不断弃绝教会或停止聚会在本质上也是“弃绝那向你们说话的”。他们从不知道自己来到了西奈山和锡安山，也不知道我们的神乃是烈火。但他们有足够的精明和知道：弃绝聚会没有现实利益损失：牧师能把我怎么样？教会有不发工资！不仅如此，一个贱民或埃及奴隶，从未被人尊重过；如今终于可以借着弃绝秀表演双赢：我离开你们，终于显得我很重要；我离开教会多少引起震动，再一次现实我很重要——我要再一次震动教会。所以，这些年来，我从不去“寻找”给任何半途而废的滑人。他们绝非第100只迷羊；而是蚂蟥的女儿，是俄珥巴，是罗得之妻，是波提乏之妻，是约伯之妻，是少年财主或穷疯了又做梦都想成名的年轻名利之徒，是爱主流教义的底马，是在主流多少学了一点儿吃人自义妖术的控告之子，是赵家人，是懦夫和敏感成奴、狭窄成病、骄傲成猪的污鬼。其中更有这样的疯狗：牛元表演当着外女的面弃绝基督的新妇。蚂蟥女男人男女人起哄说，“给呀，给呀”；我不“给”。“19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”（约翰一书2:19-20）。表面上这些弃绝修士弃绝了基督和教会；实际上他们沦为弃婴。使徒行传3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”；约翰福音12:48，“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他”；提多书3:10，“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”。

希伯来书12:14-17与18-22的逻辑关系，相当于以扫山和锡安山之间的这种关系：俄巴底亚书1:17-21，“17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。18雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。19南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”。基督教是对以扫教（财神教）的胜利，是信仰对试探的胜利，是耶稣对希律的胜利。

淫乱和贪食，造就了以扫式伤人或商人，就是“卖家”；而买家或市场是“他们人类”。以扫成典型的滑人：以食为天，以人为市。“滑人”精于把亲人当成商品，同时把外人当成市场；见利就上，甚至卖身；遇险就逃，直到卖友。动词ἀποδίδωμι的基本含义是：to deliver, to give away for one’s own profit what is one’s own, to sell；to pay off, discharge what is due。一旦你所交往的人，认为你有卖的价值——没有市场价值的他们不会出卖或交给人，或与人进行交易——为一点儿恨为一点儿贪，就会把你卖给人。长记性吧：记住历史上这些肮脏的弟兄或朋友的出卖，这是“以扫的生意”，最终指向对基督的出卖。或者，所有出卖都是在卖耶稣，卖神在我们身上的“形象和样式”。都是浮士德。而且一般而言，卖你的人是与你最亲近的人（以亲嘴为号），这个饿昏了的以扫了解你，也了解买家或人民——另一群饿昏了的灾民或道德吃货，正在嗷嗷待哺，等肉下锅。人吃人的买卖，罪人将罪人交给罪人的木头盛宴，在人间永远一拍即合

一句“所以”，不仅让我们知道何为“释经”与“应用”之间的关系，也让我们认识“只经派小妖”的巧计和把戏。如果“只查考圣经”与现实生活，特别“制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口；灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”没有关系；那么这些年轻的名利之徒，只是撒旦一会和魔鬼之子。无论他们伪装的如何“攻克己身”、“教会内部建设”，我们都能轻松认出他们不过就是毒蛇的种类，巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子。就是这里所谓的私子，基督教名义之下的私生子。就是主流。我们不知道这些龙子龙孙是否已经全部被任凭为“私子”了。只是祈祷更多的“基督徒”认识“主日学”或上帝学校的重要意义。一切权奴、财奴和情奴，都需要这里所强调的管教，或者真正的医治神迹。

信基督就是一场战争，而对这场战争最大的伤害来自内鬼：看客、逃兵、背后射箭放枪的败类，以及藐视见证人却爱仇敌的鸡汤淫妇。不仅如此，第三组见证人都是“道德上有瑕疵”或有着严重生命缺陷的义人，他们并不完美；但神使用他们，并且让一切“报仇”的哑口无言，也让自以为圣洁的“猪肉荣”无地自容（以赛亚书65:1-6）。而这一切信息，都使主流基督教无条件顺服君王、泛爱仇敌的教义，显为魔鬼的谎言。所以说“顺服埃及迦南暴君恶王”者是撒旦一会。

