奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音2:1-12，

1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。5他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，6犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。

7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。8就差他们往伯利恒去 ，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。9他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜。11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

感谢主的话语。耶稣基督从人的历史深处走来（1:1-17）；然后裂天而来（1:18-25）；最终要进入世界（2:1-23），并站在世界之王的面前。仅在马太福音第二章中，希律的名字就出现了9次之多。主耶稣在路加福音中这样谈论世界的王：“耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了”（路加福音13:32）；而在约翰福音中，主说：“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31）；“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”（约翰福音14:30）；“为审判，是因这世界的王受了审判”（约翰福音16:11）。可悲的是，主流基督教完全用灵智派和萨满教的虚空概念将世界的王指向空中的邪灵，尽管没有任何一节经文仅仅将世界的王定义为幽灵。同样可悲的是，诸多版本的圣经在马太福音第二章中，所有的小标题都回避希律这个名字。说他们是撒但一会，岂不正对吗？

马太福音或新约开端这个叙事逻辑是清晰而重要的：马太福音第一章，天国的王，上帝和上帝的儿子；马太福音第二章，世界的王，希律和习律的儿子。所以主流基督教或这个蠓虫邪教必须倾覆：“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（马太福音23:23-24）。显而易见，马太福音第二章的主题不是东方博士，也不是流亡埃及，而是世界的王，魔鬼希律。

马太福音2:1-12可以简单分成两部分（两个ἰδού）：第一、真犹太人的王与假犹太人的王之间的对立（1-6），即基督与希律的对立，光与暗的分别。第二、真正的信徒朝见真正的君王（7-12）。或者简而言之，第一部分的主题是两位王；第二部分的主题是一位王——借着博士对基督的寻找和朝拜，以及最终对希律王的不顺服，显示在我们心中只有基督是主，只有基督是王；而世界的王被弃绝了，他在我们心中也是毫无所有。希律算什么，因为“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出埃及记20:1-6）。阿门。

一、两个王（1-6）

1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。

3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。

5他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，6犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。

如果大希律（生于主前73年）死于主前4年（约瑟夫），那么一般认为主耶稣降生于主前5-6年。反复强调：这段经文的主题并非东方博士，而是两个君王（基督与习律）的对立。这段经文可以交叉结构：1-2节借着东方博士的见证，启示基督是君王，首先是犹太人的王。5-6藉着犹太宗教领袖的口，指着旧约证明基督是君王，首先是以色列的王。而中间3-4节，聚焦世界之王及其臣宰起来要抵挡耶和华的受膏者，正如诗篇2:1-6所言，“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。

1、真正的王（1-2）

1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，Τοῦ δὲ Ἰησοῦ γεννηθέντος ἐν Βηθλέεμ τῆς Ἰουδαίας ἐν ἡμέραις Ἡρῴδου τοῦ βασιλέως ἰδού, μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν παρεγένοντο εἰς Ἱεροσόλυμα；Now when Jesus was born in Bethlehem of Judaea in the days of Herod the king, behold, there came wise men from the east to Jerusalem,

2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。λέγοντες, Ποῦ ἐστιν ὁ τεχθεὶς βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων εἴδομεν γὰρ αὐτοῦ τὸν ἀστέρα ἐν τῇ ἀνατολῇ καὶ ἤλθομεν προσκυνῆσαι αὐτῷ；Saying, Where is he that is born King of the Jews? for we have seen his star in the east, and are come to worship him.

这是两个王：耶稣与希律，或雅各与以扫（以土买人），上帝与魔鬼。两座城市：伯利恒（בֵּית לֶחֶם，house of bread），粮仓与生命，天上降下的粮；君王降生之地和拉结产难之地（创世记35:19，马太福音2:18）。耶路撒冷（יְרוּשָׁלַם，teaching of peace，与下文两个不安对照）：在基督里神与人和好（马太福音5:35），但在那里恶人作王并钉死基督（马太福音23:38）。希律：Ἡρῴδης，heroic；英雄的——“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”（创世记10:8-9）。βασιλεύς（1:6），这个概念在马太福音第二章出现了6次。第三方是外邦的罪人。一方面是博士（μάγος，使徒行传13:6-8），是守望弥赛亚的人类。μάγος，רב מג：巴比伦的王仆“拉墨”（耶利米书39:3，13；但以理书1-2；另参民数记22:5，23:7）。另一方面是地点，东方。东方在创世记7次出现：创世记2:8，3:24，4:16，11:2，16:12，25:6，29:1。可以将希律想象成堕落的基路伯（以西结书28:14）——所有返回生命树（伯利恒）的人要经过希律的火与剑。

