奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书1:1-4，1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”。感谢神的话语。首先我们注意看这段经文的结构。这4节经文可以这样一分为四，每一节经文对应一个主题：一、神仆与请安、二、试炼与喜乐、三、信心与忍耐、四、成功与完全。其中第一节可以指向复活的基督，第四节与之呼应，关切复临的基督。或者，第一节聚焦教会的牧职；第四节强调牧者最终要指着会众的完全向神交账。中间两节可指向教会和基督徒在地上的生活：第二节强调藉喜乐面对试炼，第三节强调靠信心忍耐试验。这四节经文也可以让我们看见何为教会：上帝、仆人、会众。当然，还可以有其他结构方式，我会在讲道台上另外分解。
其次，注意雅各书1:1-4与雅各书1:5-27之间的结构关系：1-4不仅是整卷雅各书的标题和主题，也是雅各书第一章的标题和主题。神藉着祂的仆人教导和安慰教会要靠信心经历试炼（1-4）；而这试炼的基本内容，就是神允许魔鬼藉着三大试探攻击教会，正如曾经允许撒但攻击约伯，圣灵也带领耶稣进入旷野经历三大试探。这三大试探依次是：智慧（5-8），钱财（9-11）和私欲（12-15）。而16-18转向神的道，可以平行这样的真理：效法基督，要藉着圣经或圣道或以弗所书第六章所说的圣灵的宝剑，胜过魔鬼用三大试探对我们的捆绑和败坏。而雅各书1:19-27是对这圣道的进一步解释和论证，涉及信道和行道两个基本方面。当然第一章还可以有另外一种结构方式：16-27与2-15平行，引领两大部分的句子都是“弟兄们”（2，16）；而第1节算是两部分共享的标题。其中第一部分（2-15）首尾呼应的概念是试炼-试验（2）与试探-试验（12）；第一部分和第二部分平行的概念还包括：主赐智慧（5）与上头来的恩赐和赏赐（17）。更重要的是，第一部分聚焦魔鬼的三重试探（创世记3:6）；第二部分聚焦真道或胜过试炼的全副武装——唯有依靠真道，唯有传道听道行道，我们才能胜过魔鬼的三大试探。值得强调的是，26-27进一步解释何为行道：禁止谎言（26）与秉行公义（27）。这两种行道正是对魔鬼两大品质和手段的拆毁：说谎与杀人。
不过27节本身还可以交叉结构：首尾呼应的是禁止淫乱：没有玷污与不沾染世俗（另参4:4）；而远离和弃绝公义（看顾在患难中的孤儿寡妇），就是淫妇的基本犯罪事实。对社会公义的持续关切或对弱者的爱，显示神的公义与怜悯。而这是雅各和众使徒为基督教见证的根基：“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的”（加拉太书2:9-10）。在大逼迫中，必有人沦为孤儿寡妇。我们今天会藉着“知道”一词，进一步讨论何为神的公义和良善。事实上，公义和怜悯，正是贯穿雅各书通篇的一个重要论题：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（2:13）；“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（4:6b）；“明显主是满心怜悯，大有慈悲”（5:12b）。阿门。
一、神仆与请安（1）
1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
新约圣经为什么主要以书信的方式赐给人类，这其中或有神至高的美意：圣经是真实的，而且是“情书”，是针对教会具体情况作出的神圣反应，是“约”的文本和应验。当然，新约书信改变了世俗书信的一些形式，将目的转向真理的教导。另外，书信也显明了这个事实：真理只让你们知道，不让他们知道（马可福音4:11）——所有书信都是送给特定的受众的。在上个主日，我们已经讨论过这些话题：写信人雅各、收信人十二支派，散居的历史背景和时代处境，以及请安这个概念在新约圣经中的使用。因此今天我们只是补充一些未尽事宜，特别是讨论这一节经文在所有世代的普遍意义。我们仍然将这节经文分成两部分，第一部分聚焦神的仆人雅各，我们可以将之理解为牧者；而第二部分我们进一步讨论请安散居之人的重要意义，即这样的请安怎样见证了神的公义与爱。重建圣职和回归公义是我们倡导的教会改革中的两个重要论题，在2019年十月份，我会贴出我们关于教会改革的“十五条论纲”。在这里，可以藉着“林郑月娥现象”形象地说明一下教会改革的时代背景——真理根据会在十五条论纲中简明扼要——她代表现代基督教的两个根本病症：女牧者神学与属灵的淫乱。在这个意义上，这是现代耶洗别。她连接东西和世俗两界，不仅让我们看见牧者的失丧（女牧者和无牧者），更看见鸡汤教与撒旦教的在钱财、情欲与权力上的三重淫合。她是假先知假师傅与恶仆人，与圣经中神的仆人针锋相对。总而言之，教会改革必须废弃女牧师与鸡汤教。
1、仆人：批判聚会所
作神和主耶稣基督仆人的雅各
按“使徒统绪”（Apostolic succession）这个教义，雅各（包括他的兄弟犹大，即犹大书的作者）就会成为一个难题。雅各不是使徒，但却在这里宣示他是神的仆人（δοῦλος），是牧者。而雅各所说的仆人，与保罗、约翰和彼得所说的仆人显而易见是同一个概念（罗马书1:1，启示录1:1，彼得后书1:1等）。无论如何，我们有足够的理由将神和主耶稣基督的仆人指向教会的牧者，指向圣职的真理。圣灵是藉着牧师牧养教会的，无论新约圣经仆人怎样命名为牧师、长老或监督。易言之，与弟兄会、召会、聚会所等等平民主义恶俗不同，圣职是教会真理重要的一环。但也与天主教的传统不同，牧者不过是蒙恩的罪人，而且必然是蒙恩的罪魁，好让他们去真实见证救恩的真理。不仅如此，新约圣经所有的“神仆”都是男人，因此女牧师即使在这个意义上，也毫无圣经根据。与此同时，使徒书信几乎全部是写给“弟兄”所代表的教会领袖的（约翰二书另当别论）。总而言之，雅各书1:1同时将教会建立的基本常识也显示出来了，就是三位一体的神，藉着祂的仆人，建造祂的教会。而牧者的天职在牧会。
