奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下20:1-19。
1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。
5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。
13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。
14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。
18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。
感谢主的话语。约沙法“重建基督教”迎来了四面流氓联军的围攻，屠城之势，形成阴间之门。历代志下20章记载了这个教会事实：阴间的门不能胜过她。我们可以分两次课程完成这一章的学习。历代志下20:1-19的主题是面对仇敌联军约沙法举国聚集圣殿祷告神，以及神对祷告的回应。这段经文可以交叉结构如上，不仅从中能看见仇敌和选民之间的对立，更可以看见神怎样与自己的百姓同在。“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”（诗篇27:1-6）。阿门。
一、我们有敌人（1-4）
1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。
3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。
这四节经文一分为二，显示出敌我阵营光暗分明。主流认为这次敌军联盟的出现是因为神要管教约沙法，“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”（19:2）。这只是一种可能性。另参17:10，“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”。现在情况不同了。泛爱主义却迎来三国联军的攻击，这的确有反讽的意义，也有现实的意义。摩押人（בְנֵי־מוֹאָב）和亚扪人（וּבְנֵי עַמּוֹן）都是“义人罗得”的后裔，如今成了犹太人的仇敌。圣经没有“义二代”。 米乌尼人：מֵהָעַמּוֹנִים，beside the Ammonites,从KJV的翻译上看，他们是和亚扪人站在一边的敌人；另参：The Meunites (or Meunians): Many modern translations (such as the ESV, NIV, and NLT) specifically identify this group as the Meunites, an Arabian tribe living in the region of Mount Seir（2）。“从海外亚兰（אָרַם；以东אֱדֹם）”：from beyond the sea on this side Syria。
这里的“海”指的是死海或盐海。也许这些敌人与亚兰人相关（18:34）；但更与下文的西珥山人相关。另参启示录12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”。在这关键时刻和关键地点，圣灵与主流再次分道扬镳。一方面，这里没有任何一种仇敌是犹太人要爱的对象。另一方面，神即使任凭敌人来犯，也绝不意味着站在仇敌那边。正相反，神仍然是以色列的神。神在等候自己的百姓在患难中按真理寻求祂：“3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”。首先“约沙法便惧怕”，他不过是人，性情和外邦人一样（17:10）。其次，他与外邦人不同的是：“定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食”。这意味着全国性的认罪悔改。再次，“犹大人聚会（קָבַץ），求耶和华帮助”。聚会意味着必有圣会，也同时意味着国家的合一。以圣会面对阴门。最后：“犹大各城都有人出来寻求耶和华”。这场“灵性的复兴”是全国性的。
二、我们有圣殿（5-12）
5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？
8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。
10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。
列国联军形成了阴间的门。如何面对强敌？主流的答案是祷告神。我们的答案是：到圣殿去祷告神。后者还可以进一步指向这个重建事实：返回教会。正因为如此，主耶稣这样教导教会的真理：“15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:15-19）。教会得胜这个概念在启示录七封书信中得到了七次的重申和强调。正因为教会才是犹大国得胜的政治根本，所以约沙法的祷告辞形成了以教会或圣殿为中心（8-9；5，12）的交叉结构；首尾呼应的列国的仇敌（5-7，10-12）。正是因为同样的真理，西希家面对灭顶之灾的时候也是因为进了神的殿而逆转的败局。同样，西方世界的衰落，根源在于祛教会化。
