奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音3:1-12，
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改。3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
感谢主的话语。在马太福音第一章中，我们聚焦神和神的儿子；在马太福音第二章中，我们聚焦魔鬼和魔鬼的儿子。而上帝的国与世界的国，将在马太福音第三章展开“世界大战”，而且是由基督的先锋施洗约翰率先发起的。战争的武器是圣灵的宝剑，就是神的道。约翰是魔鬼和世界的首要仇敌，因此不仅当年希律之狗男女监禁斩首了约翰并将约翰的头颅装点宫廷盛宴；而且后来的撒但一会，就是主流邪教，继续阻击先锋约翰的开辟之工——这些基督教的败类共同一致按非政治恶谋和属灵高调，攻击约翰说：“他责备希律王是错的，所以遭了报应或政治报复”。“3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢”（以赛亚书57:3-4）。让我们今天告诉你们，为什么施洗约翰责备希律王是对的。
第一，主耶稣称约翰是最大的先知或最后的先知，而先知这个职分或先知的使命，始终出于神。除非圣经特别质证先知个人的某些软弱——如以利亚和约拿的逃亡——站在君王面前责备君王的罪，是先知的基本使命。不仅如此，教会就是建立在先知和使徒的根基之上，这先知包括施洗约翰。第二、四福音书明确告诉我们施洗约翰是在为基督预备道路；这当然包括站在希律面前。第三、路加福音至少有三处经文可以直接支持约翰对希律的“斩首行动”。首先，约翰就是站在亚哈耶洗别面前的以利亚：路加福音1:15-17，“15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。控告被圣灵充满的人在干错事，也是亵渎圣灵。其次，约翰责备希律就是在秉公行义：路加福音1:75-76，“75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路”。最后，路加福音3:19-20明明结论说：约翰责备希律是在责备罪恶，而希律迫害约翰是恶上加恶：“19只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，20又另外添了一件，就是把约翰收在监里”。另参马可福音6:20，“因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他。听他讲论，就多照着行。并且乐意听他”。这群攻击施洗约翰的苍蝇，正是杀害先知并且在先知身后继续吃人血馒头的魔鬼子孙。
让我们怀着对施洗约翰该有的敬意和爱，来记念这个义人。在竟无一人是男儿的的邪恶淫乱的时代，施洗约翰是点着的明灯。他叫世界的众王及其奴才颤栗而恐慌进而恼羞成怒，也促成了“主流相声界”的团结；但也应该让我们羞愧并且重建天良。我们可以把马太福音3:1-12这样交叉结构：约翰是谁（1-4）；耶稣是谁（10-12）；基督及其先锋共同面对的仇敌是毒蛇的种类，并以圣礼与圣道攻击世界（5-9）。而那些“只要祝福不可咒诅的”半吊子，应该到约翰的信息面前认罪悔改。不仅如此，马太福音3:5-9这些充满咒诅的福音信息，实际上在马太福音23-25章，就是在主耶稣的“最后讲道”中，被充分展开了——那里充满了基利心山-以巴路山整全的信息：祝福与咒诅，缺一不可。“出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神”（约翰福音8:47）。阿门。
一、约翰（1-4）
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改。
3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
1、传道人（1-2）
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改。
战争开始了。“那时”（Ἐν δὲ ταῖς ἡμέραις ἐκείναις，In those days）平行2:1“当希律王的时候”（ἐν ἡμέραις Ἡρῴδου τοῦ βασιλέως，in the days of Herod the king）——约翰出场首先是天国针对希律及其走狗屠婴罪恶的反应。这是天国的反击，旨在收复本来属于神的领土，并且宣告基督降临的福音，其中首先是关于审判的信息。基督教从施洗约翰开始就绝不是归隐和绕行以及泛爱主义的宗教，而是大道之行，针对世界众王的上天垂象。因为光照黑暗，神断不以有罪为无罪。
施洗的约翰：Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς，John the Baptist。他是基督的先锋，是天国的宣告者。新时代仍然是从水开始，神的灵运行在水面上。虽然约翰的洗礼不是基督的洗礼，但可以预表基督的洗礼。洗礼者（βαπτιστής）与传道这两个概念，平行圣礼与圣道。换言之，属灵的战争核心武器是福音，就是施洗（太28:18-20）与传道（κηρύσσων）。卫国战争的地点或起点是犹太的旷野，这是针对魔鬼或世界之王发起的攻击（创世记3:1，马太福音4:1）。旷野与出埃及记相关，但也可以指这个荒凉空虚的世界。同时，战争从犹太地开始，从应许之地开始，从地球中心开始席卷全球。
传道的内容是：“天国近了，你们应当悔改”。这是什么意思呢？
