千百年来，“山上宝训”一直被主流基督教引申和弯曲为不问是非，颠倒善恶的泛爱主义；所以今天拨乱反正任重道远。当我们把主流基督教和鸡犬升天堂定义为撒但一会的时候，至少有两个明显的事实根据：第一、他们的圣经只能到达马太福音第5章，无法与马太福音第7章，以及马太福音23-25章周延；更从神学上完全删除了启示录的所有常识——神向恶人或仇敌宣告咒诅与审判。第二、无论是无敌论的文学嫖客，还是爱敌论的鸡汤淫妇，一方面用爱仇敌指控我的讲道，一边痛痛地恨我——我是爱敌戏子们偏偏不爱的仇敌。如果说仇恨涉嫌杀人，加上他们如此公然撒谎，说他们的父就是起初杀人说谎的魔鬼（约翰福音8:44），岂不正对吗？

根据摩西律法和先知书，最后还可以这样平行这个双元比喻：盐针对以色列或基督徒或约民：洁净、更新、合一、作王；为主悦纳（5:17-6:21）。而光针对外邦人，基督和祂的仆人都是外邦人的光。责备罪恶，以公义带领人出黑暗进入光明（6:22-7:29）。“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。11亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神”（彼得前书2:9-12）。阿门。

不仅如此，圣经对“幸福”的定义与有神论或信仰密切相关。马太福音定义的幸福或喜乐，与肉身享福及个人卓越无关，甚至对立。这一伟大事实，可以继续在八福的结构分析中得到加强：幸福与行义平行；而与不公不义以及成功神学或卓越决学对立。

如果说马太福音4:1-11聚焦基督进入世界对灵界的震动；而马太福音4:12-25，则聚焦耶稣“出世”对人类的更新。新的时代开始了，世道巨变：一方面，“20他们就立刻舍了网，跟从了他”；“22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣”。另一方面，“25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他”。巨变开始了。

旷野试探与耶稣洗礼之间的逻辑关系是密不可分的：一方面，“我的爱子”与“你若是神的儿子”之间存在尖锐的对立；另一方面，三重试探与“诸般的义”之间存在替代关系：神要基督和基督的门徒尽诸般的义；但魔鬼要耶稣和人类以食为天（经济，人与物）、以神为用（宗教，人与神，“唯独信心”），以鬼为父（政治：人与鬼及人与人；唯独权力，以人为役，以人为仇）。

耶稣受洗是神学史中的一个重要事件，但是这个问题为什么重要，则是见仁见智；甚至不仁不智。求神帮助我们认识这其中的真理。主流的基本观点是：无罪的基督之所有接受约翰的洗礼，乃是因为祂是担罪者（sin-bearer，8:17，20:28，26:28；另参以赛亚书53:11）。我们强调两个事实：第一、祭司30岁任职的洗礼（民数记4；出埃及记30:17-21；路加福音3:23）。第二、为义而死（路加福音12:50）。

弟兄姐妹，今天，我们站在这里，记念一位被暴君以掌权之名而杀害、“教会”以属灵之名而弃绝的义人。他就是施洗约翰，基督的先锋。从人的角度说，约翰是耶稣的表兄；从神的角度说，约翰是主的先知。这盏明灯不仅曾经照亮了希律和法利赛人撒度该人的黑暗与邪恶，今天更照亮的这个世代的恶王以及主流基督教的邪恶与黑暗。面对基督复临，我们都是施洗约翰。或者说，末世的教会首先就是复临基督的先锋。这是基督教重建的核心目标。

继续马太福音第二章，借着屠婴暴行，我们进一步认识世界的王希律就是杀人说谎的魔鬼，及结局就是灭亡。根据上个主日的证道视频，思考并对比这两个问题：希律屠婴时神在哪里，希律屠婴时人（你）在哪里。关于希律及其屠婴大罪，主流教会绕行，这也不奇怪；“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”（启示录3:9）。这是两本参考书为马太福音2:13-23编造的主题，绝对高言大智：Jesus fulfills prophecy as God’s son；God’s son brought out of Egypt……完没有希律什么事，更无关乎“法老屠婴”。与此同时，主流社会否认其历史真实性；他们甚至愿意歌颂希律是怎样一位杰出的建筑艺术的赞助者，并讥讽马太的记录是编造。这更不是什么新事；“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。

马太福音或新约开端这个叙事逻辑是清晰而重要的：马太福音第一章，天国的王，上帝和上帝的儿子；马太福音第二章，世界的王，希律和习律的儿子。所以主流基督教或这个蠓虫邪教必须倾覆：“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（马太福音23:23-24）。显而易见，马太福音第二章的主题不是东方博士，也不是流亡埃及，而是世界的王，魔鬼希律。

我们将重点讨论五个论题，这五个论题也形成交叉结构；
圣灵感孕
义
耶稣
罪
以马内利

因基督降生，人正在泥土中苏醒，或者被造。“梦中显现……约瑟醒了”。这是什么意思呢？有晚上，有早晨，这是头一日。仔细研究马太福音1-2章的相关信息，你会看见正好也有6次的晨昏更替（1:20-24，2:2，2:10-12，2:13-14，2:19-20，2:22）。不仅如此，马太福音中的六天创造，或者重建男人和女人，每一次几乎都与“不顺服世界的王希律”密切相关。在追求连任因此草木皆兵、噩梦频仍的大希律面前，这样的见证只能出于信仰的力量：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:1-2）。阿门。