奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的正道经文是马太福音1:18-25，

18耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）

24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。25只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。

感谢主的话语。从人的传承（1-17）到圣灵感孕（18-25），圣诞故事在马太福音第一章中完全了从人行到神性的基督论。而这个逻辑过程的转捩点，是圣灵的降临。我们可以将马太福音这两部分内容，依次对应创世记1:1-3，

“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。

神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。”

耶稣家谱作为人的名录，具体显示了“空虚混沌渊面黑暗”的基本境况。而随着圣灵的降生，耶稣如光进入世界。在路加福音的圣经故事中，“客栈没有地方”；而在马太福音中，即使“义人”约瑟或人的心灵里没有地方接受圣灵感孕。换言之，按人的知识和道德，基督降生是不可理解、不能接受的；这事完全出于神。基督教的仇敌借此诋毁耶稣也是必然的（约翰福音8:41）；而世界之王希律将为此杀人流血地抵挡基督。这一切人性，不过就是“空虚混沌渊面黑暗”。

马太福音1:18-25含义丰富，内容深刻，结构精致，真理基要。有神：圣父圣子圣灵；有天使；有人：男人与女人，义人与罪人。基督中心，祂有两个名字：耶稣（主的拯救）与以马内利（神的同在）。不仅如此，还可以从马太福音1-2章中找到与七天创造几乎平行的信息：有晚上，有早上，这是第N日。今天的证道经文可以交叉如上：18-19论及圣灵感孕对人（义人约瑟）的挑战；24-25解释约瑟为什么是个义人，或者义人如何在真理中义上加义。20-23是主的使者对约瑟的教导，核心内容是关于童女怀孕和耶稣降生的事实——信道是从听道来的。我们将重点讨论五个论题，这五个论题也形成交叉结构；

圣灵感孕

义

耶稣

罪

以马内利

在这段信息中，注意两个名字，可以视为核心信息：耶稣与以马内利。而这两方面的真理，构成了基督教信仰的基础。另一方面，这段经文论及两个人，女人和男人，马利亚与约瑟。在马太福音的叙事之中——与路加福音相比——马利亚是沉静的；天使说话的对象是约瑟。无论如何，可以看见基督降生首先是重新“造男造女”。大致而言，这段经文平行了两个主题：马利亚的怀孕与约瑟的重建，即神是活人的神。祂来了，要赐给人新的生命。“生命在他里头。这生命就是人的光”（约翰福音1:4）。阿门。

一、童女怀孕（18-19）

18耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。Τοῦ δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἡ γέννησις οὕτως ἠν· μνηστευθείσης γὰρ τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, πρὶν ἢ συνελθεῖν αὐτούς, εὑρέθη ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ πνεύματος ἁγίου；Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost.

19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。Ἰωσὴφ δὲ ὁ ἀνὴρ αὐτῆς δίκαιος ὢν καὶ μὴ θέλων αὐτὴν παραδειγματίσαι, ἐβουλήθη λάθρᾳ ἀπολῦσαι αὐτήν；Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily.

耶稣降生是人类历史上全新的事件：童女生子。这是创造之工，尽管耶稣绝非受造。不仅如此，在某种意义上，耶稣降生是圣灵藉着义人约瑟完成的工作，因此圣灵与义人这两个概念是我们今天学习的第一个重点。感谢主，圣灵与义存在密不可分的关系；而就这种关系而言，我们借此才能进一步返回圣经（旧约）中的圣灵论——长期一来主流及灵恩派对圣灵的萨满式绑架，今天终于可以彻底清算了。

