奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音2:13-23，
13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。
16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
感谢神的话语。继续马太福音第二章，借着屠婴暴行，我们进一步认识世界的王希律就是杀人说谎的魔鬼，及结局就是灭亡。根据上个主日的证道视频，思考并对比这两个问题：希律屠婴时神在哪里，希律屠婴时人（你）在哪里。关于希律及其屠婴大罪，主流教会绕行，这也不奇怪；“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”（启示录3:9）。这是两本参考书为马太福音2:13-23编造的主题，绝对高言大智：Jesus fulfills prophecy as God’s son；God’s son brought out of Egypt……完没有希律什么事，更无关乎“法老屠婴”。与此同时，主流社会否认其历史真实性；他们甚至愿意歌颂希律是怎样一位杰出的建筑艺术的赞助者，并讥讽马太的记录是编造。这更不是什么新事；“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。
马太福音2:13-23可以这样交叉结构：13-15，主带领约瑟一家逃往埃及并预言希律之死；19-23，主带领约瑟一家出埃及，并记录希律之死。中间16-18聚焦伯利恒惨案。同时，注意这三段经文分别引证了旧约先知所有的相关预言及主藉使者的一路带领。不仅如此，马太福音第二章完全平行了出埃及记的相关事件：一方面希律屠婴平行法老溺婴，希律之死平行法老之死；另一方面，约瑟一家出埃及，平行了以色列人出埃及。但法老和他的军队最终被淹没在红海，那么希律和希律党人，在主流基督教的教义中成为爱仇敌的对象，或者绕行千里。但这段经文同样三次记载了希律之死——我们的神是刑罚法老的神，也是刑罚希律的神；因为神是公义的，祂的眼目察看遍地；断不以有罪为无罪。“耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗”（以赛亚书51:9）。阿门。
一、下埃及（13-15）
13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。
14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。
1、主的使者（13）
13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。
在马太福音1-2章，“主的使者”实在是非常忙碌，而且始终是为了爱自己的选民免遭魔鬼的伤害与荼毒。这首先是完整的出埃及记：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁”（出埃及记3:2）。起初是拯救以色列，这一次是为了拯救耶稣一家三口及博士们，免遭希律的毒手。在危险之中的基督徒，要儆醒（ἰδού），就是注意“有主的使者……梦中显现，说”。可能有人会这样质疑上帝：祂为什么不同样警告伯利恒的母亲们？首先我们无法权威地回答这个问题；其次，我相信这之前神应该以各种方式提醒人希律的危险与邪恶；但“耶路撒冷合城的人”都和希律保持一致，伯利恒的人也应如此。从宽泛的角度说，你支持暴君，你儿女会遭殃。最后，正因为主的使者已经告知约瑟耶稣的真实身份，约瑟可能以为自己一家更安全，更可能犯险；所以更需要特别提醒和带领。值得强调的是，无论暴君有多狡猾与邪恶，他的诡计在神面前仍然是敞开的。神会使之流产，让恶人自中诡计；并且审判这恶魔。
2、先知预言（14）
14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。
约瑟顺服神。约瑟一家没有为仇敌和“掌权者”祷告，更没有顺服希律的剑；也没有依靠“该撒的归该撒”这条教义而自以为平安。夜逃埃及，万苦千辛。这是出埃及记在耶稣身上的应验。第15节引证的经文是何西阿书11:1，“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来”；另参何西阿书8:3-4，“3以色列丢弃良善（或作福分），仇敌必追逼他。4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”；何西阿书10:15，“因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝”；何西阿书11:6，“刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋”；何西阿书13:16，“撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神。她必倒在刀下，婴孩必被摔死。孕妇必被剖开”……
重申“希律死了”这个概念在马太福音第二章中的意义（15，20）。完全可以说，神刑罚并处死了希律。这是什么意思呢？“他们立君王，却不由我”；但主流说，“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”。“到了黎明，以色列的王必全然灭绝”；但主流说，“该撒的归该撒”，“尊敬君王，就是那乖僻的也要顺服”——他们不住在伯利恒？他们住在伯利恒。几乎就在希律屠婴之后，暴君立即被审判了。两代希律的命运大同小异：“21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:21-23）。我们的神是公义的：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡”（诗篇2:12a）。亚基佬亦然。法老死了。
二、伯利恒（16-18）
16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
1、希律屠婴（16）
16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
暴君是骄傲的，不能容忍“自己被博士愚弄”。ἐμπαίζω，to play with, trifle with（20:19；27:29，31，41）。尽管希律以愚弄人民为业，他更可以愚弄博士，但暴君不能容忍博士“顺服神，不顺服人”。正如暴君总是教导别人守规矩，但他自己凌驾于所有规矩之上。于是这一幕重现：“4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”（创世记4:4-8）。该隐杀了亚伯，而希律将伯利恒并“四境”（ἐν πάσιν τοῖς ὁρίοις αὐτῆς，in all the coasts thereof,）所有两岁以里的男孩。这不完全是激情杀人。因为希律是“照着他向博士仔细查问的时候”——这是蓄谋杀人，并且为了除灭基督。魔鬼起初就是杀人的。
2、先知预言（17）
17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
我们仍然需要更全面地引用耶利米书31章的内容：“15耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。16耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。17耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界”（耶利米书31:15-17）。注意这两个信息：“他们必从敌国归回”，“你的儿女必回到自己的境界”——这些被杀的孩子必将复活。另外注意耶利米书31章中“新约”这个重要概念。而拉结的罪在这里：“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像”（创世记31:19）。这也是伯利恒人和耶路撒冷人的罪。关于拉结与伯利恒的关系，另参创世记35:18-20，“18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在”。拉玛在耶路撒冷北约5英里处，是南北两国的边境，在便雅悯（撒母耳记上10:2），便雅悯是拉结之子；拉玛也是犹太人被掳的起点，先知耶利米被囚禁之地（耶利米书40:1，另参马太福音16:14）。
