奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下14:16。感谢主的话语。这个单元的重点是南国犹大亚撒王的国事，特别是他领导下的宗教改革，当然也包括这场改革的功败垂成。亚撒在位的时间应该是主前911/910-870/869年。在历代志中，亚撒是被高度重视的君王；与列王纪相比也是如此——列王纪上15:9-24只用了16节经文评述亚撒一生，但历代志则用了47节的篇幅。不仅如此，在亚撒王国时期，两位先知的存在同样重要；虽然他们承担了相反的角色：前者劝勉，后者责备。亚撒兴衰简史也贯穿了“报偿神学”（retribution theology）：顺神者昌，逆神者亡。这个单元可以结构如下，当然这只是众多结构分析的一种：
一、第一场改革（14:1-7）
二、古实与先知（14:8-15:7）
三、第二场改革（15:8-19）
四、亚兰与先知（16:1-10）
五、未尽的改革（16:11-14）
感谢神如此详尽重视亚撒“重建基督教”，也求主责备所有控告之子：“你们说的基督教重建是什么意思”。亚撒改革就是我们说的基督教重建：圣经根据、资格权柄或责任以及经验教训。“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神”（约翰福音8:13-47）。阿门。
一、基督教重建（14:1-7）
1亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，3除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命。5又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平。
6又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。7他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。
从列王纪上15:12看，亚撒改革之前的国家因异教泛滥已积重难返：“从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像”。列王纪上14:22-24，这是罗波安时代的犹大国：“22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事”。其中“娈童”现象在国中一直断续存在（列王纪上22:46，列王纪下23:7；另参启示录21:8，22:15中的“淫乱”）。亚撒：אָסָא，healer，医治者。亚撒的改革实际上包括两个方面：宗教改革（1-5）与政治改革（6-7）。这两场改革共同的成功就是太平（1，5，6；שָׁקַט，to be quiet, be tranquil, be at peace, be quiet, rest, lie still, be undisturbed；约书亚记11:23等）与平安（6，7；נוּחַ，to rest；创世记8:4等）以及亨通（7）。
1、宗教改革（1-5）
1亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。
2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，
3除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，
4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命。
5又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平。
第2节可以视为圣灵对亚撒宗教改革的判断：“亚撒行耶和华他神眼中看为善（טוֹב）为正（יָשָׁר）的事”。返回创世记第一章“神看着是好的”与第二章“知道善恶的树”。在这个前提之下，3-5形成一个交叉结构。其中3与5前后呼应，从否定方面记述亚撒宗教改革在于弃绝邪教；第4节则从肯定方面记述亚撒改革在于返回传统和正道，其中“寻求”这个动词在亚撒改革的三章史记中起到了支配性的作用。这个概念也可以平行主耶稣的教导：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（马太福音7:7-8）。这几个概念需要逐一考察，这是第3节中出现的名词（都是复数）：外邦的坛，מִזְבְּחוֹת הַנֵּכָר，the altars of the strange（创世记8:20等）。丘坛：וְהַבָּמוֹת；and the high places（利未记16:30等）。柱像：הַמַּצֵּבוֹת，the images，pillar, mastaba, stump；stock, stump of tree（创世记28:18等）。木偶：הָאֲשֵׁרִים，the groves；Ashera(h) = “groves (for idol worship)”；sacred trees or poles set up near an altar（出埃及记34:13，士师记3:7，列王纪上15:13等）。这是第5节中出现的名词（都是复数）：丘坛：הַבָּמוֹת。日像：חַמָּן，incense altar, sun-pillar, idol, image（利未记26:30等）。
2、政治改革（6-7）
6又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。
7他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。
我们既寻求他，他就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。
亚撒的宗教改革和政治改革是不可分割的，正如政教没有可能分立。而所谓的政治改革，在这里主要表现为坚固防城，如同重建边境墙。这是真正意义上的防止非法移民，当然也在巩固国防。从根本上说，这是亚当修理看守伊甸园的基本责任。“地还属我们，是因寻求（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；创世记9:5等）耶和华我们的神”：一方面，这与神造人治理这地的天命或基督的形象相关；另一方面，我们唯有寻求神，才可能成为全地产业的主人。诸事亨通：וַיַּצְלִיחוּ，צָלֵחַ，to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable（创世记24:21等）。值得一提的是，这两次“问安”可以平行约翰福音复活节的神迹：约翰福音20:19，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”；约翰福音20:26，“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安”。
二、古实与先知（14:8-15:7）
1、胜过古实人（14:8-15）
8亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人。出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。
11亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。
12于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。
大家自己在地图上找出这场战役中三个地点的具体位置。古实王（הַכּוּשִׁי，“黑人”）谢拉（זֶרַח，rising）：这位世上的君王不是以色列人顺服和代祷的掌权者。
这场战争大约发生在主前900-897年。又是一起以少胜多的战例（具体数字有争议和不同解释），又一次证明这个常识：神站在哪一边，哪一边得胜。但是，神为什么要站在你这边呢？只有一个条件：你要先站在神这边。仰赖שָׁעַן（13-16，x5）的具体见证是“奉你的名来攻击这大军”。战胜不是主流教义中定义的“白白的恩典”或不可抗拒的恩典。约书亚记5:13-15，“13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”。然后看下文：“1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们”（历代志下15:1-2）。事实上这个逻辑，充分阐释在约翰福音第10章中，可耻的是，那一章被加尔文主义祸害成“一次永远”教义的“圣经根据”。
第13节中“耶和华与他军兵（מַֽחֲנֶה，encampment, camp；创世记32:2等）”可以平行启示录19:14，“在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他”。