在旧约圣经中，“神的仆人”这个角色就是至关重要的（申命记34:5，但以理书9:11；耶利米书33:21，以西结书37:25等），他们基本上都是殉道者。但新约时代，神仆的角色不可能被消解在“信徒皆仆人”的胡言乱语中，也不可能因为个别仆人的败坏就废弃了圣职本身的道理。但神的仆人不限于使徒，这是显而易见的。实际上提摩太提多都不是使徒，但都是教会的牧者：提摩太前书4:13-14，“13你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的”。提摩太后书4:1-2，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。提多书2:15，“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你”。
不仅如此，新约圣经中的长老与监督更不是使徒，但都是牧者。彼得前书5:1-4，“1我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”。以弗所众教会的长老们也不是使徒，只是牧者（注意长老就是监督，与教牧书信中的监督一起指向牧者）。使徒行传20:17-32，“17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来……28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”。
2、请安：否定鸡汤教
请散住十二个支派之人的安。
雅各书1:1的第一部分确立教会秩序（圣职），第二部分则是确立教会真理，即圣道的中心就是“请安”——用真理安慰和建造为主受苦的百姓，让他们活在属天的喜乐之中。但是，这不是鸡汤教的道理：站在世界之主面前去见证教会的彼此相爱。一方面，这请安是只给教会的，而教会是世界之主正在逼迫的教会。毫无疑问，在大逼迫中，这样的请安是需要公义和爱的勇气的。雅各书相当于雅各发了一篇敏感的博文和推文，而且你是在关切那些当局最痛恨的仇敌，如香港人。仅就这一点，基督教与丧尽天良的鸡汤教从起初就被分开了。另一方面，鸡汤教绝对不会正视弟兄的政治苦难和国家的逼迫；相反，他们会藉着爱仇敌为掌权者祷告的谎言，趁机谄媚法老和希律，同时攻打正在因福音而遭遇逼迫的教会和传道人。所以鸡汤教是最不配指着雅各书谈行为的。
但是，感谢神赐给我们雅各书，在这大逼迫大试炼之中，祂顾念和疼爱我们。这包括两大爱的真理。第一、神就是爱，而且爱那些散居的儿女。正如他起初疼爱和顾念那沦陷在埃及遭遇苦难的百姓。出埃及记2:23-24，“23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情”；出埃及记3:7-10，“7耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。第二，弟兄彼此相爱，雅各爱散居十二个支派的人，称呼那受逼迫的人为亲爱的弟兄。正如罗马书12:15所说，“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”。没有患难中的切割、窜堂和背后插刀。建议大家继续藉“请安”思想：面对邻舍苦难鸡汤教丧尽天良，而党国怎样利用假弟兄的私欲搅扰教会。基督教必须面对试炼和弟兄遭遇的苦难。那么什么是鸡汤教的罪恶呢？俄巴底亚书一针见血，一目了然：
“1:8耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人，都被杀戮剪除。10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上”。
二、试炼与喜乐（2）
2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
雅各书第二节经文实际上与第一节经文是紧密连接在一起的，可以说是第一节经文的进一步解释。一方面，百般试炼解释了为什么散居；大喜乐解释了请安为何。而我的弟兄们，这种关系深刻根植于那位共同的神和我们的主耶稣基督。仆人雅各必须顺服主人的命令：“34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:34-35）。这也意味着，不是雅各自己能爱弟兄们，他没有选择。既然我们作了基督的奴隶，我们就必须背起十字架跟随主。雅各书是雅各的十字架见证。
1、弟兄
上个主日我们讨论过“弟兄”（ἀδελφός）一词在雅各书中的反复出现及其结构意义和神学意义。NRSV、NLT等圣经译本将之意译为brothers and sisters是不应该的。第一、这里的弟兄可以指向各处教会的男人或领袖，属灵的教导首先是给男人的。在圣经解释方面，不需要藉着文化背景和历史局限过度地弯曲。弟兄就是弟兄。第二、这里的弟兄是复数（ἀδελφοί），这是无差别的关爱，因为神不偏待人。真理讲给每一个人，但个人要靠自己努力。这里的弟兄也指向所有被逼迫影响到的人，免得一点面酵将全团的面发起来。第三、雅各特别强调弟兄们是“我的”弟兄们。一方面，这排除了假弟兄。有些人不是我的弟兄，可能是你的弟兄，但我只认真弟兄为我的弟兄。另一方面，这显示了同甘共苦的那种弟兄之爱。第四、神的仆人并不是一种政治权柄，而是属灵的权柄。同时，在社会地位上，与会众平等。没有教皇，只有弟兄。第五、这个弟兄的深情呼喊，超越了该隐和亚伯的悲剧：“9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”（创世记4:9-10）。惟愿基督教常常听见神对我们的追问，尤其在这个黑暗的世代。虽然我们不是杀害弟兄的该隐，但我们有责任去关怀那些正在被该隐杀害的亚伯。