大卫、所罗门和亚撒的祷告，都是面向圣殿或在圣殿的祷告。进入教会才在制度和生活上确证人的舍己及与世界的断裂，才会成为治理世界的神子，才可能真有勇敢的心。主日离开教会返回世界，还是基督徒吗？20:5 וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם בְּבֵית יְהוָה לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה׃；And Jehoshaphat stood in the congregation of Judah and Jerusalem, in the house of the LORD, before the new court。这是信仰常识，这是教会常识。神为何将主日从所有日子中分别为圣？牧人撇下羊群没有后果吗？去读以赛亚书、耶利米书和以西结书。什么是传道人，什么是教会执事，什么是雇工：“雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”（约翰福音10:13）。龙国蔑视和逼迫教会也因为邪灵认识教会的真理。起初列国仇恨以色列，因为他们的父不能容忍那里有会幕和圣殿。龙的传人无故地恨和蔑视教会，因为他们的父是龙（启示录12:17）。这龙也被主耶稣称为世界的王。注意这些相关的概念：“万邦万国”，以及与之呼应的“亚扪人，摩押人，和西珥山人”。教会与列国的关系是什么呢？“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:26-29）；“7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”（诗篇2:7-9）。
事实上，约沙法的祷告不过是旧约版的主祷文。注意与“这殿”反复对应的概念是“这地”（7×2）；“你的地”、就是你赐给我们为业之地”（11）。神的帐幕在人间。主流邪教谬解主的话：“只是我的国不属于这世界”，好让教会出世，而把世界让给魔鬼。但重新阅读主祷文，我们看见的是与世界之王对立的道成肉身的真理：“9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）”。不仅前面反复重申祈祷神国降临在这地上，后面所祈祷的是胜过试探者和恶者；在约沙法的祷告中就是“这来攻击我们的大军”。“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”=“我们的神阿，你不惩罚他们吗……我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你”。人离开教会，以及鼓吹教会离开世界，魔鬼必胜。
三、我们有上帝（13-19）
13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。
14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。
18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。
约沙法的祷告几乎是不客气的，但神垂听了这从圣殿发出的祷告。祷告不需要操练和谦卑表演，但需要进入圣殿或“坚持教会生活”。约沙法和所有犹大国的人都向圣殿聚集：“13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前”；“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”。圣殿里有利未人赞美神。这个重复的句子“在耶和华面前”指的就是在耶和华的圣殿中，或者面向主的圣殿。所以诗人说：“神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱”（诗篇48:9）；“5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗篇23:5-6）。约拿的祷告为什么蒙垂听呢？“4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”（约拿书2:4-9）。
首先，圣殿中有神的仆人传讲神的道，神的仆人是“人子”：“14那时，耶和华的灵在会中（בְּתוֹךְ הַקָּהָל）临到利未人亚萨的后裔（בֵּן）玛探雅的玄孙（בֵּן），耶利的曾孙（בֵּן），比拿雅的孙子（בֵּן），撒迦利雅的儿子（בֵּן）雅哈悉（יַחֲזִיאֵל，beheld of God）”。注意，“耶和华的灵在会中”。这是常识：“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”。在会中，有传道人教导人听道：“15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神（כִּי לֹא לָכֶם הַמִּלְחָמָה כִּי לֵאלֹהִים，for the battle not yours, but God’s.）”。一方面，传道人不是传自己和异教；另一方面，人民和君王都是牧师教导的对象。不仅如此，神比一切大军更大；而这场战争的实质不是攻击犹大国，而是攻击神。再次，神具体吩咐自己的百姓：“16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯（צִיץ，flower）坡上来，你们必在耶鲁伊勒（יְרוּאֵל，taught by God）旷野前的谷口遇见他们”。
时间是明日；具体地点在开满鲜花的地方，神在具体时间和地点给人类一场教训。“迎敌”（עֲלֵיהֶם）这个概念在17节被重复。不是躺平，而是迎敌。主流这个说法是合理的吗：“人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战”。这些假师傅如何看待约书亚战记呢？他们不认识“这次”吗：因为最后讲道台是这样说的：“17犹大和耶路撒冷人哪，这次（זֹאת）你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”。“这次（זֹאת）你们不要争战”是什么意思呢？意思是犹大国一直在与敌人争战，而唯有这次，神让他们暂且安息。但是神仍然吩咐他们“摆阵站着”（ הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ）。不要怕他们，是这篇讲道首尾相顾的信息，而这是教会聚会中在教导给以色列人的。没有今日的主日聚会，就没有明日洗斯坡胜利。明日的战争胜利是在今日这场教会聚会中决定的。那人，今日你在哪里？“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”（列王记下19:1）。阿门。
任不寐，2026年5月31日