2、先知的声音（15:1-7）
1神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2他出来迎接亚撒，对他说，亚撒和犹大，便雅悯众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求他，就必寻见。你们若离弃他，他必离弃你们。
3以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。4但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。
5那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱。6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。
“神的灵感动……”：הָיְתָה עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים，And the Spirit of God came upon……创世记1:1-2，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”；使徒行传1:8，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。亚撒和南国的勇敢和得胜不是出于自己，而是出于神。俄德（עוֹדֵד，restorer）的儿子亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）出来迎接亚撒，这一幕可以平行创世记14:17-20，“17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。先知帮助君王和百姓正确定义战争胜利的原因（不是出于人自己），并劝勉他们继续刚强壮胆。
“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在”：יְהוָה עִמָּכֶם בִּהְיוֹתְכֶם עִמּוֹ，The LORD is with you, while（in） ye be with him。这是核心真理或逻辑常识:“你们若寻求（בָּקַשׁ，x9）他，就必寻见”（申命记4:29，历代志上28:9，耶利米书29:13；马太福音7:7等）。相反的事实是：“你们若离弃他，他必离弃你们”（历代志下12:1，5；24:20等）。这些常识颠覆了“神来找人而不是人来找神”的心灵鸡汤与主流的陈词滥调。这是约翰福音10:27-27的基本道理：“27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”。
这也是我们这个时代：“以色列人不信真神，没有训诲的祭司”。没有“训诲的祭司（כֹּהֵן מוֹרֶה，a teaching priest）”，有人认为只北国以色列，有人认为指士师记等历史时期。没有真正的祭司就没有律法的教导。但是至少在亚撒的时代，神仍然在等候以色列人：“4但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见”。道理仍然是：以色列先“寻求他”。当人类不再寻求上帝时，世界就会进入战争年代：“5那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱。6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们”。这也是2026年的世界。在这样的世代，南国犹大人，以及神的教会，应该如何存在呢？这是先知所传的神的话语：“7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐”。洗法谷大捷之后，为什么神还要教导亚撒刚强壮胆呢？创世记15:1,“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你”。
三、基督教重建（15:8-19）
8亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛。9又招聚犹大，便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人，玛拿西人，西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。
10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。11当日他们从所取的掳物中，将牛七百只，羊七千只献给耶和华。12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。13凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小，男女，必被治死。14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。18亚撒将他父所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。
第四部分内容聚焦亚撒改革的进一步深化，这一切事发生在“亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来”之后。仅就这部分内容而言，亚撒改革的第二轮改革或2.0版可以包括三个基本方面，并形成一个交叉结构：
1、重建圣坛（8-9）
8亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，
又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛。
9又招聚犹大，便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人，玛拿西人，西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。
圣坛是国家生活的中心，但已经败坏了。因此“基督教重建”第一步的工作是“在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉”。这是全面和彻底地（כֹּל）否定“主流基督教”。“可憎之物”： הַשִּׁקּוּצִים，the abominable idols；שִׁקּוּץ，detestable thing or idol, abominable thing, abomination, idol, detested thing。申命记29:16-19，“16我们曾住过埃及地，也从列国经过。这是你们知道的。17你们也看见他们中间可憎之物，并他们木，石，金，银的偶像。18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安”。第二，“又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛”。这是祭坛，基督十字架和圣徒献祭之处。第三、重新造人（9）。或召聚新造的人：这可以包括信徒和认罪悔改、开始重生的人。
2、重聚圣会（10-15）
10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。
11当日他们从所取的掳物中，将牛七百只，羊七千只献给耶和华。
12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。13凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小，男女，必被治死。14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15犹大众人为所起的誓欢喜。
因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
耶路撒冷大会可能在七七节（出埃及记23:16，34:22，利未记23:15-21，民数记28:26-31，申命记16:9，16）。这是旧约时代的五旬节（使徒行传1-2）。这场圣会包括三个方面：第一、献祭（11），与上文祭坛相关。第二、立约和起誓（12-15a），等于重建信仰或重新回归圣经或圣约。注意这场立约行动中乙方的责任，这与主流基督教的五个唯独针锋相对。所谓“必被治死”，参见申命记17:2-7，13:6-10。不仅如此，真正诚实的立约和起誓，给约民带来了欢喜快乐。因为在真正的信仰告白中，人们才能经历主的同在、彼此的相爱和对未来的盼望。第三、重申寻找寻见和赐福平安的主题（15b）。耶路撒冷大会预表教会的真理：“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:18-19）；“46他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们”（使徒行传2:46-47）。