2、喜乐
在原文中，第二节经文第一句话是Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε，count it all joy，都要以为大喜乐。这个“都”（πᾶς）可以指每一个弟兄，也可以指所有人遭遇的所有事。而大喜乐（χαρά，joy, gladness）顺接或解释了上文的“请安”（这个名词的动词形式就是上文的请安χαίρω）。名词χαρά在新约中出现了59次，第一次在马太福音2:10，“他们看见那星，就大大地欢喜”。在雅各书中，另出现在4:9.“ 你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”——这是对富人的责备。这也让我们看见，“随口说造就人的好话”这是要看人的。动词ἡγέομαι的基本含义是：to lead；to consider, deem, account, think。一方面，压倒一切最重要的事是喜乐；另一方面，这是一种神学的数学。基督徒第一见证是苦难中的喜乐，我们因此与众不同，因此是光是盐；是世界的带领者或君王（马太福音2:6；路加福音22:26；使徒行传7:10，14:12，15:22）。另一方面，真正会计算的人最终会从试炼的数学公式中得出喜乐的结果来。值得一提的是，带头见证喜乐，这应该是弟兄或男人的责任。一个愁眉苦脸或怒发冲冠的男人，一个天天斗争和阅兵的男人，一定是假男人。这是箴言书中的交友之道：箴言20:19，“往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交”；箴言22:24，“好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往”；箴言24:21，“我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交”；箴言29:3，“爱慕智慧的，使父亲喜乐。与妓女结交的，却浪费钱财”。四项原则，两项与“喜乐”相关。值得强调的是，喜乐关乎感恩，而感恩上帝就根除了一切怨恨与苦毒。
3、试炼
基督徒的喜乐既不是傻乐与娱乐，或岁月静好丧尽天良的见钱眼开吃喝玩耍；也不是天良丧尽的幸灾乐祸和见猎心喜。而是在百般试炼中的大喜乐。ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις，when ye fall into divers temptations。首先，小品词ὅταν强调时间：when, whenever, as long as, as soon as。一方面，试炼总会有的，因为那试探人的不休息：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5:8）；“耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来”（约伯记1:7）。真正的基督徒不要指望一劳永逸的天路历程。倘若果真如此，选民就真成了猪民了。另一方面，无论何时遇到试炼，或者一旦遇到试炼，总是要喜乐。
其次，试炼是各种各样的，花样翻新，而且常常祸不单行，内外交逼。因为那恶者知道，若非如此，不能打击到你。ποικίλος，a various colours, variegated，of various sorts。这也意味着，如果你牧会，什么样奇葩的人和事或病（马可福音1:34）你都会遭遇。彼得前书1:6也用之形容试炼：“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁”。这也意味着，你只要是基督徒，就必然遭遇试炼，无法回避，只能面对，也必须面对。而那些回避和从来没有遭遇试炼的基督教，就是假的。动词περιπίπτω是主动语态：so to fall into as to be encompassed（路加福音10:30，使徒行传27:41）。遭遇流氓和险情，要靠神百般的恩赐，胜过这百般的试炼（彼得前书4:10）。
最后，试炼：πειρασμός（这里用在复数，1:2，12），一方面，这是出于魔鬼的试探（马太福音6:13，26:41；马可福音14:38；路加福音4:13等）。另一方面，神允许撒但试探约伯，这样试探对信徒而言就会成为试炼。魔鬼的目的是要杀人，但神的意思确实好的。这一点可以参考约瑟的见证：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创世记50:20）。而且神会在试炼中与我们同在。这可以看先知和使徒的见证：但以理书3:25，“王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子”；“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（哥林多后书12:9）。
πειρασμός在新约圣经中有正反两种用法（如提摩太前书6:9与彼得前书4:12，另参马太福音26:41，路加福音22,28，40，46；使徒行传20:19，哥林多前书10:13，希伯来书3:8，彼得前书1:6，启示录3:10）。其中有一种试探就是钱财的试探：“9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔”（提摩太前书6:9-11）。贪财者必政治恐惧并起来搅扰教会和讲道台，因此雅各书通篇论钱财，这是神的智慧，这是神对教会的爱。
三、知道（3a）
3a因为知道……
1、知道试炼