第2节中的王与第1节中的王是显明对立的，基督来作王就是要否定和打碎所有希律王（诗篇2:9）。“那生下来作犹太人之王的在哪里”（27:11）。这个问题不仅在宣告基督才是王，而且公开否定希律作王的合法性。同时也是呼喊希律悔改：“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:10-12）。外邦的“狗奴才”已经开始悔改：不再是自我崇拜，也不再拜巴比伦大淫妇和希律。东方重复出现（1，2，9）。关于星，参见民数记24:15-19，“15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民”。

2、世界的王（3-4）

3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。ἀκούσας δὲ Ἡρῴδης ὁ βασιλεὺς ἐταράχθη καὶ πᾶσα Ἱεροσόλυμα μετ᾽ αὐτοῦ；When Herod the king had heard these things, he was troubled, and all Jerusalem with him.

4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。καὶ συναγαγὼν πάντας τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς τοῦ λαοῦ ἐπυνθάνετο παρ᾽ αὐτῶν ποῦ ὁ Χριστὸς γεννᾶται；And when he had gathered all the chief priests and scribes of the people together, he demanded of them where Christ should be born.

这一幕是诗篇2:1-6的完全应验：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。而使徒行传4:24-28正是这样解经的，使徒公开剑指希律与彼拉多为不法之人。希律王听见了博士所传的“福音”；但他不肯回头。他只信权力，被“夺权篡位”的恐惧所捆绑。所以“希律王听见了，就心里不安”。“耶和华说，恶人必不得平安”（以赛亚书48:22）。ταράσσω：to agitate, trouble（马太福音14:26，约翰福音5:4等）。像水一样被搅动起来，“神的灵运行在水面上”。καὶ πᾶσα Ἱεροσόλυμα μετ᾽ αὐτοῦ，所有的耶路撒冷人都和他站在一起，与他同在。即紧密团结在以希律为代表的以土买中央周围，这是两个确立最早的版本。人民与希律一致，耶路撒冷人就是杀神者（马太福音27:20-50）；这一事实足以表明，习律暴政是人民活该赢得的惩罚。

与希律保持一致的当然首先是各种赵家人，假贵族或主流教会：“祭司长（ἀρχιερεύς）和民间的文士（γραμματεύς）”。他们被希律召集，因为“我们只查考圣经”（约翰福音5:38-42）；希律查基督的圣经来源。他也相信圣经，“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅各书2:19）。祭司长和文士一方面与东方博士形成对比，他们不是顺服圣经，而是逢君之恶；另一方面，他们一直是耶稣传道路上的主要论敌，且是最终钉死基督的首要恶人。他们也算是宗教版的御用文人或公共知识分子。这是希律的核心关切：“问他们说，基督当生在何处”。这句话充满反讽。第一、希律比主流鸡汤教更知道耶稣是基督，而基督就是王；并且这个王首先就是对世界众王的否定。第二、尽管希律明知基督生来作王出于神，但他坚持抗拒神的旨意。他如此一问绝非要效法东方博士去拜基督，而是要杀害神的儿子。该隐出于那恶者（约翰一书3:12）：“5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢”（创世记4:5-6）。

3、真正的王（5-6）

5他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，οἱ δὲ εἶπον αὐτῷ Ἐν Βηθλέεμ τῆς Ἰουδαίας· οὕτως γὰρ γέγραπται διὰ τοῦ προφήτου·；And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet,

6犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。Καὶ σύ Βηθλέεμ γῆ Ἰούδα οὐδαμῶς ἐλαχίστη εἶ ἐν τοῖς ἡγεμόσιν Ἰούδα· ἐκ σοῦ γὰρ ἐξελεύσεται ἡγούμενος ὅστις ποιμανεῖ τὸν λαόν μου τὸν Ἰσραήλ；And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel.

