奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下24:1-27。感谢主的话语。约阿施的兴起和衰亡至少展开了两个道理：第一、祭司和君王的关系决定了国度的兴衰。这也涉及宗教和政治的基本关系。第二、约阿施用一生否定了一次永远的宗派教义。重建必须永远在路上，否则任何曾经走在正道之上的生命，也会重新陷落在人性黑暗和魔鬼的网罗之中。以耶何耶大之死为分界线，这一章的经文一分为二：好王约阿施顺从祭司耶何耶大（1-16）；恶王约阿施杀害祭司撒迦利亚（17-21）。法老的追兵诈尸了，从红海上来。这是主的话语：“ 31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:31-39）。阿门。
一、约阿施兴（1-16）
1约阿施登基的时候年七岁，四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。2祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。3耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。
4此后，约阿施有意重修耶和华的殿，5便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说，你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿。你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。6王召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？7因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。8于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外，9又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。
10众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。11利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前。王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。12王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠，木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠，铜匠修理耶和华的殿。13工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。14工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。
15耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，16葬在大卫城列王的坟墓里。因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
1、婚姻家庭(1-3)
1约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
2祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。
3耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。
从经文本身看，无法判断约阿施的母亲以及妻子儿女对他的影响（1，3）。西比亚：צִבְיָה，鹿，羚羊，母羚羊。至于耶何耶大为什么为约阿施取了两个妻子，这也没有判断。但是按照诫命的基本原则，这事可能为后来的悲剧埋下了祸根。如果是约阿施自己要一夫多妻，另当别论；祭司主动讨好君王的人性，可能需要检讨。从逻辑上看，耶何耶大去世之后约阿施倒行逆施，至少他的两个妻子没有起到好的作用。当然“生儿养女”表明神按盐约此时仍祝福大卫的后裔，同时也因“约阿施行耶和华眼中看为正的事”而向他施慈爱。不过值得强调的是，约阿施作正事在多大程度上出于自己，多大程度上是因为耶何耶大，一直就是一个问题。约阿施一生47岁，作王时间与大卫所罗门一样。遗憾的是因为自己的罪，在壮年时期遭天谴而灭亡。
2、重修圣殿（4-14）
4此后，约阿施有意重修耶和华的殿，5便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说，你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿。你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。6王召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？7因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。8于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外，9又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。
10众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。11利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前。王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。12王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠，木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠，铜匠修理耶和华的殿。13工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。14工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。
约阿施重修圣殿显然是值得肯定的。但是这场重建运动似乎只是集中在募捐等物质层面，并没有打开律法书将国度建造在真理的根基之上。也许这是“利未人不急速办理”的原因之一（或者反对强制征税），也是耶何耶大没有主动起来行动的原因之一。这种情况类似基督教在过去2000年倾心建这造大教堂，但真理教导每况愈下。“1耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。2耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（马太福音24:1-2）。
3、耶何耶大（15-16）
15耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，
16葬在大卫城列王的坟墓里。
因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
