经营财物的高度；以此证明，这是撒但的国。在一个没有福音治理的国家，有钱了的中国人比妖精更邪恶。因为罪人如果不住在基督里，他们的灵魂无法抵抗魔鬼藉着钱财对他们生命的扭曲和牵引。无神论民族越有钱越丑恶，越令人作呕。实际上土豪根本不知道怎样用钱，就只能用于炫富、消费和勾引。也劝勉那些天天“靠信心求财”的基督徒，如果神真的赐给你们财富，你们会更加败坏。因为你的生命没有能力而支撑物质生活上的福分。中国人穷疯了，不顾一切求富又上百年，神任凭你富起来了，让你看看自己是怎样一种尊荣：一脸横肉，满目疮痍，丧尽天良。“玛渴死主义”在圣经中的代表人物除了该隐、宁录、以扫、犹大以外；还有法利赛人（路加福音16:14）和腓力斯（使徒行传24:24-27）。可以将法利赛人和腓力斯定义为“伪掌权者”——一方面，只有基督是真掌权者；另一方面，暴君的一切事工或信仰，都是为了物质第一性，为了崇拜玛门；而不是为了按公义治理国家。换言之，保卫好色江山（带血的GDP）的原因，是江山代有淫财出。这个伪掌权者及其国度，一定是敌基督的国度。因为真理与钱财是不能并存的。诗篇10:3，“因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作他祝福贪财的，却轻慢耶和华）”。雅各书像箴言一样，将富人和暴君等同，他们都是逼迫教会和福音的（箴言23:1-12，28:16；雅各书2:6-7，5:5-6）。所以圣经教导：贪财是万恶之根（提摩太前书6:6-19），这意味着中国永远是万恶的旧社会。必须出埃及。否则，西门（使徒行传8:18-24）以及亚拿尼亚和撒非喇（使徒行传4:33-5:11）就是前车之鉴。财神教和鸡汤教无一幸免，必灭亡如被杀的埃及长子。
第三、权性饿鬼。私欲在红二代之国只有两种表现。首先是权欲。他们有一种病态的对一切受造之物，无论是世界还是人类霸占为己有的愚妄和欲望，他们恬不知耻地追求要把世界管（关）起来。在古代中国是天下理想；而藉着大一统的香港脚，通往人类命运共同体。在国内，饿鬼将一切权力收归己有，使中国人沦为超级电子奴隶。假皇帝的病很简单：无休止贪求控制别人，在别人身上作王。中国为此失去了所有的田角和自由，只剩下坟墓。民数记11:34，“那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人”。而在国际上，这些饿鬼密谋统治全球直到2019年一枕黄梁。实际上红二代是世界上最崇洋媚外的伪君子，他们只是认为普通中国人不配那么洋气，而他们追求将西方这一切的美好也纳入他们的魔鬼筵席或满汉全席。其次，私欲在中国表现为性饥渴，从数千年未有变局之一夫多妻和女人缠足及金瓶梅与性丑闻狂欢，到今天习国遍地充满了行淫的人：“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”（耶利米书5:8）。交配及其变态是习国人仅次于权力玛门的信仰：红灯照红区。
但是感谢神，藉着雅各书让我们看见得救的希望。上帝藉着雅各书对魔鬼三重试探重新作了解释，让我们认识那三大假神不过是虚妄。不仅如此，圣经坚决用公义取代钱财重新建国；而且呼喊基督徒必须离开玛门崇拜。罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。雅各书中的智慧、财富和信心等概念，可以与耶利米书9:23-26平行。割礼预表洗礼，而教会呼喊饿鬼奔赴基督的筵席。阿门。
任不寐，2019年10月6日