1、论圣灵（18）

这里的“下面”（οὕτω(ς)，in this manner, thus, so），至少可以一直涵盖到2:23；首先聚焦的是圣灵感孕童女生子。马利亚第一个出场，旨在强调两个事实：女人的后裔（创世记3;15）及圣灵的临在。这里强调马利亚的身份是“他母亲”——马利亚是耶稣基督的母亲（τῆς μητρὸς αὐτοῦ，创世记2:24）。Μαρία的希伯来字即מִרְיָם，Miriam，”rebellion”。字根מְרִי（מָרָה）的基本含义是背叛之子（民数记17:10，申命记37:21等）。这个名字不仅清楚告诉我们马利亚是人，因此天主教东正教关于马利亚的教义纯属被咒诅的加添。这个名子可能具有双重含义：一方面人背叛神而犯罪，“空虚混沌渊面黑暗”；另一方面，童女怀孕是对人类文明、人文传统、普世价值、时代风尚、世界潮流的背叛；正如起初米利暗是对埃及人及法老旨意的背叛。已然许配（μνηστεύω，路加福音1:27，2:5）给了约瑟却“还没有迎娶（συνέρχομαι，马可福音3:20等；约1年时间）”，圣灵感孕选择了最恰当的时间。“马利亚就从圣灵怀了孕”，εὑρέθη ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ πνεύματος ἁγίου，she was found with child of the Holy Ghost。直译：她被发现有了圣灵的孩子；或者，她被发现腹中有了圣灵。发现者可能是约瑟，当然也可能是周围的人。这不是重点。重点是神并没有计划隐藏马利亚怀孕的事实。

新约圣经基本上没有对圣灵完全、单纯的定义；而割裂两约为灵恩运动和主流异教进入萨满迷情打开了方便之门。一时间巫婆神汉与骗子起飞，装神弄鬼与财迷一色。事实上新约之所以直接使用圣灵展开福音，原因很简单，因为关于圣灵和圣灵的工作，在旧约中早已经完成了多次多方的启示。换言之，新约的圣灵就是旧约的圣灵，正如新约的基督就是旧约的基督（希伯来书13:8）。我们没有可能穷尽旧约的圣灵论，但可以尽力从基督诞生的角度，返回旧约关于圣灵的相关信息——这是圣经中的圣灵。首先是创世记1:3，圣灵运行是为了在基督里创造万有。为此首先必须否定“空虚混沌远渊面黑暗”的世界。但圣灵是如何更新世界和人类的呢？就是藉着义或公义。我们这里仅以引证的以赛亚书为例。

以赛亚书32:15-18，“15等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。16那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。17公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远”。另参以赛亚书11:1-5，“1从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”。以赛亚书42:1，“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理（מִשְׁפָּט，judgment, justice, ordinance）传给外邦”。诸位可以读完以赛亚书61:1-11——灵恩和主流的圣灵不是圣灵：

1主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。5那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。6你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。7你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱。分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业。永远之乐必归与你们。（原文作他们）8因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。9他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。10我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。11田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。

圣灵要更新和审判这个魔鬼作王的世界：“8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我。10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。11为审判，是因这世界的王受了审判”（约翰福音16:8-11）。圣灵与耶稣工作的关系，首先从洗礼开始，其次就是胜过魔鬼的试探：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（马太福音4:1）。魔鬼最高的试探是什么呢：“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看”。魔鬼是世界的王，必被赶出去。“28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（马太福音12:31）；另参约翰福音12:31，“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”。圣灵充满，医病赶鬼的真意在这里。什么是圣灵的祷告，什么是圣灵里额度祷告？“12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他……17a圣灵和新妇都说来”（启示录22:12-17）。

2、论义人（2）

约瑟“不愿意明明地羞辱（παραδειγματίζω，希伯来书6:6）她，想要暗暗地（λάθρᾳ）把她休了（ἀπολύω，5:31）”。唯有基督是从圣灵和童女生的，因此唯有基督是神（23）。这是人不能接受的。但值得庆幸的是，“她丈夫约瑟是个义人（δίκαιος，x17）”。圣灵是公义之灵，所以圣灵找上义人约瑟，符合逻辑。给诸位推荐的参考书，那些作者对约瑟之义的冷嘲热讽是令人厌恶的；所谓义人约瑟却要作不义的事——拒绝道成肉身。这种属灵高调不仅违背圣经在这里对约瑟的肯定（他是个义人）；而且也违背常识：没有任何正常人能想象和理解童女怀孕这种“天方夜谭”。约瑟在给定的人性条件之下，实际上作了最仁义的反应。也有师傅说约瑟的义是指他遵行律法，这完全不得要领。按律法，马利亚该被打死（申命记22:13-21）。约瑟的义按马太福音这里的语境，只能解释为对马利亚的怜恤和遮盖。当然，你不能指望约瑟的遮盖是完全的——若如此，救主就是约瑟，人类就不需要基督了。不仅如此，约瑟的义是需要在神话语中继续更新建造的；虽然约瑟险些作出错误的决定，但那些天良不应该成为嘲讽的对象。

