在教导悔改真理的基础之上（33），神开始重建以色列和会幕，所谓“重建基督教”。先是真理上的重建（34）；然后是以安息日为基础（35:1-3），对会幕的重建（35:4-39:43）。悔改不是最终目的，悔改是为了重建个人的生命，并在此基础之上重建会幕或教会。这也意味着，以个人生命体验为结构性目标的基督教，并非真正的基督教；而主流基督教不过是以基督之名装神弄鬼、回避世界、凌驾于教会之上的一群巫婆神汉。至于听灵派，最终不仅必然蔑视清楚的神说，而且一定弃绝教会和讲道台——“我就是教会”，“我就是基督”。但是出埃及记34-40章，首先让我们看见以圣道为根基的基督教重建；日后让我们回归以会幕为中心的基督教重建。主耶稣是指着这样的教会说：阴间的门不能胜过她。在某种意义上，主流基督教本身就可能是阴间之门。

历史正在进入后牛时代。金牛犊风暴或一场浩劫结束了，这个曾经深陷邪教动乱中的民族，还有未来吗？如何避免避免重蹈疯牛病与扯犊子，神将如何对待或重建这些大力的公牛，这是出埃及记33章与32章的逻辑关系，也是33章要处理的核心问题。一方面，靠着神的怜悯，他们将进入应许之地。但另一方面，这些金牛犊邪教徒必须悔改。出埃及记33章至少向我们启示了后牛时代神对以色列人的三重旨意。第一、悔改（1-6）。以色列人必须认罪悔改。以色列要在两个两个方面证明自己开始悔改，攻击世界或政治勇敢（1-3）；攻克己身（4-6）。第二、教会（7-11）。神藉着会幕或教会以及仆人摩西，教训百姓学习敬畏神和圣职（7-11）；神在教会时代忍耐并呼喊人类归正。第三、审判（12-23）。神会恩待像摩西这样有缺陷的忠仆，但不会按人的泛爱之心对待刚硬到底的罪人。当然，这三方面的信息可以平行基督论的三个基本方面：道成肉身（十字架）、以马内利（圣灵-教会）与基督复临（末世审判）。

出埃及记32:21-35可以平行创世记3:8-19。其中亚伦相当于亚当，人犯罪，神首先问责领袖。然后神问责夏娃，这可以平行以色列会众。而最后审判针对蛇，可以针对搅扰摩西的那个“火热之灵”。正因为泛爱而取消审判，基督教就成了今日的光景；这是魔鬼所愿的，不是神允许的。是神不允许的。不仅如此，以色列在这里被审判，让整个人类思想自己的结局并且悔改：“17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢”（彼得前书4:17-18）。阿门。

金牛犊崇拜是有严重后果的，罪的工价就是死。出埃及记32:7-20可以这样交叉结构：7-10是神对以色列的烈怒；15-20是神的仆人摩西对以色列人的烈怒。为此我们提醒泛爱主义者都应该在这段经文中谦卑下来，看神的公义与爱是如何在金牛犊事件中均衡的。中间11-14是摩西在神面前为以色列代求。但从出埃及记32章整体上看，摩西的代求与最后击杀3000人之间存在一种张力，如何理解其中的冲突呢？答案可能在这节经文中：“摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺）”（出埃及记32:25）。摩西的代求显然预表基督事件或基督的十字架：以赛亚书53:12，“所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。但击杀3000人预表基督复临和审判。

实际上吃喝玩耍派是教会撕裂的真正原因，任何其他高言大智、更加保守之类的攻击不过是亚当之裙。这些年来，我们与习国灾民、白左牧师、赵家人、北大人、土人、只经派、我们或人家才路德宗、岁月静好婊，以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本对立，一言以蔽之：他们追求的是坐下吃喝起来玩耍的生活；我们顺服攻克己身，攻击世界的异象。启示很容易就认识他们，就看他们对吃喝与玩耍的极端态度与厚颜无耻即可。所以这场分别迟早是要发生的。感谢主将我们与他们分开了，这就是“信与不信”、“义和不义”的分道扬镳：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-16）。

