我们大致上可以将出埃及记28:1-30:38结构如下：一、圣衣或装备（28:1-43）；二、献礼或按立（29:1-46）；三、供职或服侍（30:1-38）。大致可以这样说，这三部分信息相当于是穿衣、吃饭（生死）和工作。圣衣是神藉着会众赐给祭司的礼物，或给仆人披戴的军装。献礼指祭司要将生命献给神。服侍指向祭司在会幕中的基本事工，包括服侍百姓。出埃及记28-30章，连同教牧书信（提摩太书与提多书）、以弗所书第6章以及福音书相关经文，可以共同构成装备牧师的教材。另外祭司（出埃及记28-30）与会幕（出埃及记25-27）的关系，可以平行创世纪2:8-17，“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里……15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”——“必定死”的信息在出埃及记28:35（外袍），出埃及记28:43（裤子），出埃及记30:20-21（洗濯）。中国基督徒要记得，中国从来没有祭司和牧师，只有与权力或人民交易或淫合的文字商人，所谓公知。这是中国的社会结构：君王或暴君、术士或文痞、人民或奴隶。

感谢神搭支帐幕住在我们中间，并使我们真知道祂，渐渐多知道祂。从这两个方面说，会幕都是预表基督的。一方面，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。另一方面，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。耶和华的会幕，首先让我们凭着眼见可以“看见”神，并从心里相信神是与自己百姓同在的神。不仅如此，神设立会幕（与以色列人约会的地点），就讲圣经中的神在论，与无所不在的异教有神论，完全区别出来了。当然会幕真正预表基督，会幕就是基督事件和教会简史。

没有基督就没有复活，没有教会就没有复活的见证。所以会幕至关重要，因为教会至关重要。因此这也是出埃及记春季课程的期末作业：每个学员绘制会幕结构示意图，并参考Mabum M.Sarna专著P156-157。这两个正方形，可以粉笔指向两大核心真理。第一、外院：人和人子的责任。或只知道基督并祂钉十字架，或人藉着基督的献祭并跟随基督舍己，与神和好。这是基督徒的祭坛：行公义，好怜悯，谦卑地与神同行。第二、圣所：耶稣基督两次降临，但涉及至少单个方面的神圣作为：救赎、供应与审判。教会同时传讲这两个正方形的真理。不仅如此，这个长方形指向神的创造，一切都出于神，而我们的神道成肉身，祂的帐幕在人间。所谓“我的国不在这世界上”（我的国不出于这世界），乃是因为这是从天上降临的会幕；但神的会幕在人间，“愿祂的国降临”。而让我们特别震惊的不仅仅是圣经启示的神藉着会幕与以色列同在，而且也让我们看见，创造万有的神如何节制自己的“殿宇”。圣所在任何意义上都不是豪宅，“大教堂”和一切该隐大城，只是出于人的狂妄和恐惧。

注意马太福音16-18章中，围绕基督登山显荣而形成的教会论（交叉结构）：17章聚焦登山显荣及对魔鬼和该撒的胜利（钱财的试探）；而16:18是第一次教会论，胜过阴间的门；18:17是第二次教会论，胜过弟兄或内部的纷争。这三章的教会论也与圣餐真理密切相关。值得强调的是，主流基督教阅读和解释福音书特别强调十字架那部分信息，如大卫鲍森所谓“火车进站论”。但圣经每一段都平等重要。因为若只讲基督并祂钉十字架，这个“唯独基督”的高言大智，就会彻底屏蔽教会论。事实上出埃及记用了几乎15章的篇幅论述会幕，这足以显示会幕真理的重要性。一方面，会幕自然预表基督；但同时也指向教会。一方面，基督以身体为殿；另一方面，教会就是基督的身体。

可以将这段经文应用到这个主题之中：愿你的国降临。这个主题可分解为五个方面的论题：跟随基督、弃绝假神、恶贯成蜂、福音兴旺、舍生取义。这些问题会在讲道台上展开。而在我们进入会幕单元之前，这段经文也是重建基督教的总结，至少帮助我们进一步完成对非政治主流邪教五大经典教义的清算：要爱一切的仇敌、都是一样的罪人、不论断其他宗教、顺服外邦的君王、把一切都交给神。也会在讲道台上展开这些论题。

弟兄们，现在是大斋期；我们正在走向受难日。注意“死”这个概念在“约书”中的结构性作用。仅仅在和合本圣经中，“死”这个概念在21:1-23:18中至少出现了30次（包括不许存活，灭绝、杀、害命等同类概念）。一方面是人类犯罪当死，另一方面是神以死罚罪。而这两方面的事实，最终都指向了基督，前者或死罪指向基督第一次降临，为我们的罪死在十字架上的；后者或死刑指向基督第二次降临，继续犯罪的必遭遇永死的审判。而这也正是2022年春天的人类，这届人类有祸了：诡异的瘟疫、无端的战争、疯狂的人祸。这是大洪水前的人类。