几乎每一个人都为自己的苦难怨恨和文学过，觉得自己是这世界最不幸的人，而上帝对自己不公平。事实上长期以来，外邦人和邪教徒总是指着试炼、苦难和死亡控告上帝的存在和不义以及无能。而一些异教教义假装知道苦难的原因，比如：受苦是前身罪孽在今生赢得的报应，等等。但一卷约伯记，一卷雅各书，再加上彼得书信，让我们真正明白苦难的意义。实在很奇怪，几乎所有的圣经学者都将雅各书和箴言平行，但雅各书的主题更在约伯记中：无辜受难。而这到底是为什么。正如约伯记中的上帝一样，雅各书的上帝，或者唯有上帝知道何为苦难。实际上约伯记38章就苦难问题，上帝排山倒海追问约伯：你知道苦难，那你来回答；而雅各书在某种意义上是对苦难问题的一种回答。为此，我们还可以将雅各书1:1-4这样交叉结构，将“知道”放在这4节经文的中心：
1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
3因为知道
你们的信心经过试验就生忍耐。
4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
知道：γινώσκω在这里是动词分词；指神知道，也指向雅各自己，以及雅各劝勉弟兄们要这样知道何为试炼。这个知道当然就是“知道树”那个知道，起初罪人自以为知道更为知道分子；如今我们在圣灵里才真知道他（以弗所书1:17）。要知道苦难是试炼。这让我想起这样一句俗语：训练猴子，有事没事要打三杆子。但猴子不认识自己，我们知道这实在必要。猴子抱怨受苦，因为它不知道自己。同样，人不认识人，但神认识罪人。苦难乃是因为我们不过是罪人，而神比我们更“知道”我们是谁，更知道我们如果不经过试炼，不可能有信心，不可能完全。第3节中的知道，讲出了试炼的全部动机。一方面，你不要以为神不知道我们受苦；另一方面，你不要以为你比神更知道苦难的意义。也因为这个知道，废掉了任何以苦难和死亡质疑上帝及其存在的假道理。
2、知道善恶
不仅如此，藉着雅各书1:3，我们可以更全面理解知道善恶树的意义。知道树绝非教导人不分善恶，而是强调至少三大问题。第一、人应该分辨善恶，因此才有知道善恶树，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”（创世记2:9）。既然神所造的一切甚好，那么祂所造的分别善恶的树也甚好。值得强调的是，必须是亚当之前，伊甸之外已经有了善恶，才需要知道善恶，并需要修理看守。第二、但人绝不可以用人取代神，用人的道理取代神的道理，用人的善恶标准取代神的善恶标准；否则后果不堪设想。因此才有这样极为严厉的诫命：“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16-17）。第三、神有清楚无误而且充分完全的善恶标准，无善恶就是不认识神。因此，可以检索创世记1-3章所有的好及分别的工作；神看着是好的，那个字好就是善（טוֹב，创世记1:4，1:10，1:12，1:18，1:21，1:25，1:31；2:9，2:12，2:17，2:18；3:5，3:6，3:22；另参6:2）。
但是，魔鬼与上述三个善恶真理针锋相对。第一、没有绝对的善恶标准因此根本没有善恶；甚至基督徒和人类从此不应该再分辨善恶：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗”（创世记3:1）。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃——畿子是要装孙子，或者耍流氓。这些魔鬼之子会这样弯曲圣经：人犯罪是因为要分辨善恶。但事实是：人犯罪是因为人要用自己的善恶标准取代神的善恶标准并自以为神。因此，第二、魔鬼诱惑人自以为神，用人的善恶取代神的善恶，而且蛇撒谎说，这样做或人神论没有任何严重后果：“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创世记3:4-5）。第三、魔鬼以恶为善，以善为恶，以光为暗，以暗为光，以罪为义，以义为罪……完全颠倒是非善恶，并且以恶杀善。这一点可以检索新约圣经中“那恶者”这个概念，一目了然（马太福音5:37，13:19，13:38；约翰福音17:15；以弗所书6:16；帖撒罗尼迦后书3:3；约翰一书2:13，2:14，3:12，5:18，5:19）。特别注意约翰一书3:12，“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”。就此我们就知道，那恶者在创世纪第4章成功捆绑了该隐。这种善恶颠覆还可以参考以赛亚书5:20-23，“20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”。这是魔鬼的目的：以恶为善，以鬼为神。
人之善恶取代神之善恶的过程与后果是什么呢？这就是人的善恶标准：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”。简言之，人的善恶标准就是：食物（钱财）、情欲（私欲）和以人为智（权力）。但神的善恶标准完全不同：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）。简言之：公义、怜悯和与神同行（谦卑）。两方面的信息是一一对立的。而这三重标准还可以平行如下经文：罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”；使徒行传24:25，“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来”。值得强调的是，神的国总是用公义取代食物作为至善或第一善（原初正义）。这是主耶稣清楚的教导：路加福音6:9，“耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢”；约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。另参以赛亚书1:15-17，“你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”。而魔鬼与神的善针锋相对，它是众善的仇敌。是该被咒诅的：使徒行传13:10，“说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗”。