第一、天国（ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν）是对世上的国的否定；这个概念在马太福音中出现了32次；神的国出现4-5次（6:33）。神开始作王（撒加利亚14:9），并且开始审判，直到末世审判。天国的准确含义，可以参考但以理书4:26，“守望者既吩咐存留树墩，等你（尼布甲尼撒）知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”天国的福音首先就是对地上的国及尼布甲尼撒们的警告和否定：“5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:5-12）。原因是尼布甲尼撒们冒充基督，自以为神或褫夺神的荣耀：“他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。”（但以理书4:30-33）。
第二、（Μετανοεῖτε）。悔改是人进入天国的起点。而任何关于悔改的呼告，都是对所有受众道德自义的根本性否定。换言之，福音使从否定人开始的；而这一事实，与世界众每一个“不可”完全平行。天国与悔改都赐给人类福音，为人类指明重生和永生的路，以及回家的路——通过悔改进入天国。不仅如此，转变现在就应该立即开始：ἤγγικεν，ἐγγίζω，to bring near, to join one thing to another，to draw or come near to, to approach。那么悔改的基本见证是什么？“14约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。17耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。18他们就立刻舍了网，跟从了他”（马可福音1:15-18）。第一、信心，“信福音”。第二、行为，“跟从祂”。当然，跟从祂重中之重，就是门徒起来将被建立成主的教会。
必须强调的是，约翰所传的天国福音，就是基督耶稣所传的：“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（4:17）；“20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了”（11:20-21）；“41当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”（12:41）。而约翰和耶稣所传的，也是教会应该传的：“随走随传，说，天国近了”（10:7）。
2、以利亚（3-4）
3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
约翰是谁？马太引证的是以赛亚书40:3，“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”。应该阅读以赛亚书第40章的所有信息。包括以赛亚书40:4，“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”；以及以赛亚书40:23，“他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空”——约翰责备希律，完全出于神的定旨先见。责备君王的罪恶几乎是旧约所有先知的基本使命；但可悲的是，在鸡汤教那里，他们单单以此“责备”约翰。而责备君王的众先知中，除了撒母耳、拿单、以利沙、以赛亚、以西结、耶利米、约拿、阿摩司、但以理等，罪著名的莫过于先知以利亚。施洗约翰就是新时代的以利亚。
约翰的服饰则表明他有先知以利亚的职分、心志和能力；并且这身装扮，最初就是为直接面对恶王：“7王问他们说，迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人。8回答说，他身穿毛衣，腰束皮带。王说，这必是提斯比人以利亚”（列王纪下1:7-8）。另参玛拉基书4:5，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去”；马太福音11:13-14，“13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚”；路加福音1:17，“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。先知以利亚蒙召就是为站在亚哈耶洗别及亚哈谢面前。
二、福音（5-9）
5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
1、圣礼（5-6）
5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
“那时”（τότε，then，at that time）首先与3:1平行；其次，这个概念两次出现在2:16-17，“16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说”——可以这样理解，认罪首先要认希律屠婴中每个人的罪。而根据马太福音3:5，可以认为12使徒接受过约翰的洗礼（因此没有“再洗礼”）；而且十字架上的两个强盗应也如此——使徒们从未“再洗礼”。约翰的洗虽不完全（使徒行传18:25，19:1-7），但仍是从天上来的：马太福音21:25，“约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？”因为吩咐人认罪或“承认他们的罪”，（ἐξομολογούμενοι τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν），这事出于神。不仅认罪，也要受洗：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（使徒行传2:38）。