这是基督徒生命，也是基督教历史的三个基本方面：第一、离开家族前往应许之地（4-21）：如果你的家族比神的家谱更重要，你最终不到到达应许之地。第二、离开埃及前往应许之地（22-31）；如果顺服法老而不是顺服基督更重要，你最终不到到达应许之地。第三、一路争战，显出勇敢，打退外邦的全军（32-40）。这三方面的教导与马太福音第10章主耶稣的教导完全平行。而如果我们将这段经文交叉结构，就可以看见首尾呼应的是两组三位见证人；而中间聚焦摩西的信仰。第一组名册（4-21）见证信仰对死亡的胜利，而第二组名册重点在于信仰对埃及的胜利，包括对法老或世上君王的胜利。注意“不怕王命”、“不怕王怒”以及耶利哥倒塌三者之间的平行——耶利哥和喇合的故事中包含着“不怕王命”、“不怕王怒”直至把众王挂在树上、丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日（约书亚记2:2-6，6:2，8:1-2，8:29）。这是复活信仰“之后”的以色列的见证（19，22）。也可以这样理解，希伯来书11:22藉着约瑟，进一步巩固了从约伯到亚伯拉罕连续见证的关于复活的基本信仰；而正是建立在复活真理的根基之上，神的百姓对世界众王的持续胜利才是唯一可能的。魔鬼最终是藉着死亡的毒钩使人怕死成奴、不敢妄议中央、进而非政治化从而成为了世界之王。但是，复活将一切都改变了。这才是复活节真正的意义所在：约瑟的骸骨成为极大的军队（以西结书37:10-17）；为叫更多的基督徒从沉睡的骸骨状态中起来，进入圣城（马太福音27:52-54）。

中国是乡愁大国，一个民族流离失所，远远看上去恍惚该隐。乡愁活该，希伯来书已经定义了何为家乡：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（2:5-6）。家乡就是家所在的地方，而坚持到底是家乡（3:14）。半百之身，白发之年，还要像年轻人一样去迦勒底寻找家乡，何等悲凉。到底什么是余生中最重要的？如果直到晚年仍然找不到安身立命、委身活祭的“家乡”或侍奉余生的祭坛，随着世风和儿女流离飘荡，难道是因为，“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”（4:3）？不分老幼，为什么一定流浪到远方的所多玛去吃猪食呢（路加福音15:16；彼得后书2:19-22）？这两天真冷，冷得让人怀疑人生。但不必怀疑神。必有更美的春天为神的子民存留；为我们预备地方的祂是何等疼爱我们。

没有报仇的安慰是虚假的安慰，也是撒旦的欺骗。我们的神乃是烈火。事实上，这位拉麦的话语就是对上一位拉麦重要讲话的终极审判：“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创世纪4:23-24）。弟兄们，我们传讲的安慰绝非仅仅之鸡汤教的苟活得生与修行平安；也必须指向公义最终的伸张。

上个主日我们论及“基督徒的生命特质就是勇敢”（10:35）。基督是勇敢的基督，基督教是勇敢的基督教。希伯来书第11章正是勇敢者名录或信心英雄榜（11:34）。但这一章进一步否定了“唯独信心”的主流教义，强调“因信行义”（33）。开篇强调信心在古人中的证据（你无法看见古人的心，只能看他们的行为）；而且这里所列举的所有见证或确据都指向行为。交叉结构：1-3与39-40首尾呼应；中间4-38是21位信心英雄：亚伯到撒拉，7人；更美的家乡（4-21）；以撒到喇合，7人；比埃及的财物更宝贵（22-31）；基甸到先知，7人；更美的复活（32-40）。有论者将11:3中的“我们”视为信心名单中的第一位或第一批，也不无道理。毕竟“我们因着信”中的“因着信”（Πίστει），在余下内容中起到了结构性的作用。

基督徒在这个世界充满了“大争战的各样苦难”；而争战与苦难并非是一个心理学的事实，而更是政治事实。面对监狱审判、锁链镣铐、羞辱抢夺和十字架所代表的国家暴政，希伯来书从未像主流基督教那样教导基督徒顺服掌权者并未暴君祷告；相反，该书从始至终教导基督徒绝不放弃、绝不后退；不可丢弃勇敢的心。而所有关于忍耐和忍受的劝勉，绝非指向躺平，而是指向勇敢。这份勇敢首先不是教会内部建设的诡诈，而是面对长腿爱德华和该撒革老丢的勇敢。基督徒的勇敢从来不是唯独信心，而是必须见证为行为——“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”。鸡汤将勇敢弯曲为忍耐，圣灵将忍耐指向勇敢。“其中有一个少年人说，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在”（ 撒母耳记上16:18）。