事实上这是常识：基督徒必须知道善恶，知道神所定义的善恶，并且行善，以善站在审判台或领奖台前。这样的教导贯穿全本圣经，包括新约：罗马书2:7，2:10，12:2，12:9，12:21，14:16；哥林多前书15:34；哥林多后书5:10，9:8；加拉太书6:9，6:10；以弗所书6:8；歌罗西书1:10；帖撒罗尼迦前书5:15，5:21；帖撒罗尼迦后书1:11，2:17，3:13；提摩太前书2:10，3:1，5:10，6:18；提摩太后书2:21，3:3，3:17；提多书1:8，提多书1:16，2:7，2:14，3:1，3:8，3:14；腓利门书1:6，1:14；希伯来书10:24，13:16，13:21；雅各书1:17，3:13，3:17，4:17；彼得前书2:15，3:6，3:11，3:17，4:19；约翰一书3:12；约翰三书1:11，1:12；启示录2:19等。这里有两点值得强调，第一、善是圣灵结出的果子，凡没有公义等善念善行的，根本不配谈论圣灵和圣灵充满：加拉太书5:22，“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实”；以弗所书5:9，“光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实”；以弗所书2:10，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”；腓立比书1:6，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”……灵恩派可以闭嘴了，特别是炫耀方言的灵恩派可以闭嘴了，因为你的灵与公义之善无关无分。第二、行善或作恶，是区分神的儿女和魔鬼之子的标准：约翰三书1:11，“亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神”；约翰一书3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”。
到这里，你能分辨这是魔鬼的道理吗，能知道撒但怎样装作光明的天使吗：“人类不肯倾听主耶稣基督的教诲，不肯悔改我们分辨善恶的原罪，才导致了一切人间的悲剧。主耶稣啊！怎么样才能让我们从迷途中惊醒？”人类的堕落或原罪不是分辨善恶，而是自以为神，以我们的标准（食色权）分辨善恶，取代神的善恶标准。人定善恶以及以人的思想道理主义为绝对真理，是贵国或跪国一切灾难的根源。
四、信心与忍耐（3b）
3b你们的信心经过试验就生忍耐。
仅就雅各书这段经文而言，知道什么呢？我们应该怎样知道苦难和试炼呢？雅各劝勉弟兄们在各样试探中大喜乐，主要有两个原因，而这两个原因是我们必须“知道的”；或者说，基督徒在试炼中喜乐有两大原因，第一是“你们的信心经过试验就生忍耐”，神允许试探临到，是为了造就我们的信心；而这信心这是指向基督徒在这世界的属灵生活的，指向今生。第二、“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”，这是为了最终站在神的面前预备基督的复临，指向永生。我们必须知道这两大真理，并以为善。换言之，为了造就信心，为了进入新天新地；或为了今生和永生的福分，基督徒必须经历并胜过试炼。而没有试炼就没有真正的信心，更没有可能进入神的国。别无选择。而这基本的常识，每一个基督徒都必须知道，“要知道好歹”，不要好赖不知，以恶报善。
1、试验与信心
基督徒与其他一切受造之物的区别就在于信仰。而唯有信心可以胜过罪、死亡、世界和魔鬼。“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（约翰一书5:4-5）。雅各书放在希伯来书之后应该不是偶然的：希伯来书的主题之一就是论信仰或论信心，特别是希伯来书第11章，那里藉着对旧约历史的回顾，让我们看见上帝的仆人怎样依靠信心胜过了世界，也让我们看见这个事实：那些信心英雄都是在试炼之中为基督作见证。所以，我们从哪里造就我们的信心呢？从试炼中。如果说试炼是神赐给我们的，那么在这种意义上以弗所书2:8仍然是对的：“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。换言之，神藉着试炼并重视藉着试炼来造就我们的信心——除非你能发明更好的办法。你没有。
现在我们来看这句话的原文：ὅτι τὸ δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως κατεργάζεται ὑπομονήν，that the trying of your faith worketh patience。先看前半句，雅各对试炼作了全新的解释：第一、这是一场试验。δοκίμιον，the proving，that by which something is tried or proved, a test。彼得前书1:7用的是相同的概念：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”。也可以这样说，这是考试，天路就是连续的考试，从小学到中学到大学，从测验到期中到期末。你若能理解考试的原因和意义，为什么不能理解试炼呢？第二、这是关于信心（πίστις）的试炼，为了信心而有的试炼。中译“经过”在原文中找不到对应的词。πίστις在某种意义上也有忠诚、誓死忠心的含义。另外，这试验是给你们的（ὑμῶν），给你们每一个人的，无一例外。这是你们的考试，无可推诿。