耶何耶大是神的仆人，也是一位属灵的勇士。神以长寿赐福他（15），且在国民那里大有哀荣（16）。其中“行善”这一事实，再一次打脸五独教。וַיִּקְבְּרֻהוּ בְעִיר־דָּוִיד עִם־הַמְּלָכִים כִּי־עָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל וְעִם הָאֱלֹהִים וּבֵיתוֹ，And they buried him in the city of David among the kings, because he had done good in Israel, both toward God, and toward his house。但是耶何耶大一生也蕴藏着巨大的悲剧：他对约阿施的教导最终仍然是失败的；尽管不能将约阿施的犯罪归责在耶何耶大的身上。也就是说，约阿施要自己担当自己的罪。如何从耶何耶大身上汲取祭司和“老牧师”的教训，这是一个值得深思的话题。他离开了，从此国家再次陷入风雨飘摇，污鬼邪灵卷土重来。
二、约阿施亡（17-27）
17耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。18他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。
19但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。
23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。26背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。
27至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。
1、先知之死（17-22）
17耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。18他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。19但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。
20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。
21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。
“犹大的众首领”也算“教会管理团队”或教会众所有好为首的丢特腓。这些人在真理上全是半吊子，大多更没有任何真理装备和圣经热情。但是他们也是一群人情练达、精于专营之辈。“耶何耶大死后，犹大的众首领（שָׂרֵי）来朝拜（שָׁחָה，to bow down）王”。他们审时度势，趁机而起。“王就听从（שָׁמַע）他们”。约阿施爱听谄媚的话，可能对耶何耶大已经忍无可忍。约阿施听从人不听从神。于是“他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像”。这场国家规模的偶像崇拜或邪教运动必然有后果：“因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷”。不过在审判临到之前，神仍差遣先知警告他们。神是公义和怜悯的神：“19但神仍遣先知（נְבִאִים，prophets）到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，肯听他们却不。”撒迦利亚只是神所差遣的众先知之一。
“20那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民（מֵעַל לָעָם，which stood above the people，KJV）说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们”。一方面，主耶稣对律法的总结或最大的诫命（全然爱神），被君王与首领率先违反，而先知撒迦利亚首先起来责备他们。这就是我们一再重申的“教会必须或偏要讲政治”的意思之一。教会高于政府，牧师高于君王，也在人民之上。先知也不管任何人和任何地盘，因为“神如此说”君临一切。另一方面，撒迦利亚等于明确且再一次否定了“一次永远”这撒但深奥之理。先知的信息没有得人如得鱼，犹大朝野听道成仇，恼羞成怒。
主耶稣和司提反的也是这样殉道的：“21众民同心谋害（קָשַׁר）撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他”。 וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו וַיִּרְגְּמֻהוּ אֶבֶן בְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ בַּחֲצַר בֵּית יְהוָה, And they conspired against him, and stoned him with stones at the commandment of the king in the court of the house of the LORD。一方面，杀害先知的暴行出于王命；这是主流所说的“顺服掌权者”吗？另一方面，这场暴行发生在耶和华殿的院内（23:14），他们已经恶贯满盈；而且恶上加恶：“22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子”。这就是坏人，恩将仇报，以怨报德。“撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察（יֵרֶא）伸冤（דָּרַשׁ，to resort to, seek；创世记9:5）”。撒迦利亚的临终祷告与主耶稣和司提反似乎不同，但这并非矛盾——耶稣死而复活要给人最后一次重建的机会。
2、神必报应（23-27）
23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。
25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。26背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。27至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。
神以恶治恶。现在成为神的鞭子的又是亚兰的军兵。“23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施”。更多细节参见列王纪下10-13章。另参利未记26:17，“我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们，无人追赶，你们却要逃跑”；利未记26:36-37，“36至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。37无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住”。这事出于神。不仅如此，邪教之国根本没有“抗日”之勇。当首领被杀，警告已经再一次临到了约阿施。但他仍不肯悔改。
“25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病。臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里”。流人血的，血必被人流。这是永恒的真理：启示录19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。而神垂听了撒迦利亚的祷告：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”值得强调的，“26背叛（קָשַׁר，21）他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔”。在某种意义上，这是“婚姻家庭神学”埋下的祸根，以色列人娶外邦女子有时候等于自娶灭亡。耶何耶大为约阿施娶的两个妻子，与这两位外邦女子形成前后呼应的关系。