三、出埃及（19-23）
19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。
22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
1、主的使者（19-21）
19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。
“希律死了”，“希律死了”，“希律死了”：Τελευτήσαντος δὲ τοῦ Ἡρῴδου，But when Herod was dead。希律必有这一天。主的使者第三次在梦中向约瑟显现。这是在埃及，遍地都属于耶和华。“起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去；因为要害小孩子性命的人已经死了”；这句话可以平行出埃及记4:19，“耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了”。这是第三次宣告希律之死，或者第三次宣判暴君希律的死刑。值得强调的是，动词τεθνήκασιν的主语是复数：他们都死了。神不仅处决了希律，应该也包括他的走狗和军队。这是摩西之歌，“18耶和华必作王，直到永永远远。19法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们，惟有以色列人在海中走干地”（出埃及记15:18-19）。这是米利暗之歌，“米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”（出埃及记15:21）。也算该撒的归该撒——死罪归该撒。约瑟顺服神，他相信神所说的：希律们真死了；他相信神会继续带领他走前面的道道路，就是返回以色列。
2、先知预言（22-23）
22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
马太福音第一章，神与神的儿子。马太福音第二章，希律与希律的儿子。亚基老：Ἀρχέλαος，prince of the people；即人民领袖。亚基老算是毛二代，和他父亲一样邪恶、独裁、专制；后来受刑罚死在罗马。也算活该。这里的“犹大王”与第1-2节的相关概念首尾呼应。小希律继续敌基督。约瑟带领马利亚和耶稣绕开犹太地转向加利利，也是神的旨意——主在梦中第四次指示约瑟（4:14-16）；尽管约瑟自己起初的动机是“怕”（ἐφοβήθη）。在我们政治恐惧的时候，神也会安慰和带领我们。哥林多前书10:13，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。
加利利：גָּלִיל，circuit, district。约书亚记20:7和21:32第一次提到加利利的时候是在讲论加利利的逃城（基低斯）。拿撒勒被称为城（πόλις），或许起初颇具规模。Ναζαρά（the guarded one）在旧约中并未出现，因此，这里引证的先知（只有在这里是复数ῶν προφητῶν）预言，到底如何解释呢？
教会传统上一般将之视为希伯来文的wordplay，双关语或文字游戏。首先拿撒勒人（Nazarene）被等同于拿细耳人（נָזִיר，Nazarite；士师记13:5，7；16:7；耶利米哀歌4:7；民数记6:1-21）。其次，拿撒勒人（Nazarene）被视为隐喻以赛亚书11:1中的“枝子”（נֵצֶר）；相关概念（צֶמַח）还包括以赛亚书4:2，耶利米书23:5，33:15，撒迦利亚书3:8，6:12。最后，有人取拿撒勒the guarded one之意，将之平行以赛亚书42:6等信息：“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守（נָצַר，to guard, watch, watch over, keep）你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光”（另参以赛亚书69:6，耶利米书31:6）。但这三种解释都是牵强的，不仅因为马太福音是用希腊文写的，更因为文字游戏这个想法本身就很“游戏”。
答案也许在这些经文中：马太福音26:71，“既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说，这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的”；约翰福音1:46，“拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看”；约翰福音7:27，“然而我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来”；约翰福音7:41，“有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗”；约翰福音7:52，“他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知”；使徒行传24:5，“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目”。
马太说的拿撒勒人到底是什么意思呢？κληθήσεται是将来时态：He shall be called，耶稣将要被称为拿撒勒人；而不是已经被称为拿撒勒人——祂将如此被犹太人和世人藐视。另参民数记14:11，“耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢”；民数记15:31，“因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上”；诗篇22:6，“但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视”；以赛亚书1:4，“嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步”；以赛亚书9:1，“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀”；以赛亚书49:7，“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者”；以赛亚书53:3，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他”；以赛亚书60:14，“素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你。藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安”……
这是基督耶稣的预言：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。重读马太福音26:27-50，看罪人如何羞辱和践踏犹太人的王。
无视基督生来作王的真理，同时遮盖希律屠婴的历史，甚至对希律“只要祝福不可咒诅”，因为“你能改变谁?”这是主流邪教对基督最大的藐视。而拿细耳人、枝子以及保守等主流传统的强牵附会，不过是撒但一会藐视基督的“自然流露”而已。日子近了。这是主的话语：“藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的”（玛拉基书1:6-8）。阿门。
任不寐，2022年10月9日