奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下17:1-19，
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。
3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。
10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
感谢主的话语。“重建”是圣经的常识，在历代志下中，至少有四重声势浩大的基督教重建运动：亚撒改革（14-16）、约沙法改革（17-20）、希西家改革（29-32）和约西亚改革（34-35）。这四场基督教重建还可以平行四福音书，目的始终是：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）；“30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（使徒行传17:30-31）。亚撒改革奠定了四场重建的基本范式；并在他儿子约沙法身上被进一步发扬光大。基督教重建从来不是一代人能完成的，重建，重建，重建，重建，直到主来。
我们今天只是进入约沙法重建运动的第一部分（17:1-19）。对比列王纪上15:24，22:1-50，很明显，历代志的相关记载极为充分：配角成了主角：列王纪中，约沙法的史记是与以色列王亚哈的史记捆绑的，但在历代志中，约沙法及其改革是一个独立的主题。就第17章而言，如果以动词וַיְהִי（to be, become）作为结构标志（3，7，10，12），可以交叉结构如上。在这个交叉结构中，圣会和圣道再一次成为基督教重建和国度复兴的根基与核心。这一教政关系的真理一直是重建的统一主题：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2，4:17）；“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天……15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”（启示录11:3-15）。阿门。
一、治理这地（1-2）
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，
2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。
约沙法：יְהוֹשָׁפָט，Jehovah has judged。其中动词שָׁפַט的基本含义是：to judge, govern, vindicate, punish（创世记16:5，18:25，19:9等）。奋勇自强，防备以色列人：וַיִּתְחַזֵּק עַל־יִשְׂרָאֵל，and strengthened himself against Israel。面对以色列的防御首先当然是军事性质的：“2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中”。但是从根本上说，更是神学的，是为了彻底阻断北国泛滥成灾的异教信仰。这又回到基督教信仰的常识：为什么基督教不能包容异教？这是神的话语：“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出埃及记20:1-6）。
出埃及记22:20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。出埃及记23:13凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。出埃及记34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。申命记4:35这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。申命记6:14不可随从别神，就是你们四围国民的神。申命记11:28你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。申命记18:20若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。约书亚记23:16你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。马太福音6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）哥林多前书10:20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。
二、宗教改革（3-9）
3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。
7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。
事实上3-9进一步解释了“防备以色列人”的终极目的：避免犹大国像以色列国一样沦陷于异教和邪教。这段经文可以分成两部分。第一部分（3-6）重点在弃邪归正；第二部分（7-9）重点在差传牧会。
1、真信仰（3-6）
3耶和华与约沙法同在。
因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。
5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。
6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。
如果这段经文平行结构，可以清楚看见神只祝福那些弃绝邪教、回归正道的选民。神的祝福包括两个方面。第一、“耶和华与约沙法同在”。第二、“所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财”。弃邪归正也包括两个方面。第一、“因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为”。第二、“6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶”。巴力：בְּעָלִים，Baalim：巴力，诸巴力。בַּעַל：Baal，lord；supreme male divinity of the Phoenicians or Canaanites。名词בַּעַל的基本含义是：owner, husband, lord；rulers, lords。这个名词第一次出生现在创世记14:13，“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟”。
巴力主要是迦南地、腓尼基人的主神；这位假神大约是在约书亚逝世之后进入以色列的。参士师记2:8-15，“8耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。9以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦”。
2、真教会（7-9）
7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。
8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。
9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。
所谓真教会至少有四个相关特征。
第一、蒙召受遣（שָׁלַח）和按立（利未人与祭司）的传道人。“若没有奉差遣，怎能传道呢”（罗马书10:15a）。这里记载了16位传道人。
第二、钥匙权与牧者的权柄。所谓臣子：שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain。这个概念可以相当于罗马书13:1-7中的“有权柄的”、“掌权的”。“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他”。马太福音10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”。马太福音16:19，“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。希伯来书13:16-17，“16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。
第三、所传的只能是圣经：“耶和华的律法书”。一方面，不可传异教。提摩太前书1:3 ，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教”。提摩太前书6:3-5，“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”另一方面，不可传自己。哥林多后书4:5，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”。
第四、传道的目的和对象：“教训百姓”（x2）。一方面，教会不为迎合人性也不为流量；另一方面，教会不是慈善机构，而是奉命教导人的（马太福音26:9）。
三、治理这地（10-19）
10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。
12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，
又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
在交叉结构中，约沙法北方以色列人；南服非利士人和阿拉伯人；而且“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”。12-13a中的工程也与第2节中的工程前后呼应。不仅如此，与上文那些传教士平行，13b-19记载了5位军长率领的116万勇士和战士。“9这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内”这一切军兵都是因约沙法行正道而被神所赐予的。这情形类似：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。勇士也是教会，是得胜的教会。“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:26-28）
应用：奋勇自强，牺牲自己
在这些军事领袖之中，有一位是被特别强调的：“16其次是细基利（זִכְרִי，memorable）的儿子亚玛斯雅（עֲמַסְיָה，Jehovah is strength），他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。”所谓为耶和华牺牲自己：הַמִּתְנַדֵּב לַיהוָה，who willingly offered himself unto the LORD。其中动词נָדַב的基本含义是：to incite, impel, make willing；to volunteer，to offer free-will offerings。这个动词最初出现在出埃及记25:2，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”（另参出埃及记35:21，29；士师记5:2，9；历代志上29:5，6，9，14，17；以斯拉记1:6，2:68；3:5；尼希米记11:2）。一切关乎自愿奉献建造神的殿。所以藉着亚玛斯雅的“自愿牺牲”，这个主日我们在神的殿中，将打开下面这些经文：
哈该书1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，2万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。3那时耶和华的话临到先知哈该说，4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。6你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。8你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。9你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋（顾原文作奔）。这是万军之耶和华说的。10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。11我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。
玛拉基书3:7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。
哥林多前书3:17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。加拉太书2:8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。提摩太后书4:5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。罗马书12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。阿门。
任不寐，2026年5月10日