基督教正是向两个方向败坏的。一方面，完全回避对外邦君王的指责：“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”（但以理书5:30）；另一方面，完全将圣经弯曲、缩小为克制肉身或攻克己身，但实际上他们说的肉身和己身乃是毫不罪己，专门罪人的。而其中也有大德，无非表演“百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶，会佛旨意，破颜微笑”。更多十八妖僧，凶神恶煞，见证如猪或猪心不改（以赛亚书65:3-5；申命记14:7-8；马太福音7:5-6，8:31-32；路加福音15:15，彼得后书2:21-22）。用指头在别人肉身作王者大凡如是：约翰福音8:1-12。

我们大致上可以将出埃及记28:1-30:38结构如下：一、圣衣或装备（28:1-43）；二、献礼或按立（29:1-46）；三、供职或服侍（30:1-38）。大致可以这样说，这三部分信息相当于是穿衣、吃饭（生死）和工作。圣衣是神藉着会众赐给祭司的礼物，或给仆人披戴的军装。献礼指祭司要将生命献给神。服侍指向祭司在会幕中的基本事工，包括服侍百姓。出埃及记28-30章，连同教牧书信（提摩太书与提多书）、以弗所书第6章以及福音书相关经文，可以共同构成装备牧师的教材。另外祭司（出埃及记28-30）与会幕（出埃及记25-27）的关系，可以平行创世纪2:8-17，“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里……15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”——“必定死”的信息在出埃及记28:35（外袍），出埃及记28:43（裤子），出埃及记30:20-21（洗濯）。中国基督徒要记得，中国从来没有祭司和牧师，只有与权力或人民交易或淫合的文字商人，所谓公知。这是中国的社会结构：君王或暴君、术士或文痞、人民或奴隶。

感谢神搭支帐幕住在我们中间，并使我们真知道祂，渐渐多知道祂。从这两个方面说，会幕都是预表基督的。一方面，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。另一方面，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。耶和华的会幕，首先让我们凭着眼见可以“看见”神，并从心里相信神是与自己百姓同在的神。不仅如此，神设立会幕（与以色列人约会的地点），就讲圣经中的神在论，与无所不在的异教有神论，完全区别出来了。当然会幕真正预表基督，会幕就是基督事件和教会简史。

没有基督就没有复活，没有教会就没有复活的见证。所以会幕至关重要，因为教会至关重要。因此这也是出埃及记春季课程的期末作业：每个学员绘制会幕结构示意图，并参考Mabum M.Sarna专著P156-157。这两个正方形，可以粉笔指向两大核心真理。第一、外院：人和人子的责任。或只知道基督并祂钉十字架，或人藉着基督的献祭并跟随基督舍己，与神和好。这是基督徒的祭坛：行公义，好怜悯，谦卑地与神同行。第二、圣所：耶稣基督两次降临，但涉及至少单个方面的神圣作为：救赎、供应与审判。教会同时传讲这两个正方形的真理。不仅如此，这个长方形指向神的创造，一切都出于神，而我们的神道成肉身，祂的帐幕在人间。所谓“我的国不在这世界上”（我的国不出于这世界），乃是因为这是从天上降临的会幕；但神的会幕在人间，“愿祂的国降临”。而让我们特别震惊的不仅仅是圣经启示的神藉着会幕与以色列同在，而且也让我们看见，创造万有的神如何节制自己的“殿宇”。圣所在任何意义上都不是豪宅，“大教堂”和一切该隐大城，只是出于人的狂妄和恐惧。

注意马太福音16-18章中，围绕基督登山显荣而形成的教会论（交叉结构）：17章聚焦登山显荣及对魔鬼和该撒的胜利（钱财的试探）；而16:18是第一次教会论，胜过阴间的门；18:17是第二次教会论，胜过弟兄或内部的纷争。这三章的教会论也与圣餐真理密切相关。值得强调的是，主流基督教阅读和解释福音书特别强调十字架那部分信息，如大卫鲍森所谓“火车进站论”。但圣经每一段都平等重要。因为若只讲基督并祂钉十字架，这个“唯独基督”的高言大智，就会彻底屏蔽教会论。事实上出埃及记用了几乎15章的篇幅论述会幕，这足以显示会幕真理的重要性。一方面，会幕自然预表基督；但同时也指向教会。一方面，基督以身体为殿；另一方面，教会就是基督的身体。