义是圣经最核心的概念之一，也是神的创造和重建人的根本目的，义与罪是平行的二元结构，分别决定了生与死，直至永生与永死。回避基督徒应该借着因信称义而秉公行义，实际上最终夺去了基督的救恩和人的永生。主流异教这些年败坏的另外一个概念就是义人；而他们回避的最大的概念就是贯穿圣经之中的“义”。仿佛越是用石头砍自己越属灵，谁谈论公义和义人谁就自以为义，没有荣耀归主一样。他们已经颠覆了圣经常识并毁灭了生活，丧尽天良不仁不义却以耻为荣以义为罪。的确，圣经说“没有义人一个都没有”（罗马书3:10），祂后悔忧伤；但绝非说在基督里人就应该不义。正相反，在亚当里我们是罪人，但在基督里，我们既然已经因信称义，就应该作个义人。不然基督就徒然降生，也徒然死了。而且，所有人都不可能进入永生。这是常识：约翰一书3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”；加拉太书3:11，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生”。

检索全本圣经中的义人，可以超越“唯独信心唯独恩典”这种伪教义。神拯救罪人，就是要把罪人重建为义人；而义人将要进入永生，恶人要永归沉沦。义人这个概念至少涉及三大属灵事实：第一、信心（重生，因信称义）；第二、行为（生命，因道行义）；第三、审判（永生，义人得生）。这是马太福音后文关于义人的基本教导。马太福音10:41，“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐”；马太福音13:43，“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”；马太福音13:49，“世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来”；马太福音23:29，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说”；马太福音23:35，“叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”；马太福音25:46，“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”——极端信义派和不仁不义不知羞耻者，这经你们没念过吗？

那么到底什么是约瑟的义？第20节中天使这样称呼约瑟：“大卫的子孙约瑟”。一方面，作为大卫的儿子，约瑟是有信仰的，他因信称义，也因信行义。另一方面，大卫的信心重建也与一场“性丑闻”有关，那时先知拿单责备大卫说：“你就是那人”（撒母耳记下12:7）。与此相关，这是第一位约瑟的义：“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢”（创世记50:19）。现在让我们总结一下约瑟的义。首先，已有婚约，说明约瑟是了解马利亚的，马利亚不可能是个淫妇。马利亚怀孕可能出于被强暴，或者年少受骗。其次，即使按律法，打死淫妇也需要证据，“就要将奸夫淫妇一并治死”（申命记22:22）；但并无奸夫铁证。这事只有神能判断，“我岂能代替神呢”。再次，约瑟之义在于超越性丑闻别人的二流世界和性变态别人的主流教会，光暗在此分别。最后，性暴力的动机在性交失败导致的嫉妒与报复或阴间般的残忍。但“只是没有和她同房”——约瑟与马利亚的关系首先不是建立在肉身崇拜的丘坛之上。义人必因信得生。“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”（约翰一书2:29）。

二、人类救主（20-22）

20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθυμηθέντος ἰδού, ἄγγελος κυρίου κατ᾽ ὄναρ ἐφάνη αὐτῷ λέγων, Ἰωσὴφ υἱὸς Δαβίδ, μὴ φοβηθῇς παραλαβεῖν Μαριὰμ τὴν γυναῖκά σου· τὸ γὰρ ἐν αὐτῇ γεννηθὲν ἐκ πνεύματός ἐστιν ἁγίου；But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。τέξεται δὲ υἱὸν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν· αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν；And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins.