第27特别强调“他的众子和他所受的警戒（מַשָּׂא tribute, burden，）……都写在列王的传上”；这是什么意思呢？旧约不仅仅是历史，而是指向基督及其审判；更要成为今天基督教和世人的镜鉴。主流基督教藐视旧约，这出于撒但的诡计；它们要从根基上颠覆神的教会。“13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:13-17）。阿门。
附录：臀部、政治、教义与地盘——圭尔夫书
浸信会弟兄们：
三天时光令人难忘。“他所说的话，有信的，有不信的”（使徒行传28:24）。正如经上所记。有人不信因为一听见政治就要起来找石头；有人是为宗派教义，有人为赵家使命，有人为反对而反对。有人仅仅是因为有病：在新概念野鸡神学院出来就满脸新概念和门户之见的大麻疯，没有一句圣经；穷极益坚，不坠吃人嘚瑟之志。这病得治。背后说人，闲话与争吵，小本本与长舌妇，怨言如啄；没人告诉你们文革已经结束了吗？但我凡事感谢。你们“恳请”我撤下相关视频的来信我也收到了；如果你们是认真的，我应该认真准备，迟复为敬。我从来不是“拍拍臀部就走”的云游名牧，我只是一直祈求神再给我机会回去“拍拍你们臀部”连续表演语重心长的无用仆人。我把你们的“恳求”视为我从空中三日后返回去找你们的机会。这事也出于神。“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”（路加福音12:49）。我理解你们的“恳请”或担忧。但请允许我先把道理讲完全。
第一国法：自由世界或基督教国家根据宪法或判例法，每个人有和平发表观点的言论自由。你们已经离开习国了，教会更不是党校，也没有舆论导向。放下韭菜大葱大蒜或怕死成奴的灾民恐惧。主说，你不要怕他们。
第二天理。任何平信徒、以及什么执事会、长老会、管理团队、会友大会……都没有任何权柄教导牧师和传道人怎样讲道。奇葩的华人教会不断发生平信徒、教痞油条驱逐牧师的丑闻，这是罪。你们可能已经习惯了，但我不惯着你们。你们中间任何人没有资格更没有真理对一个传道人的讲道提出下架增删的妄求。本地教会最多只能根据教会章程，或以依章程成立的合法执事会按会友大会多数意见，决定是否聘牧。但尽管如此，执事会和会友大会仍然没有“管理讲道台”的权柄。加拉太教会不能下架保罗的书信，罗马哥林多以弗所圭尔夫多伦蒙特利尔温哥华新泽西都不能。
第三契约。我不是你们当中任何人请来的讲员。从规矩上说，是浸信会牧师按程序请我来的。而这份正式邀请没有附带任何条件。换言之，我在和约中只向“主任牧师”负责，与你们何干。
第四人情。你们本来应该感谢我。但这不是重点。如果因我个别“妄议中央或浸信会”的言辞引起英语牧师归咎于中文堂，我会为你们去找这位牧师。但我相信他没有这么狭隘或真理上如此昏聩。根本原因是你们崇洋媚共，没有一点点基督徒的样子。教会也不是某位牧师的产业，教会是神的家。没有任何牧师可以因为这样的事砍伐会众。刻意散布这样假道理或报凶信的人，不过是挑拨离间，其心可诛。
最后我简明扼要你们中间这些“怨言”。主要涉及三天讲论中的三个“敏感话题”——教会都有宗教敏感话题或政治言论禁区了，可见主流教会多像撒但一会。但首先我们需要明确，我们都认同圣经是最高权威；任何宗派教义或“但我认为”都是粪土。我接下来的教导不是随便乱丢珍珠和圣物的。神也必知道，这一切讲论都出于牧者的心肠；而这心肠第一并非为得人，而是为讲对；若能得人，只是恩典。我耳熟能详这些假道理：你讲的是旧约，但新约没有这样的道理。主流教会实际上宣布旧约不是圣灵默示的，也不是全部专门为见证基督（约翰福音5:39，路24:25-27）。我早知道你们就是而且一直是这样的无知。但是向什么人做什么人。现在你们打开新约，打开基督书信，就是启示录。这是给七间教会或所有末世教会的书信，包括你们教会。时代论只是理解启示录的一种方式，我相信启示真理是永约，基本原则超越历世历代，直指当代。时候将到，现在就是了（约翰福音5:25）。
第一、政治。“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国王（kings；KJV），作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样”。
这经你们没读过吗？你们为什么一听见政治就要摸枪呢？有人问我你说的政治是什么意思，我说的政治就是基督这个意思。不仅如此，我们并非要和什么主流教会或你们或部长比拼社区的政治参与度；我们“偏要讲政治”第一目的是：教会有权柄、责任和智慧，指着当下发生的任何时事向世人和会众解释、宣告神在其中的权柄和旨意。这就是我的动机和目的：“4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:4-5）。再次反问：你们为什么偏偏回避政治，这是世界的王或撒但一会的政治表演媚术吗？
第二、教义。专说“一次永远”。这经你们没读过吗，还是天主教不允许平信徒阅读启示录造成了相关教导的贫困呢？“4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:4-5）；“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启示录2:10）；“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”（启示录3:16）……
不要再卖弄什么“起初就没有真信”的唐门暗器。圣经不讲撒但深奥之理；圣灵说的只是人话和常识。浸信会作为世代最大宗派，集中代表了主流教会的共同缺陷：蠓虫骆驼。“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”。你们因为挨骂就恼羞成怒吗？
第三、地盘。“你凭什么在我们浸信会的地盘批评浸信会”。你这无知的妇人闭嘴吧（哥林多前书14:34-35；提摩太前书2:9-15）。神的教会是你们家的炕头，还是某一宗派的地盘呢，还是同工用来操练人情世故、不得罪人的太极舞台？教会是万民祷告的殿，虽然犹太人数度将那里变成石刑先知和使徒的刑场。今天，你们也要充满你们祖宗的罪恶吗？这经你们没有读过吗：
“你们要悔改”，“你们若不悔改”……（启示录2:5，16，21-22；3:3，19）。这教导教会悔改的信息连篇累牍，而且是给七间教会的，是给普天下众教会的；唯独你浸信会例外吗？你以为你们是谁？“17你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改”（启示录3:17-19）。使徒约翰和这七间教会有牧养关系吗？没有。但基督偏偏吩咐他写信给七间教会。这就是我和你们教会的关系。“你凭什么说你有这样的使命呢”？那你有凭什么说我没有呢？有还是没有，最终只有一个标准，我讲的是不是事实，是不是圣经的道理。即便是外邦的祭司叶忒罗，摩西不也要从善如流吗？
现在，我看见了两幅画面。“54众人听见这话，就极其恼怒……咬牙切齿……57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去”（使徒行传2:54-57）；“4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了”（使徒行传17:4-6）。“自比保罗”的陈词滥调在我这不好使已经很多年了。“保罗算什么”。当然他的书信有些是圣经，除此之外，我们和你们都可以比他更大。这是主的话语：“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:10）；“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。
什么管理团队，谁给你们的权柄？你们果真不知道羞耻吗？我送给你们一面镜子。十余年来，你们因为自己的罪相咬相吞，彼此撕裂，愈演愈烈。额坚心硬，以耻为荣。半吊子作王，好为首用权。是非非是，以怨报德。谁跟你们讲真话你们恨谁。于是加倍被管教被咒诅，加倍被拆毁被凌辱；竟然以为平常。如今羊分散到各处，瘦骨嶙峋，嗷嗷待哺。野兽环伺，狼奔豕突。“5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉”（以赛亚书1:5-7）。天国近了，你们应该悔改。阿门。
任不寐，2026年7月1日