奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下21:1-20。
1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。
8约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。
11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
感谢主的话语。约沙法是个“好王”，但却生了一个混账的儿子。至于约兰起初败坏的原因，可以参见历代志下18:1，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”。即约沙法让自己的儿子约兰迎娶了亚哈与耶洗别所生的女儿亚他利雅。这场婚姻成了约兰的地狱。“6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事”。不知道婚姻家庭神学的表演艺术家与人精们情何以堪。历代志下21章简要记载的约兰罪恶累累的一生。这位君王也许可以感慨余生也早——他若生活在主流基督教的时代，不可能这样被记载的圣经中；因为这个非政治邪教或者不允许“讲政治”而使约兰根本不可能载入史册和圣经。或者，约兰只是基督徒应该顺服和代祷的“掌权者”，甚至是应该去爱的仇敌。然后旧约就这样再一次打脸的假师傅，进一步展开了基督教重建的历史画卷。可以将这一章平行交叉为三大部分：每一部分平行记载了约兰的犯罪和神及其仆人的反应。这双重信息可以总结为道成肉身。“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:9）。阿门。
一、婚姻与家庭（1-7）
1约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。
5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。
7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。
首先注意第1节与第20节的前后呼应：两代君王安葬地完全不同；这意味着人的一生言行都是有后果的（约翰福音5:25-29）。约兰：יְהוֹרָם，Jehovah is exalted。与北国以色列另外一位君王同名；也有祭司叫约兰。第2节谈到约兰6个弟兄就是约沙法另外6个儿子。第3节说明约沙法对这7个儿子有了不同的安排。约沙法第三次悲剧性的缺乏知人之智。长子继承王位这是人的传统，但大卫并非长子。“4约兰兴起（קוּם）坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领”。动词קוּם可能表明约兰在众弟兄中本来天赋平平；现在却异军凸起。而在相当长的时间里，他在众弟兄中并没有显露头角，甚至伪装自己，弟兄相爱。但是一旦继承大统，就开始“奋勇自强”：חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore。至少在这个语境中，这个动词更指刚愎自用和独裁专制。约兰要建立一人体制，取代“七人常委制”或“集体领导”。这也同时出于自卑者的权力恐惧与独裁者一人独大的权力野心。
约兰屠杀的不仅仅是自己的弟兄，还有“以色列的几个首领”。也许都是以“反腐”的名义进行的。这是该隐杀害亚伯的升级版：“11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:11-12）。神没别任凭约兰无止境作恶：“5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年”。约兰暴政至维系了8年。犹大国的人是有福的。如果暴君无限期执政或终身执政，只能说明上帝对这个民族充满了厌恶。或者说，暴君终身制是暴君及其臣民同时获得了互罚的天谴。至于约兰暴政的宗教根源，第6节说的很清楚：“6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事”。约兰跟从了妻子的信仰，就是北国以色列的邪教。这不是新鲜事（创世记6:1-7）。“因他娶了亚哈的女儿为妻”，与“行耶和华眼中看为恶的事”之间，存在严密的因果关系。这场婚姻成了一个国家的地狱。亚拿尼亚同他的妻子撒非喇情况类似。
约兰的暴政在神眼里显然是恶的，这意味着他必要遭遇审判。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（民数记14:8）。因为神“万不以有罪的为无罪”，所以后来不仅约兰及其家族被灭亡了，而且犹大人也被掳于巴比伦。这代暴君和他的家人，以及这代助纣为孽的人民，都要被刑罚。人民至少在拜偶像方面罪恶累累，变本加厉（出埃及记20:4-5）。当然神大有恩典并且信守盐约：所以国家尚未被弃绝，原因是“7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙”。神与大卫所立的约是永约或盐约。“永远赐灯光与大卫和他的子孙”就应验在基督身上了：“1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱……1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音1:1-2:2；另参路加福音1:69，启示录22:16）。
二、上帝与世界（8-10）
8约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。
10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。