2、试验与忍耐
信心需要试验，持续相信需要持续的试验。什么是信心，信心就是持续相信，就是在恒久忍耐中仍然相信，并因相信更加恒久忍耐。忍耐是信心最基本的见证，你说你信，就必须将忍耐活出来作见证。而忍耐唯有在试验中才能被造就：κατεργάζεται ὑπομονήν，worketh patience。动词κατεργάζομαι（Tense: Present，Voice: Middle or Passive Deponent，Mood: Indicative）的主语应该是上文的试验，即试验才能“生出”忍耐来。κατεργάζομαι的基本含义是：to perform, accomplish, achieve；to work out i.e. to do that from which something results；of things: bring about, result in；to fashion i.e. render one fit for a thing等等。这个动词可以连接到雅各书下文对“行为”的论述；它也出现在雅各书1:20 ，“因为人的怒气，并不成就神的义”。这个动词也显示，这些试验是有功效的，而且一直在我们的生命中进行的“重生”的工作。
没有“考试”，你根本就不是基督的门徒。没有试验的信望爱都是假的或表演。三自教会的人有什么重生的见证呢？他们根本没有忍耐甚至也不需要忍耐。现在的问题是，什么是忍耐，神为什么要藉着试验向我们要忍耐？ὑπομονή，steadfastness, constancy, endurance；a patient, steadfast waiting for；a patient enduring, sustaining, perseverance。注意这个解释：n the NT the characteristic of a man who is not swerved from his deliberate purpose and his loyalty to faith and piety by even the greatest trials and sufferings。这个名词在新约中出现了32次，基本意义是：在各种患难和危险中，对起初的信心和爱心坚持到底，绝不动摇。不是愁眉苦脸的煎熬，这是真正的爱情，唯一的爱情；是爱情本身。但忍耐绝不是指你要容忍罪恶与邪灵的教义，而是在你攻打黑暗世界必然遭遇逼迫和患难，那时候你就必须忍耐并且喜乐。另外，忍耐也包括谦卑忍耐上帝和祂的道理。你不再相信爱情了？你不配。
五、完全与无缺（4）
4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠
人类的历史个人的历史，笼罩在失败的咒诅之下。这失败就是忍耐的失败。每个人都曾说服自己要忍耐，但离开“圣礼型教会”及其所宣告的复临的真理，忍耐到底是不可能的；因为血肉之躯，不可能忍耐试炼与真理。所以有成功的忍耐，也有失败的忍耐。按圣经的道理，失败的多，成功的少。但无论如何，忍耐的目的或终极目标是末世论的，因为我们有一个新世界的盼望，所有我们可以忍耐。ἡ δὲ ὑπομονὴ ἔργον τέλειον ἐχέτω ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι，But let patience have perfect work, that ye may be perfect and entire, wanting nothing。这里有两个概念需要进一步解释。
1、成功
中译“成（功）”与“成全”，原文都是一个字：τέλειος，brought to its end, finished，wanting nothing necessary to completeness，perfect，that which is perfect。这个字可以有两个含义。一方面，就是雅各是完全人的那个完全，应该主要指信心的纯正。另一方面，指这样一种品质：做一件正确的事，就排除万难坚持到底。绝不半途而废。与τέλειος平行的概念是“完备”：ὁλόκληρος，complete in all its parts, in no part wanting or unsound, complete, entire, whole。这个形容词另外出现在帖撒罗尼迦前书5:23，“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”。显而易见，这个“完备”指向了基督复临。我们之所以要忍耐成功，直到完备，就是为了可以安然见主。悲剧是什么呢？耶稣回来还在半途，但你已经废了。另外注意名词ἔργον（事工），这句话的意思是：要让忍耐完工。ἔχω的用法是Imperative，这是劝勉或命令。