22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，Τοῦτο δὲ ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ τοῦ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος, Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying ；23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）Ἰδού, ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ, ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον, Μεθ᾽ ἡμῶν ὁ θεός；Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us.

但是。“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去”（以赛亚书64:6）。所以义人仍然需要在主的话语中继续更新建造：“17看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐”（以赛亚书65:17-18）。神要借着使者的传道，进一步更新建造约瑟。天使传道可以包括三方面的内容，分别指向基督论的三重真理：耶稣与神的或圣灵的同一关系；耶稣与人或百姓的救赎关系；耶稣与仇敌或世界的审判关系。

1、主的使者（20）

“20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的”。“主的使者”（ἄγγελος κυρίου，28:2）可平行旧约“耶和华的使者”。天使在人只有靠从神而来的启示才能改变的时刻出现，另参2:12、2:13、2:19、2:22（平行27:19）——马太福音的圣诞故事，充满天使和梦中的觉醒。天使的及时临在，首先说明了神的爱，对约瑟的爱。天使的信息是对约瑟极大的释放，也可以确保耶稣降生在一个和睦的家庭之中。这是区别：堕落天使或蛇在第一家庭中成了夏娃和亚当的试探；但圣天使在第一家庭中成了马利亚与约瑟的祝福。于是人的长子该隐沦为杀人凶手，而神的长子耶稣是人类救主。

“因她所怀的孕，是从圣灵来的”——耶稣是神。这是保罗的见证：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提摩太前书3:16）。这是和合本圣经第一次谈到圣灵，与“约书亚”相关：“耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上”（民数记27:18）。

约瑟在这里被使者称为“大卫的子孙（儿子）约瑟”，可以平行1:1。“不要怕”另参路加福音1:11-13，30；2:9-10。约瑟的恐惧不仅是因为在天使面前的敬畏，也可以包括对当下处境的进退两难：他将面对犹太人和希律王的双重权势：犹太人的律法传统和希律-该撒的权力恐惧；这是世界的“二王”（以色列与亚兰），而约瑟不过是升斗小民。但神的指示是清楚的：“只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕（γεννάω），是从圣灵来的（ἐκ πνεύματός ἐστιν ἁγίου）”。神如此坚决的引领，祂必能对结果负责，因为“神与我们同在”。但若要顺从神的话，这需要极大的信心；这事实在匪夷所思。我们也可以这样说：约瑟相信神的话，所以神就算他为义。

2、耶稣是谁（21）

“21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。首先，“她将要生一个儿子”平行“女人的后裔”，祂要伤蛇的头。其次，怎样伤蛇的头呢？“你要给他起名叫耶稣（Ἰησοῦς，יְהוֹשׁוּעַ；Joshua or Jehoshua，Jehovah is salvation）”。一方面，耶稣要像约书亚征服迦南、灭掉31位世界的王那样除去魔鬼的作为；另一方面，耶稣就是耶和华（主）道成肉身，进入世界为拯救人；并成为自己百姓的君王。只是他的百姓需要赦罪、并且悔改：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。原文是ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν。从他们的罪中。如果约书亚这个概念更多指向攻击世界，那么“他们的罪”则强调攻克己身——核心事件是十字架上的救赎。那么“他们的罪恶”到底是哪些罪恶呢？违背律法就是罪（约翰一书3:4）。但具体而言，论及百姓的罪，我们还是返回旧约——主流一直在掏空罪的政治内涵。

首先回到以赛亚书1:18，“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”。纵观以赛亚书第一章，神百姓的罪恶主要在两个方面：第一，不认主，不认父；第二，不公不义。而第一点，特别表现为亚哈斯的认贼作父的罪恶之上：“7亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说，我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。8亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。9亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。10亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。11祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。12王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭。”（列王纪下16:7-12）。

3、以马内利（22）

在希伯来文中，“主”这个概念内含在“耶稣”之名中；而“神”则内含在“以马内利”之中。两者合起来即“耶和华神”。“22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说，必有童女，怀孕生子，人要称（καλέσουσιν？וְקָרָאת？）他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。”神的使者并没有讲别的新道理，不过是在讲圣经。“应验”（πληρωθῇ，πληρόω）这个概念在马太福音中第一次出现。这里略有变化第引用了以赛亚书7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女（παρθένος，25:1等）怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）。可悲的是，主流真的明白或真在按按正意教导“以马内利”吗？