约兰和犹大国的背叛或离弃神，迎来的第一轮天罚就是附属国家的背叛：先是以东人（20:22），后是立拿人。立拿是迦南一座王城（约书亚记10:30），后来约书亚征服之后归给犹大支派（约书亚记15:42），并成为利未人的城（约书亚记21:13）：לִבְנָה，pavement；a royal city of the Canaanites in the southwest captured by Joshua; allocated to Judah and made a Levitical city; site unknown。当然不是所有战争和叛乱都是因为罪，但约兰所遭遇的围困毫无疑问是他自己的暴政导致的惩罚。这当然不意味着以东人和立拿人都是义的，神不常常以恶治恶。然而立拿人的情况可能不同（10b）。另外注意“背叛”这个动词在这段经文中重复出现了三次：פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt。其次是“权下”，原文是“手”（יָד），即脱离了他的手。以东人和立拿人背叛的是约兰这位“掌权者”。9-10表明，约兰镇压“反革命暴乱”失败了，又遭遇犹大人的背叛（列王纪下8:21-22）。最后是动词“离弃”：עָזַב，to leave, loose, forsake。离弃神导致人的背叛。
“因为约兰离弃耶和华他列祖的神”。历代志下15:1-2，“1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们”（另参历代志上28:9，历代志下7:19-22，12:5等）。这是神的律法：申命记28:20，“耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡”。申命记28:24-26，“24所看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？25人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，26去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的”。另参申命记31:6，“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你”。这些信息一再均衡了新约“谁也不能从我手里把他们夺去”的相关教导（约翰福音10：27-29）。
三、教会与国家（11-20）
11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。
12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。
16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。
20约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
以东人和立拿人背叛的双重惩罚，并没有让约兰悔改。邪教崇拜反而变本加厉：“11他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人”。这是常见的暴君式刚硬：越是在国际社会上孤立或内忧外患，他往往越要一意孤行，甚至主动建坛崇拜邪灵。神没有任凭约兰，进一步差遣先知宣告审判；这是以利亚出场：“12先知以利亚达信（מִכְתָּב，writing, thing written；出埃及记32:16等）与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子（וּבְנָשֶׁיךָ，复数），儿女，并你一切所有的。15你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来”。先知和君王的关系，再一次具象化了教会与国家、宗教与政治的关系。历代志反复出现的这个基本结构，反复粉碎了非政治和顺服掌权者的主流邪教。先知站在了君王和人民面前，向他们宣告神的话语和审判的信息。就是旧约版钥匙权的反复呈现。
“株连”约兰的妻妾和儿女，当然是公义的；他们在约兰的罪中有份。先知的审判仍然可以视为神 的怜悯——约兰仍有悔改的几乎（7:14）。但是显然约兰没有悔改。以利亚的预言完全应验了；而且在交叉结构中，可以看见那夺去别人甚至义人生命、毁灭别人家庭的暴君，他的生命和家庭也被夺去。这是神的公义。“16以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的亚拉伯人来攻击约兰。17他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子，儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样”。非利士人和亚拉伯人的攻击可以平行上文以东人和立拿人的背叛。关于约哈斯或亚哈谢可以参加下文。值得强调的是，亚他利雅并不在被掳掠的“后宫佳丽”之中，这并非意味着她是幸运的，而是有更重的刑罚为她预留。“幸存者”若不知反省和感恩，她就面临更悲催的结局。
注意暴君和他人民之间互相刻薄寡恩的事实。一方面，“他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样”。另一方面，“他去世无人思慕”。约兰葬在祖父之外，意味着他最终不可能得救；他与神国无份。最后需要特别注意约兰的肠病。מֵעֶה：internal organs, inward parts, bowels, intestines, belly（创世记15:3，民数记5:22等）。这种天罚似乎比大麻风更残酷；这是绝症，而且历时两年之久。约兰的肠病可能是严重肠道感染与脱出：可能由于严重的痢疾或寄生虫感染，也可能是重度溃疡性结肠炎或克罗恩病：也可能是结直肠癌（晚期）：恶性肿瘤扩散可能导致肠道梗阻、组织坏死脱出及剧烈出血……这是主的话语：“58这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，59/60也必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上，61又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃降在你身上，直到你灭亡”（申命记28:58-61）。阿门。
任不寐，2026年6月21日