奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下20:20-30。
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。
22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
感谢主的话语。当战争、杀戮和悲剧发生的时候，上帝在哪里？这段经文就是经典答案：上帝并未缺席这场灾难，而且祂是公义的神。这是神的手段：“亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”。这是37年政治简史，表面上以反腐和其他内乱以及灾变的方式进行。这场天罚还没有结束，一方面，神兴起了更恶的人以便以恶罚恶；另一方面，这场天罚面向2027年正在进入有一场高峰，人祭丘坛，头颅落处血斑斑。对很多不安的灵魂和流亡的生命而言，这个数字也许不完全是巧合：38年旷野生活即将结束了。“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓（申命记2:14）；“1这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？”（约翰福音5:1-6）。阿门。
一、提哥亚（20-21）
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。
出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。
21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。
这场胜利是在圣殿或教会中决定的。注意上文中的“明日”（16-17）这个时间概念。没有那里的“明日”，就没有这里的“次日清晨（בַבֹּקֶר）”。诗篇30:5，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。犹大人没有在唯独信心中躺平，而是起来向仇敌摆阵。“众人起来往提哥亚的旷野去”。动词שָׁכַם的基本含义是：to rise or start early；早起（创世记19:2，27等）。另参出埃及记8:20，“耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我”；出埃及记9:13，“耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我”；出埃及记24:4-5，“4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭”；以赛亚书5:11，“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人”……第二个动词是וַיֵּצְאוּ。起来行走。使徒行传3:6，“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（另参马太福音9:5）。昨日的教会聚会医治了犹大人。
时间是“次日清早”，地点是“提哥亚的旷野”（לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ，to the wilderness of Tekoa）。旷野一般指无人居住之地，也指牧场。提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade；栅栏；围栏。a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah（历代志下11:5-6，耶利米书6:1）; birthplace of Amos（阿摩斯书1:1）。这些信息共同指向一个概念：提哥亚旷野如同提哥亚牧场，神在其中牧养羊群。诗篇65:11-13，“11你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。13草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱”；诗篇79:13，“这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代”；诗篇95:7，“因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”；诗篇100:3，“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊”；以西结书34:31，“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的”；西番雅书 2:6-7，“6沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。7这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回”。
不过在前往提哥亚牧场之前，耶路撒冷还有一场聚会。这场聚会从耶路撒冷一直到提哥亚旷野：一方面，“出去的时候，约沙法站着（עָמַד）说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神（הַאֲמִינוּ בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם，Believe in the LORD your God）就必立稳。信他的先知（הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו，believe his prophets）就必亨通”。这是讲道，目的是建立“犹大人和耶路撒冷的居民”对神及其话语的信仰。另一方面，“21约沙法既与民商议（יָעַץ）了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走（יָצָא）在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。这是教会的所谓崇拜赞美。“设立歌唱的人”就是按立相关的利未人起来承担职分；不过动词יָעַץ似乎显示，参与“旷野诗班”的人可能不限于利未人。这个诗班是走在军前的。引领犹大军队的赞美诗是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”（另参历代志上16:34，41；历代志下5:13，7:3，7:6；诗篇106:1，118:1-4，29；136:1-26；耶利米书33:11）。值得强调的是，犹大人对“神就是爱”的理解与泛爱主义有着根本的区别：神之所以是爱，乃是因为祂为了爱自己的百姓，为他们倾覆了一切仇敌。正如诗篇136:10所见证的：“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存”。
二、比拉迦（22-26）
22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
