奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下18:1-19:3，
1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。
5于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。
14米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
19耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。
28以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
29以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。30先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。31车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。34那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
感谢主的话语。约沙法的改革遭遇的最大试探是北国以色列，当时在以色列掌权的是臭名昭著的亚哈与耶洗别。两国在传统上有巨大的相似性：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样”（列王纪下22:4b）。这种情形类似美国与加拿大、澳大利亚特别是欧洲的关系。在这样“空虚混沌渊面黑暗”的世代，一方面假先知如过江之鲫；另一方面，神兴起真先知站在了世界众王的面前。在本单元中，至少有两位先知成了这个时代的两座灯台。第一是“音拉的儿子米该雅”。第二是“先见哈拿尼的儿子耶户”。另参启示录11:3-4，“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”。而米该雅是中心，他向上连接“那位先知”（申命记18:14-22），向下预表基督。先知米该雅与亚哈约沙法的遭遇平行记载于列王纪上22章。同时代著名的先知还有以利亚和以利沙等。先知与君王的关系，将教会与政治的关系具体地启示出来。“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（约翰福音8:43-44）。阿门。
一、一场淫乱（1-4）
1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。
2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。
3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。
4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。
饭饱思淫欲，富贵更能淫(17:1-4)。“1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”（另参创世记6:1-6）。约沙法为儿子约兰娶了亚哈女儿亚她利雅，这位著名的恶妇不仅篡夺国位，几乎灭绝了大卫的后裔。但是约沙法因信仰的缘故，在亚哈的试探下，仍然有所节制：“4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。亚哈的试探手段包括两个方面：第一，“亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊”。这个排场可以近观2026年5月中旬北京的“外交礼仪”。第二、“劝他与自己同去攻取基列的拉末”。动词“劝” סוּת的真正含义是：to incite, allure, instigate, entice；引诱。另参申命记13:6，“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神”。基列的拉末（רָמוֹת גִּלְעָד，heights，rocky region）位于约旦河东，本来是迦得支派境内利未人的城和逃城（申命记4:43，约书亚记20:8，21:38；历代志上6:80），后来落到亚兰人手中（列王纪上22:3，20:26-43）。引诱也可以翻作试探：“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（马太福音4:3）。值得一提的是，基列的基本含义也是石头。很有可能，亚哈愿意与约沙法分享战利品。
亚哈具体试探的方式是：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”这是一个问题，如同“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”不仅如此，拉末后来在亚哈家族被灭的刑罚中扮演了至关重要的角色（列王纪下9:1-10），也许控制亚哈的邪灵预知了这一点。所以亚哈收复基列拉末的图谋表面上看是为了祖国统一、还我河山，末末回家；实际上是为了阻挡神的旨意或末世审判，也是为了剪除利未人的立锥之地，消灭一切逃城。不仅如此，基列的拉末的基本含义可以平行马太福音16:18-19。约沙法的回答是矛盾的：“他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。这是一种混搭。“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多前书6:14-18）。
二、两种先知（5-13）
5于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。
9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。
亚哈与耶洗别的先知可以参见以利亚的故事。以色列王召聚的先知当然是侍奉巴力的先知，相当于中国朝廷上靠谄媚“巴力”混饭吃的那些食客。主流基督教的师傅们和这些门客出于同一位父。他们不仅“为利混乱主的道”、“为得便宜谄媚人”；而且更常常“妄称耶和华你神的名”。所以“他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里”。当然这事出于神，为天罚亚哈。约沙法的提醒不仅表明他仍有敬畏之心，也等于神又给了亚哈一次逃生的机会。而这是亚哈对真先知的态度：“还有一个人，是音拉（יִמְלָא，whom God will fill up）的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言”。很多年以后也有一位昏君说恰达耶夫的言论是一个疯子大胆的胡言乱语。这个评价类似“你很偏激”。加拉太书4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”；约翰福音8:40，“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事”。米该雅：מִיכָֽיְהוּ，who is like God。
“9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言”。使徒行传25:23，“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来”。教会建立在使徒和先知的根基上。“基拿拿（כְּנַעֲנָה，trader）的儿子西底家（צדקיה，Jehovah is righteous）造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽”。西底家是典型的主流宗教戏子，后面还有他更拙劣的表演。但主流总是人多势众：“11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中”。不仅如此，“12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言”。米该雅怎么办？“13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么”。约翰福音12:49，“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么”。
三、暴君面前（14-27）
14米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
19耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。
23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。
这段经文可以交叉结构，而且文字解释起来并不困难。14-17是亚哈与米该雅的第一轮冲突，包含两轮对话。一般认为14节中米该雅所说的话是反讽；而16节中米该雅是宣告神的信息。23-27与这段经文交叉呼应，冲突不仅发生在亚哈与米该雅之间并且强度有所上升。假先知西底家以“为王前驱”的太监姿态介入。西底家的反应可以平行约翰福音18:22-23，以及使徒行传23:1-4。不仅如此，米该雅对西底家和亚哈继续直言反对。没有主流乐见的“顺服掌权者”，“为掌权者祷告”以及他们定义的“爱仇敌”；更没有“该撒的归该撒”的非政治陈词滥调。“将米该雅带回”（25），可能表明米该雅一直在被囚禁中。亚哈在真话和好听之间的挣扎令人印象深刻。18-22是中心部分，米该雅向两位君王、假先知和所有人宣告“耶和华的话”——“18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右”。其中特别强调假先知存在的真正原因是神要降祸与亚哈。其中第20节中的“神灵”（הָרוּחַ）含义是中性的；但是21-22节将这个灵定义为“谎言的灵”: לְרוּחַ שֶׁקֶר, a lying spirit（另参约翰福音4:1-6，以弗所书2:2）。名词שֶׁקֶר的含义还可以参考出埃及记20:16，23:7；利未记6:3-5等，“假见证”、“假誓”，等等。
四、两种君王（28-34）
28以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。29以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。
30先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。31车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。34那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
米该雅的信息对亚哈和约沙法都是一次悔改的机会；但两位君王都没有顺服。于是悲剧不可避免。不过米该雅的话对亚哈还是有影响的，他并没有平安。他甚至“改装上阵”并设计让约沙法犯险。信与不信的也没有真正“同负一轭”（哥林多后书6:14）。但神却保护了约沙法。亚哈最终被杀，这一幕非常反讽。哥林多前书3:19，“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计”。希伯来书10:26-31也可以视为神对亚哈的审判：“26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的”。另参家拉太书6:7-8，“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。
五、宣告审判（1-3）
1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
神是公义的神。不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价。当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人，也是基督两个两个地差遣出去的：马可福音6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。污鬼就是上文“撒谎的灵”。耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人。主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；所以神的愤怒一直在他们身上。但神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”一方面，审判是根据人的行为；另一方面，圣经不断教导我们要行义、行善，乃是为我们能够因此得到神公义。这是主的话语：约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。另参罗马书2:7，“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（另参加拉太书6:9-10，帖撒罗尼迦后书3:13；希伯来书10:24，13:16；雅各书4:17；使徒行传9:36；彼得前书3:6，3:11；约翰三书1:11）。阿门。
任不寐，2026年5月17日