“人家在路德宗”果然很懂圣经：“他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说”。这里部分引证的是弥迦书5:2，但我们应该完全回到那里的语境：

“1成群的民哪（民原文作女子），现在你要聚集成队。因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。2伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文作他）其余的弟兄必归到以色列人那里。4他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。5这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。6他们必用刀剑毁坏亚述地，和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境，践踏的时候，他必拯救我们”（弥迦书5:1-6）。另参撒母耳记下5:2，“从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君”。

注意仇敌和牧者这些概念，弥迦书的预言与以赛亚书以马内利的相关预言完全一致——天国的王首先也是政治的王。另外，第6节的以色列与第2节的犹太人平行。

二、一个王（7-12）

7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。8就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。9a他们听见王的话，就去了。

9b在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜。11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。

12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

马太福音2:7-12也可以交叉结构：7-9a中我们看见博士对希律的顺服，或被希律欺骗；而希律就是杀人说谎的魔鬼（约翰福音8:44）。而12节则是对希律的不顺服：当我们学了神的道，认识了基督，就不要再作人的奴仆（哥林多前书7:23）。中间9b-11聚焦博士对基督的敬拜。“小孩子”这个概念在这段经文中起结构性作用；参见启示录12:3-17，“3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了……17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”。

1、他是魔鬼（6-9a）

7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。Τότε Ἡρῴδης λάθρᾳ καλέσας τοὺς μάγους ἠκρίβωσεν παρ᾽ αὐτῶν τὸν χρόνον τοῦ φαινομένου ἀστέρος；Then Herod, when he had privily called the wise men, enquired of them diligently what time the star appeared.

8就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。καὶ πέμψας αὐτοὺς εἰς Βηθλέεμ εἶπεν Πορευθέντες ἀκριβῶς ἐξετάσατε περὶ τοῦ παιδίου· ἐπὰν δὲ εὕρητε ἀπαγγείλατέ μοι ὅπως κἀγὼ ἐλθὼν προσκυνήσω αὐτῷ；And he sent them to Bethlehem, and said, Go and search diligently for the young child; and when ye have found him, bring me word again, that I may come and worship him also.

9a他们听见王的话，就去了。οἱ δὲ ἀκούσαντες τοῦ βασιλέως ἐπορεύθησαν；When they had heard the king, they departed;

暗暗的：λάθρᾳ，secretly（1:19）。罪人要做坏事，绝不敢光明正大。暗箱操作，黑箱作业。也算是“地是空虚混沌渊面黑暗”。希律之所以用黑社会的方式搞政治，原因之一也是不希望更多人知道博士带来的消息，世界的王要把基督所有的信息屏蔽在国门之外。这一次希律不是问“基督当生在何处”；而是“那星是什么时候出现的”。这是为了锁定那孩子的年龄，为屠婴或伟大斗争做好预备。ἀκριβόω：to know accurately, to do exactly；to investigate diligently（2:16）。这是他最关切的事。

希律显然得到了他想要的，然后开始实施屠婴计划：“就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。”他在撒谎。约翰福音8:44，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”；约翰一书2:22，“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的”。所以清清楚楚，希律是魔鬼之子，是敌基督。而且他要利用博士的信仰，精准地达到自己的目的，正所谓：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”（创世记3:1a）。ἀκριβῶς是ἀκριβόω的副词形式（路加福音1:13等）。希律志在必得，迫不及待，但是计划周详，貌似滴水不了，天衣无缝。

再也没有这句话更能说明希律是骗子了：“我也好去拜他”。就像“有一千个理由也要搞好中美关系”。本来如此：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇1:12）。然而法老的心刚硬，而且是他自己首先刚硬（出埃及记1:22）。博士们是良善的，他们没有想到希律的恶谋：“他们听见王的话，就去了。”鸡汤教躺平宗升天堂可以说起初博士们是“顺服掌权者”的。但更准确地说，博士们是在顺服圣经，就是顺服那颗星的指引。他们见主心切。

2、祂才是王（9b-11）

9b在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。καὶ ἰδού, ὁ ἀστὴρ ὃν εἶδον ἐν τῇ ἀνατολῇ προῆγεν αὐτοὺς ἕως ἐλθὼν ἔστη ἐπάνω οὗ ἦν τὸ παιδίον; and, lo, the star, which they saw in the east, went before them, till it came and stood over where the young child was.

10他们看见那星，就大大地欢喜。ἰδόντες δὲ τὸν ἀστέρα ἐχάρησαν χαρὰν μεγάλην σφόδρα; When they saw the star, they rejoiced with exceeding great joy

11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。καὶ ἐλθόντες εἰς τὴν οἰκίαν εὗρον τὸ παιδίον μετὰ Μαρίας τῆς μητρὸς αὐτοῦ καὶ πεσόντες προσεκύνησαν αὐτῷ καὶ ἀνοίξαντες τοὺς θησαυροὺς αὐτῶν προσήνεγκαν αὐτῷ δῶρα χρυσὸν καὶ λίβανον καὶ σμύρναν; And when they were come into the house, they saw the young child with Mary his mother, and fell down, and worshipped him: and when they had opened their treasures, they presented unto him gifts; gold, and frankincense, and myrrh.