τέλειος在新约中的用法需要进一步研讨。首先就是马太福音5:48，“43你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以你们要完全，象你们的天父完全一样”。鸡汤教偏执爱仇敌的“完全”，但我们提醒这种完全要在马太福音5章与23章之间取得平衡。不仅如此，“爱仇敌”的“爱”应限于祷告和传道，而绝不是指同流合污，是非不分。当然在试炼中不应揭竿而起去搞政治，而是坚持更有力地传道，这是残酷的试探。在这种情况之下，我们必须努力作“完全人”。这是主的样式：“12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去……17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:12-17）。同时这个仇敌是你的仇敌，不是别人的仇敌；而这个原则旨在将有信仰的人与无信仰的人区别出来——“原则”适用于所有人，不能因人废道；“为逼迫你的人祷告”意味着愿万人得救。其次，马太福音19:21，“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。凡是鼓吹无条件爱仇敌的鸡汤教，你们照着行吧。另外雅各书4次使用过这个概念，需要平行阅读：1:17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿；1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福;；3:2原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
祂命令我们忍耐到底，因为祂爱我们。对于毫无长性的人而言，忍耐到底具有救赎意义的。人生成败，在于忍耐真理。那些从来没有长性，一生由无数忍无可忍组成的失败的人生的罪人，表面上看是跟任何人作任何事都没有长性；但实际上他们可能是被咒诅了。正如窜堂成性的人，还有那些三姓家奴，远香近臭的人，最终与神国是无份的。这就是他们为人的结局：“23有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？24耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。25及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。26那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。27他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。28你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了”（路加福音13:23-28）。忍耐吧，而且必须成功。
2、无缺
忍耐成功的目的是什么呢？是将自己变成毫无瑕疵的献祭，献给神。这应该是“毫无缺欠”这个概念主要的含义；而献祭在新约圣经中具有末世论的意义。这也正是雅各书5:10-11所进一步强调的真理：“10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐（μακροθυμία）的榜样。11那先前忍耐（ὑπομένω）的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐（ὑπομονή），也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”。毫无缺欠：ἐν μηδενὶ λειπόμενοι，wanting nothing。动词λείπω的意思是：to leave, leave behind, forsake, to be left behind；to be wanting, to fail。这个动词紧接着出现在雅各书1:5，“你们中间若有缺少（λείπω）智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”。另参雅各书2:15，“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了（λείπω）日用的饮食”。形容词μηδείς（nobody, no one, nothing）是用来形容这个“缺”的——一无所缺。无缺不是指不缺钱，大致可以理解为“不缺德”。
在某种意义上，忍耐是天德之首。在新约圣经中，罗马书对忍耐论述的相对更为充分，但都关乎末世论：罗马书2:7，“ 凡恒心（ὑπομονή）行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”；罗马书5:3-4，“3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望”；罗马书8:25，“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”；15:4-5，“4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。5但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。6一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父”。所以弟兄们，我们若尽情传道，必承担或忍耐后果。我们忍耐，是因为我们在等，在等一个人，就是基督复临。而且祂一定回来。一方面，我们忍耐是我们最终得赏赐的必须提交的考卷；另一方面，既然祂要回来，我们就不需要在这地上为自己伸冤。换言之，我们在这地上，只做正确的事，只说对的话，然后不计后果，不留后路；或者说，忍耐一切后果。
应用：忍耐，但不要怕他们