洗斯坡是开花的意思，而提哥亚指向牧场。神在广场。雅歌2:16，“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊”；雅歌6:3，“我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊”（另参马太福音6:28-29）。雅歌也是比拉迦之歌。胜利是从“坚持教会崇拜”的时候开始降临的：“众人方唱歌（רִנָּה，ringing cry；in proclamation；呼求，诗篇17:1等）赞美（תְּהִלָּה，praise，glory；出埃及记15:11，马太福音6:13等）的时候，耶和华就派伏兵（אָרַב，to lie in wait, ambush, lurk；申命记19:11等）击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人（בְּנֵי），和西珥山人，他们就被打败了”。思考教会聚会和神击败仇敌之间的因果关系。神是如何战胜魔鬼联军的呢？“23因为亚扪人和摩押人（בְּנֵי）起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此（עָזַר，to help）自相击杀”（另参撒母耳记上14:20等）。中文没有翻出来的这个动词עָזַר具有反讽意义。
谁是耶和华的伏兵？谁能看见历代志下20:23这是37年政治简史？犹太人看见了：“24犹大人来到旷野的望楼（מִצְפֶּה，watchtower, lookout point；以赛亚书21:8），向那大军观看（פָּנָה，to turn），见（הֵן，behold）尸横遍地，没有一个逃脱的”。基督教还没有看见。世界也没有。所以主耶稣来医治瞎眼的。那看见的有福了，而且的的确确，“没有一个逃脱的”。你们可以数算一下这37年落马的，和即将加倍落马的。这就是传说中和现实中的全军覆没：“1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”（出埃及记15:1-4）。是的，“他特选的军长都沉于红海”。救赎的目的地是哪里呢？“你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所”（出埃及记15:13）；“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”（出埃及记15:17）。幸存者肩负记忆和祈祷的双重重担。所谓祈祷的重担，即使不能追溯到约沙法的祷告和启示录6:9-10，也可以上诉到创世记9:6，“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。基督教之所以需要重建，也因为他们的圣经中删除了这些经文。至于我我我我我，另参雅各书4:3b-3，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。所有的“你们知道我是谁”，也将一同全军覆灭。
注意历代志下20章中彼此关联的这些时间概念。上文说到了今日和明日，这里继续说到三日和第四日，最后又说到“直到今日”：“25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（בְּרָכָה，blessing）谷，在那里称颂（בָּרַךְ；创世记1:22，28；2:3，5:2，9:1；9:26，12:2-3等）耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。这些时间概念加起来，大约是七日，如同创世记1-2章的七天。至少这些真理是可以平行的：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:1-4）。光是犹大人和神的胜利，暗是仇敌。最终，“神看着一切所造的都甚好”，于是有“在那里称颂耶和华”。值得强调的是，撒但的军队是一个极端腐败的军队：“尸首中见了许多财物，珍宝”。“钢铁长城”是不能打战的。
三、神的殿（27-30）
27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。
28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。
29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
比拉迦的胜利是值得纪念的。但是神带领以色列人出埃及和出比拉迦，最终都是将人归入圣殿。“27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地（בְּשִׂמְחָה，with joy，创世记31:27，民数记10:10，申命记28:47等）回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐（שִׂמְּחָם，שָׂמַח，to rejoice, be glad；出埃及记4:4，利未记23:40等）。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿（בֵּית יְהוָה，the house of the LORD）。”这是什么意思呢？胜利之后，返回圣殿感恩赞美的人太少了，而带领人民返回圣殿的约沙法少之又少。很多靠主得胜的约沙法会将胜利的荣耀归给自己，或用来谄媚“人民英雄”。这是主的话语：“11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。12进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。13高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。14耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗”（路加福音17:11-18）。西方崛起后，“神的家”正在逐年减少。这是当代史。
洗斯坡神迹、比拉迦聚会和神的殿崇拜，这一切不仅是以色列的盛事；神的作为从来具有全地的意义，且始终彰显着祂的公义与怜悯：“29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平（שָׁקַט），因为神赐他四境平安（נוּחַ）”。第29节的原文顺序是这样的：וַיְהִי פַּחַד אֱלֹהִים עַל כָּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת בְּשָׁמְעָם כִּי נִלְחַם יְהוָה עִם אוֹיְבֵי יִשְׂרָאֵל，And the fear of God was on all the kingdoms of countries, when they had heard that the LORD fought against the enemies of Israel。“敬畏神”这个概念是引领天下大事的。如同创世记4:26，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。人类需要一场严厉的教训，才会重新学习敬畏。有时候教会也一样：“11全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。12主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下”（使徒行传5:11-12）。另外注意这里说的是“以色列的仇敌”，而不是“犹大国的仇敌”；虽然这里的以色列指“约沙法的国”——以色列这个概念是有特殊意义的：“27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜”（创世记32:27-28）。阿门。
任不寐，2026年6月7日