实际上在某种意义上，主耶稣的十字架也是一种“活该”，祂进入世界就是找死来了：“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约翰福音10:17-18）。当然我们永远感恩主为我们的罪舍己；但如果你认为主耶稣太可怜了，你就根本没有读懂圣经：“耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”（路加福音23:28）。十字架同时包含这两种活该：耶稣活画出我们自己的第一个活该（按罪当死）；也启示出第二种活该：向生而死，死而复活。

十二使徒给我们12倍的安慰。这是一群非常特别的人，他们是基督的见证人。这是一群人类历史上最重要却多数默默无闻的普通人。他们是一群殉道者但却是相信复活的人。他们没有为世界和亲人留下任何物质产业，却成了圣经的代笔人或最富足的人……而我们若将起初的信心坚持到底，将来必会见到他们。这是一群换了一种活法或为基督而活的人。

一方面，耶稣是神；另一方面，唯有归向基督才能进入真正的安息。灵恩派以神迹为聚会中心，其实他们因为贪爱世界而没有平安。公共知识分子貌似关心人的命运，但是，他们以为在他们或人类自己里面，可以为人类建造一座新城。巴别塔根本是妄想。因为泥土作砖不能通天。基督，基督，基督，唯有基督是安息。

如果说第三次海边战争的焦点是耶稣是谁的问题；那么第四场海边战争的焦点是耶稣救谁的问题。换言之，仇敌在这里攻打的是耶稣的门徒，一方面指控他们是罪人不配得救（13-17）；另一方面指控他们违背禁食的律法传统（18-22）。也可以说我们的仇敌藉着攻击教会而否定基督和祂的真理。而两场战争共同的武器是食物：同席吃饭与禁食问题。就凭这一点，我们就能认出乃父是蛇（以食试探人）；也才知道为什么施洗约翰责备他们是毒蛇的种类。

今天是复活节的主日。复活的真理同时显明了两个事实：第一、无论灵恩派炫耀怎样的医治神迹和成功神迹，这人还是要死的。第二、即使基督徒没有经历他们教会所标榜的医治神迹和成功神迹，但基督徒都将在基督里复活并且永生。“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启示录1:4-6）。

岳母来了，教会陷入风波。注释马可福音才明白刚刚过去的冬天教会经历了什么。明亮之星早晨之子，不要让你们那完全不信的岳母岳父，起来论断讲道台搅扰你们。愿主的仆人，奉主的名吩咐污鬼闭嘴，拉人起来服事教会。海边战争，夺妻之恨，爱妻之切。耶稣的妻子，还是你的妻子？愿基督和祂的教会得胜，胜之又胜。

一、基督洗礼的意义：1圣灵膏立为万王之王；2祂背负世人的罪孽；3作为中保叫人与神和好。二、耶稣受魔鬼试探的意义：1神就是爱，道成肉身立即拯救魔鬼权势下面的百姓；2祂为我们胜过魔鬼，我们当在大使命中一无所惧。3我们要向基督一样抵挡魔鬼。三、耶稣在加利利传福音的意义：1道成肉神，直面世界的王希律；2争夺灵魂；3用真理带领人悔改，从世上的国归向天国。

马可福音开篇处是耶稣基督福音的起初，或基督教信仰的基础。马可福音1:1-15首先赐给我们的都是基督教信仰的核心感念：神、神的儿子、耶稣基督、福音、传道、差遣、使者、旷野、道路、洗礼、悔改、认罪、赦罪、水与圣灵、耶路撒冷、吃穿、魔鬼与医病赶鬼、试探，天开了、监狱、神的国，日期近了，信（福音）……因此马可福音系列课程在刚刚开始的地方需要缓慢行进。我把马可福音1:1-15讲成基要真理课程，原因在此。我们不仅要补足教会历史对马可福音的亏欠，也要补足教会历史对施洗约翰的亏欠。扎根建造，才能展翅上腾。

现代教会因三个理由导致大衰败：第一、用行为秀取代好消息失去了话语权并放弃了讲道台。第二、用仆人的过度矫情取代基督或君王导致基督教边缘化，同时放弃儿童给魔鬼导致基督教老龄化。第三、装神弄鬼之神迹奇事的偏执取代复活与末世信仰，使教会失去了面对所有偶像得胜的信心和存在的勇气，同时使基督徒匍匐在魔鬼的四大试探之下，又成了人的奴仆。而因为上述三重颠覆，教会沦为精神病人的诊所或以个别现象为临床对象的亚文化，并只向附庸风雅的人出卖心灵鸡汤。偏转的基督论，深刻影响了教会神学，以及教会与世界的关系——实际上基督教不再是天地之主的见证人，是世界的光和山上之城，基督教沦为洞穴的老鼠，对政治望风而逃的阿Q和胆小鬼，沦为人类的笑料和人性的谄媚者。正因为如此，我们需要马可福音。