这两年，有人看见我们当真了，就离开我们逃走了——他们进入教会只是玩玩人情而已。这两年，有人看见我们当真了，就千山万水过来与我们团契——他们在寻找真正的教会，如鹿渴慕溪水。为这一切感谢主。信仰，我们是认真的。我们不是假装信主，假装在散居，假装有逼迫，并且假装忍耐空气，即忍耐不需要忍耐的花拳绣腿和“空气中的掌权者”；我们更不需要假装大喜乐。信仰从未如此真实，喜乐亦然。很多学者将完全和完备理解为“成熟”（maturity），我更强调其“献祭”和殉道的含义。只是这场“活祭”是在忍耐中完全的。忍耐是教会生活的基本要求：互相忍耐，忍耐讲道台，忍耐因讲道而遭遇的教会逼迫和搅扰。正因为如此，ὑπομονή主要出现在使徒书信中，因为使徒书信是为了建造教会，特别是建造基督徒在教会生活中的忍耐。不过在福音书中，ὑπομονή也出现在两处，都出现在路加福音中。我们可以藉此进一步学习关于忍耐的三个重要问题：第一、我们靠什么忍耐；第二、我们为什么事忍耐。第三、我们怎样住在忍耐中。
1、靠道忍耐
路加福音8:15，“11这比喻乃是这样。种子就是神的道。12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。13那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。16没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。17因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。18所以你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他。凡没有的，连他自以为有的，也要夺去”。结论很清楚，唯有不断依靠圣道（道成肉神、复活复临），或住在圣礼型的教会中，我们才可能不断支持忍耐的力量。同时，雅各书的这番教导，本身就是藉着圣道在建造我们的忍耐。有人高调或清高着“圣礼型教会”，那你就必须讲与忍耐相关的圣道。不仅如此，教导忍耐之道，这是讲道台的责任之一：最终传道人要藉着“无缺”的献祭向神交账：“15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。18请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行”（希伯来书13:15-18）。
2、忍耐逼迫
路加福音21:12-19，“12但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13但这些事终必为你们的见证。14所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉。15因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。16连你们的父母，弟兄，亲族，朋友，也要把你们交官。你们也有被他们害死的。17你们要为我的名，被众人恨恶。18然而你们连一根头发，也必不损坏。19你们常存忍耐，就必保全灵魂。或作必得生命”。一方面，这是面对末世的忍耐；另一方面，在这末世，逼迫会更加残酷，而我们必须忍耐末世的患难。但这更是主的安慰：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。换言之，既然神吩咐我们忍耐并且忍耐到底，那么，祂就必须对我们的忍耐负责，就必须在我们忍耐成功之后给我们一个满意的评分。然而特别需要强调的常识是：没有逼迫根本就不存在忍耐。鸡汤教的忍耐是要面对自己的矫情，他们甚至不配谈论忍耐。
3、放胆传道
让我再说一次，忍耐不是愁眉苦脸的煎熬，以至于胆小如鼠，忍气吞声，恐惧战兢、唯唯诺诺、点头哈腰、磕头捣蒜、奴颜媚骨、卑躬屈膝；甚至到处乡怨恨，屁滚尿流、深藏不漏、春蛇秋蚓、皮里阳秋、卖主卖友；逢人只说三分话，不可全抛一片心……这恶心的鸡汤教和假冒伪善的表演，应该被彻底弃绝。弟兄们，忍耐是意气风发的山上之城，是风生水起的放胆传道，是不要怕他们；因为胆寒和该怕的是他们。今天，请每一位弟兄姐妹检索两个概念。第一就是放胆和放胆传道。如：希伯来书13:6，“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”；使徒行传4:29，“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）”（另参马可福音15:43；使徒行传4:31，9:27，9:29，13:46，14:3，18:26，19:8，26:26，28:31；以弗所书6:19-20；腓立比书1:14，1:20等）。没有逼迫和世界之主，你根本不需要放胆。第二、不要怕他们：民数记14:9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们（申命记1:29，3:22，20:1；约书亚记10:8；尼希米记4:14；以西结书2:6，3:9；马太福音10:26，10:28）。进迦南不要怕他们，返回应许之地不要怕他们，在拥有杀人权柄的暴君及其臣民面前，不要怕他们。
亲爱的弟兄姐妹，既然我们知道了：百般的试炼都是为祝福我们，从今生到永生，那么我们就该大喜乐，并且坦然无惧见证基督。信仰，我们是认真的。现在打开圣经，把“放胆传道”和“不要怕他们”相关的所有经文找出来，仔仔细细张贴在你对面的墙壁上，就是腓立比监狱对面的墙壁上，大声歌唱：基督的精兵不需要阅兵，因为我们不怕任何人。阅兵是恐惧和无知的现象，但我们只是歌唱。或者说这是两种阅兵：魔鬼之子秀肌肉，我们读圣经。新学期，新的考试，我们在洗斯坡，在比拉迦，在忍耐中放声歌唱，歌唱到底：“15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在……21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了……26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿”（历代志下20:13-28）。阿门。
任不寐，2019年9月29日