这是讲十诫的季节。有一种教会谣言说，普金是“保守主义者”，甚至是神使用的义者。让我们来读圣经吧：“4凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3:4-8）。普金违背了十诫每条诫命。是的，我们都是罪人。但使徒反复教导：律法本使人知罪；普金不知罪；主耶稣开始传道说：天国近了，你们应该悔改；普金不肯悔改。正相反，这个杀人说谎的恶魔要将犯罪进行到底。这也是我要对普金及其背后的大淫妇以及一切保兽主义者要说的话：“先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你”（历代志下25:16）。

特别需要强调的是，公然违背十诫践踏律法的主体不仅仅是个人，更结构性地表现为暴君、国家、民族、城市等等“政治主体”；因而罪更严重地表现为政治和战争犯罪。当下之杀人者，谁能超过普金呢？当下自以为神并贪恋别人一切撒谎成性舆论姓赵者，谁能超过贵国和粪坑先生呢？因此，非政治的主流邪教不仅仅是律法主义上的杀人犯，更经常是作假见证并与凶手骗子盗贼行淫的妓女（以赛亚书1，14；以西结书16，22，28，31；那鸿书2-3；马太福音11:23，路加福音11:51，提多书1:12-13等）。启示录中反复论及“兽的国”（启示录16:10）；兽国就是践踏十诫而恶贯满盈、登峰造极者。兽国之上的权势就是大淫妇，她杀人流血、淫乱天下有自以为神（启示录17-19）。日子到了，律法一点一画都要成全；神必按律审判大淫妇：“2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:2-3）。阿门。

十诫使我们谦卑。不仅仅律法使人知罪（罗马书3:20）；十诫也使人知耻。因为圣经不断显示我们对真理的无知——我们自以为可以总结、终结、教义十诫去教导人，但每一次返回圣经，站在法版面前，我们都会重新认识自己是何等的渺小，却何等的狂妄。直到今天，我们对十诫所知的仍然有限；我们需要继续学习，需要神带领我们继续藉着真理的圣灵更新成长。仔细读诗篇119吧，那是人在神律法面前最诚实的状态，那是信仰。

按这样的领受，你会注意路德小要理问答关于第一诫的教导存起来严重的偏离，至少是缺陷。“我们应该敬畏、亲爱、信靠上帝胜过万物”。道理对，但没有经文支持，就不是严肃的释经。首先，“敬畏”这个概念在这节经文中并没有出现，但可能源于路德本身那场恐惧之旅。其次，用“万物”取代“别神”实际上离开了这节经文真神弃绝假神的核心信息。最后，路德的教导完全没有强调信徒对假神的决绝立场。当然小要理问答还存在其他问题，尽管比其他宗派教义相对更接近圣经。这提醒我们两件事：第一、信经、要义和要理都是试探，务必慎之又慎。人的教导都可能以偏概全，蠓虫骆驼。第二、我们需要一本新的“初学教程”，因为教导初学者是教会无法回避的责任。这是初步方案：十诫与主祷文只用原文，不作解释，牧师自主；洗礼和圣餐将新约相关经文简要编辑，最多提供参考性的释经建议。CSMP新版“教程”预计在马太福音之后完成——因为我们会结合马太福音进一步学习主祷文、圣餐和洗礼的真理。信经可以放在附录中仅供参考。

出埃及记19:16-25可以这样交叉结构：16-17与24-25首尾呼应，聚焦山下的情况：一方面摩西带领以色列人前行；另一方面这个带领本身需要神继续带领。而18-23聚焦山上的情况。如果说此前的经文重点在人是什么（人是罪人，人的治理和人的限度），这段经文这让我们认识何为神：祂是烈火，是爱，分别为圣。值得强调的是，神是“偏爱”自己的仆人的；而对待百姓和其他领袖则更为严厉（当然此前神也因摩西的罪要杀他，摩西经历过“死而复活”）。这也是神的公义：因为这百姓和250领袖，是一路上不断要用石头打死摩西的恶人；他们整体上最终倒毙在旷野。另外，山上可以平行至圣所；山下可以平行圣所；而旷野平行外院。

也可以从“约”的这个角度对出埃及记19:1-15交叉结构。首先，约这个概念第一次出现在出埃及记中，并可以为视为这段经文的主题。而唯有神的话才可以被称为约，因为唯有神的话语是信实的，带着能力的。而约总是包含三个不可或缺的基本要件。第一、签约的时间地点（1-2；14-15）。第二、合约内容或基本条件（3-6；10-13）。这涉及双重协议：一方面，以色列与人的双重关系：与万民分别（出来）但是必须进入世界并面向万民作神的祭司（进去）。另一方面，以色列与神的双重关系：不断更新洁净接近神（成圣）但始终持守基本界限（界限）。第三、立约的三方：神、以色列与中间人（7-9）。