需要强调的是，博士们起初并不知道耶稣降生在伯利恒；他们最终仍然是顺服那些圣经学者引用的圣经。激动人心、惊天动地的时刻到了（ἰδού）。暗夜，博士们跟随那星。东方和星这两个概念重复出现。星也要拜基督，侍奉神的儿子（παιδίον）。占星术可以休矣。“他们看见那星，就大大地欢喜”。ἐχάρησαν χαρὰν μεγάλην σφόδρα：they rejoiced with exceeding great joy。χαρᾶς μεγάλης这个词组在马太福音28:8重复出现，也算首尾呼应：“妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒”。οἰκία：房子（5:15等）。不再是在食槽，而是在房子里；因为时间已经过去约有两年多了。也许博士们在路上走了两年多的时间。这里说“看见小孩子和他母亲马利亚”。可能此时此刻约瑟并不在家。这也意味着，很多艺术作品是不符合圣经的。不仅如此，博士们知道谁才是王，谁才是主：“就俯伏拜那小孩子……礼物献给他”。他们完全没有拜马利亚，也没有向马利亚献上礼物；当然更不可能将礼物献给希律。天主教和东正教们都应该悔改。

注意这三个连续性的动作：and fell down, and worshipped him: and when they had opened 。宝盒：θησαυρός，这里是复数θησαυροὺς（6:19-21，12:35，13:44，13:52，19:21）。三样礼物有各种解释。比如黄金（χρυσός）指向君王，或解决一家人的生活甚至逃亡埃及的路费。乳香（λίβανος，启示录18:13，创世记37:25）是献给神的（利未记2:1-2等）。没药（σμύρνα，约翰福音19:39-40）指向基督的受难与安葬。不过没药本是用来制作香膏、膏抹会幕、法柜和大祭司的（出埃及记30:22-38）。在这个意义上，这才是基督的三重职分：君王、神子与大祭司。先知、君王和祭司的主流谣言，可以结束了。值得一提的是，东方博士献礼物这一幕，还可以平行列王纪上10:9-10，“9耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。10于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多”。这一切礼物都是对“作王……秉公行义”表达的尊重（另参诗篇72，以赛亚书60）。

3、弃绝魔鬼（12）

12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。καὶ χρηματισθέντες κατ᾽ ὄναρ μὴ ἀνακάμψαι πρὸς Ἡρῴδην δι᾽ ἄλλης ὁδοῦ ἀνεχώρησαν εἰς τὴν χώραν αὐτῶν; And being warned of God in a dream that they should not return to Herod, they departed into their own country another way.

马太福音第二次讲到梦中的启示。这又是生死存亡的关头，神及时显现。原文不是主，也不是使者；而是用了一个动词：χρηματίζω，to give a response to those consulting an oracle, to give a divine command or admonition, to teach from heaven（2:22；路加福音2:26等）。神的指示是清楚的：“不要回去见希律”。不要高言大志地责备博士们不够勇敢，没有必要和流氓斗。这是保罗或初代教会的相关选择：“32在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。33我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手”（哥林多后书11:32-33）。与此同时，希律的罪已经定了：“先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你”（历代志下25:16）。不仅如此，博士们曾经已经站在希律面前，该传的福音已经告诉过希律了，从此就应该把他交付审判。是的，“不要回去见希律”，不要中了撒旦的诡计。东方博士应该回到东方，向那里的人们传讲基督。相信他们会的。

所以博士们“就从别的路回本地去了”。正如“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的”（彼得前书5:29）。使徒们如何看待希律呢？使徒行传2:23，“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”。另参使徒行传4:24-29，“24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）”。

现在，让我们来问鸡汤教的教痞神棍与巫婆神汉，你们如何指着罗马书13:1-7教导人顺服你们的掌权者希律的？罗马书13:1-7，“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他”。你们如何将罗马书13:4与马太福音2:16放在一起，同时又能完全没有良心上的不安：“16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了”。天国近了，你们应当悔改。阿门。

任不寐，2022年10月2日