3、重建圣坛（16-19）
16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。
17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。
18亚撒将他父所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。
在交叉结构中，上文的“可憎之物”有进一步的解释或补充。“16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边”。这位玛迦太后我们已经认识了：历代志下11:20-22，“20后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王”。偶像亚舍拉就是14:3中的“木偶”，这里是单数：לַאֲשֵׁרָה מִפְלָצֶת，an idol in a grove。מִפְלֶצֶת：horrid thing, horrible thing。玛迦的木偶是恐怖的。这场改革仍然有局限：“17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实”。可能指亚撒力有不逮，改革没有办法影响到夺回的北国以色列地区；或者丘坛一再被以色列人重建。但耶路撒冷圣殿的重建，使亚撒王国因此大有平安（18-19）。
四、亚兰与先知（16:1-10）
1、亚兰的试探（16:1-6）
1亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
2于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说，3你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。4便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云，但，亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。
5巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。6于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头，木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
亚撒胜过了古实人，但却在以色列王和亚兰王的联合试探下失败了。首先看时间。“亚撒三十六年”。参考列王纪上16:8-10，巴沙在这个时间上来攻击犹大不太可能，因为他已死多年。但是参考上文：“10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷……19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事”。所以其他解释如“南国犹大第三十六年即亚撒第十六年”云云也有难处。这个难题迄今并没有完美的答案。其次，这段经文至少谈到了7处地名，需要在地图上一一找出来：拉玛（约书亚记18:25，耶路撒冷北6公里）、大马色、以云、但、亚伯玛音、迦巴和米斯巴（基本在拉玛以北、直到加利利海之北毗邻亚兰）。基督徒需要治理这地，因为“地是空虚混沌、渊面黑暗”。第三、三国演义。这里社涉及个君王之间的互动。巴沙的意思是邪恶（בַּעְשָׁא，wicked）。便哈达的意思是哈达之子（בֶּן־הֲדַד，son of [the false god] Hadad；son of mighty）。亚撒的策略是“联吴抗曹”，藉着撒币离间以色列与亚兰的盟约。神说不要与外邦人立约，便哈达果然见钱眼开，向以色列背信弃义，反目为仇。它也会这样对待亚撒。
2、先知的声音（16:7-10）
7那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。
8古实人，路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。
9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。
10亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
哈拿尼：חֲנָנִי，gracious。如同说“我的恩典是够你用的”。亚撒贿赂便哈达，从根本上说是惊慌恐惧之下慌不择路。亚撒既怕以色列人，更怕与之结盟的亚兰人；他忘记神怎样失之胜过古实人及其联军（8-9）。但是外邦人是不可能守约的，“此后，你必有争战的事”。亚撒的愚昧（סָכַל，to be foolish, be a fool）也是川普的愚昧。所以神禁止以色列人与外邦人立约。出埃及记 34:12-16：“你当谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕你们成为网罗。反倒要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶”；申命记 7:2-3：“不可与他们立约，也不可怜悯他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可叫你的女儿娶他们的儿子”。而与外邦人立约的本质，在于“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神”。不仅如此，与更危险的仇敌亚兰人结盟，也等于放弃了战胜他们的使命。所以先知说“亚兰王的军兵脱离了你的手”。先知的责备让亚撒恼羞成怒，这是人的局限（10）。箴言12:1，“喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类”。
五、基督教重建（16:11-14）
11亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
13他作王四十一年而死，与他列祖同睡，14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
所有的君王和所有人的言行（דִּבְרֵי），“都有一本帐”（11）。因为圣经是诚实的，君王无论善恶，都记录在案。亚撒惨痛的教训之一是：有钱了，自认为“钱能摆平的事都不是事”。教训之二是凡事烂尾，半途而废——除掉偶像这事并不彻底，因为丘坛还在。教训之三是听道成仇和压迫人民。“那时亚撒也虐待一些人民”，原文是亚撒压迫人民：וַיְרַצֵּץ אָסָא מִן־הָעָם בָּעֵת הַהִיא，And Asa oppressed the people the same time。或者亚撒有专制的罪行，或者亚撒俄专制是对人民抗议的反应，而不排除有些抗议是针对囚禁先知而来。这是使徒的见证：“14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（使徒行传24:11-13）；“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（哥林多后书1:12）；“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约翰一书3:20-21）。
最后这部分放在“基督教重建”的主题之下，为强调亚撒改革的局限或经验教训。不过亚撒在世的时候，管教和审判已经临到了：“12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”。大约在脚疾两年之后，亚撒去世了：“13他作王四十一年而死，与他列祖同睡”。亚撒没有就病中远离神的罪有所悔改。不仅如此，“玛门”或世界的虚荣可能也是他的偶像，从始至终：“14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件”。当然“亚撒的哀荣”也可以有别的解释：国葬中人们向这位改革者致敬，所以铺垫或焚烧了大量香料以示纪念（21:19）。关于墓地香料，这也是可以平行的经文：“1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2看见石头已经从坟墓滚开了”（路加福音24:1-2）。一代宗教改革的巨人离开了，墓地归来，但愿如此：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:6-8）。阿门。
任不寐，2026年5月3日