什么时候，中华民族哪怕也有一次“罗斯受浸”呢，就是“承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。显示正相反，一切罪恶，而且是恶贯满盈，却以罪为义，反过为功。不仅如此，就是这个接受了洗礼的主流，果真有圣灵同在吗？他们将圣灵的工作完全等同于出世的安慰者。或者入世但只是加倍谋取钱名的谋士。让我们返回圣经：借着基督的洗礼赐下圣灵，而圣灵工作首先在传义道，行公义；而非“一洗润之”或“一架升天”。如路加福音4:18，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”；哥林多后书3:17，“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”；使徒行传4:31，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”。这里强调约翰洗礼的地点在约旦河，这并非意味着只能在约旦河洗礼；而是强调约旦河在旧约中的意义；特别是约书亚记中的过约旦河事件，神要约书亚面对迦南诸王而刚强壮胆：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去”（约书亚记1:2）。
2、圣道（7-9）
7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
8你们要结出果子来，与悔改的心相称。
9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
那些因为诡诈或无知而夸夸奇谈“不可咒诅”的人，如何面对法利赛人和撒度该人——相当于主流教会。约翰的话语是非常严厉的。在希伯来文中，“有祸了”与咒诅同义；而在马太福音23章中，主耶稣说了7次“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”。鸡犬们自己去学习均衡马太福音第5章与马太福音第23章，所谓爱仇敌，为仇敌祷告。
根据这段经文，约翰的传道包括三个方面：第一、指控主流宗教领袖是属鬼魔的（毒蛇的种类，Γεννήματα ἐχιδνῶν）。而在约翰福音第8章，主耶稣对他们的指责与约翰完全一致（8:44）；在启示录2-3章中，毒蛇的种类相当于撒但一会。ἔχιδνα这个概念在马太福音共出现了3次（12:34，23:33；另参使徒行传28:3）。他们住在神的愤怒之中，面临审判（τῆς μελλούσης ὀργῆς，约翰福音3:36，罗马书1:18，启示录19:15等）。第二、但因基督十字架的缘故，这些恶人仍有悔改的机会，但他们的心不正——他们受洗不是为了认罪悔改。所以约翰说“你们要结出果子来，与悔改的心相称”。果子这个概念清清楚楚指向行为。而这也是主耶稣的教导（7:16-20，12:33，21:41-43）。“唯独信心”的主流们有祸了；专门论断别人的果子自己却远离公义的假师傅或律法主义者，有祸了。第三、宗教领袖依靠的是人的遗传或人的教义，但祖宗遗传不是得救的确据。关于亚伯拉罕，可平行阅读8:11-12。法利赛人大致相当于只经派，但他们的释经原则是宗派教义或人的遗传；显然他们也坚持非政治的基本立场。而撒度该人是自由派（鼓吹自由意志），或理性主义者，文化基督徒等等。
约翰如此言辞锋利，必然树敌无数，得罪主流。这意味着当他殉道的时候，这些希律的宾客（2:4-5）只能落井下石。“这些石头”（τῶν λίθων）是什么意思呢？或者指约旦河边的石头，或者是法利赛人和撒都该人因听见约翰如此扎心的话而纷纷举起的石头。如果是后者，我们就能看见约翰的勇敢。换言之，在直面希律之前，他已经勇敢过了。
三、耶稣（10-12）
10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
约翰为基督作见证，并且重点是宣告基督的审判，至少拯救（圣灵）与审判（火）并重。这三节经文都是指向基督的。第10节完全平行7:19，“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”（另参13:40-42，49-50；18:8-9；25:41以及5:22）。第12节可以平行13:30，“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里”。这些假先知外面披着羊皮里面却是残暴的狼（7:15）；而且假先知就是只强调信心并否定行为的人；而他们是不可能得救的（7:20-29）。第11节显示约翰在基督面前的降卑。圣灵与火参见使徒行传第2章。第12节指末世的审判。
注意三节经文三次论火。首尾呼应是最后火的审判，火烧大淫妇及火湖魔鬼、兽和假先知；中间是教导人要在圣灵的火中经历重生。我们也可以这样说，马太福音中约翰传道共6节经文，可以分为两大部分：第一、7-9节论悔改，真理根基在十字架或基督第一次降临；第二、10-12节论审判，真理根基在大宝座，或基督的第二次降临。不仅如此，两方面的信息都关切人的行为。这是整全的福音，这才是福音。
弟兄姐妹，今天，我们站在这里，记念一位被暴君以掌权之名而杀害、“教会”以属灵之名而弃绝的义人。他就是施洗约翰，基督的先锋。从人的角度说，约翰是耶稣的表兄；从神的角度说，约翰是主的先知。这盏明灯不仅曾经照亮了希律和法利赛人撒度该人的黑暗与邪恶，今天更照亮的这个世代的恶王以及主流基督教的邪恶与黑暗。面对基督复临，我们都是施洗约翰。或者说，末世的教会首先就是复临基督的先锋。这是基督教重建的核心目标。“3有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的……22神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。23他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空……31但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（以赛亚书40:3-31）。阿门。
任不寐，2022年10月16日