撇开犹太教关于“童女”（עַלְמָה，创世记24:43等）的争辩以及天主教马利亚教义不谈，我们需要强调以赛亚书7:14的语境：以赛亚书7:1，“乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取”。当时亚哈斯王显然害怕了，如同乌克兰面临兽与龙的联军。以赛亚书7:2与7:13两次谈到“大卫家”，可以与“大卫的子孙约瑟”平行。“以马内利”的真正意义在这里：“15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃”（参见原文和英译，可以指在基督末世审判之前，神要倾覆那二王）。正因为神与我们同在，所以任何强敌或“他们”都将被打碎。换言之，以马内利这个名字从始至终，在于坚固“我们”胜过“他们”，因为神与“我们”同在，不与“他们”同在。“他们”就是那二王所代表的主流宗教与主流政权。不过需要强调的是，这个“我们”若要考主胜过“他们”，前提是从自己的罪众被拯救出来：一方面弃贼认父（信仰或信心）；另一方面，秉公行义（行义或行为）。

与此相关，以赛亚书第二次论以马内利，参见以赛亚书8:5，“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。11耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说，12这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。13但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的”。

另参以赛亚书9:6，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”（基督也可以是“父”）。主流劫持以马内利很多年了，完全去掉“他们”或“二王”；将以马内利虚幻为我心即神，天人合一。但以马内利远处的含义不过是：在仇敌面前，而且是在强大的仇敌面前，神与我们同在，所以我们必能“打碎他们”：“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:26-29）。启示录这里的晨星与圣灵，就是马太福音1-2章中反复出现的星辰与圣灵。

以马内利这个名字不过指向基督和教会对仇敌的最终胜利，以及天国对世界万国万民的征服。实际上马太福音28:20首尾呼应地完全了这个真理：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。而这与教会的定义和使命密切相关：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（马太福音18:20，另参18:17之“教会”）。这是旧约中平行的见证：“14王（亚兰王）就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多”（列王纪下6:14-16）。

不仅如此，征服世界和仇敌，我们需要以马内利；而以马内利的真意，又与圣灵的工作完全平行：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）。另参 约翰福音3:34-36，“34神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。这是以马内利的最终完全：启示录21:3，“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。

三、道成肉身（24-25）

24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。ιεγερθεὶς δὲ ὁ Ἰωσὴφ ἀπὸ τοῦ ὕπνου ἐποίησεν ὡς προσέταξεν αὐτῷ ὁ ἄγγελος κυρίου καὶ παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ；Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife

25只是没有和她同房，

等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον· καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν；And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS.

约瑟顺服神。约瑟的确是个义人。这顺服包括上文使者指示的两个方面，完全顺服。第一、“就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”。这需要“不要怕他们”的道德勇敢。第二、“等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣”。在希律是王、该撒是主的政治环境或“大便局”中，约瑟对这个法律上的儿子的命名，更需要政治勇气。约瑟的确是个义人，主流的师傅们，非政治的巫婆神汉们真没有资格嘲笑他。

这双重顺服之外，交叉结构中还有一件义举：“只是没有和她同房”。约瑟对自己也是勇敢的：“26所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（哥林多前书9:26-27）。这句话可能是双关：διεγερθεὶς δὲ ὁ Ἰωσὴφ ἀπὸ τοῦ ὕπνου，Then Joseph being raised from sleep；约瑟中睡梦中醒来。这是人的觉醒，这是真正的启蒙。基督和祂的降生，唤醒了在肉身中躺平的人类，信仰取代房事，复归生命的中心。约翰福音3:5-6，“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”；约翰福音1:12-13，“12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。也正因为“同房”没有成为约瑟的信仰，约瑟才可能脱离用性丑闻报复马利亚的世代筵席。

因基督降生，人正在泥土中苏醒，或者被造。“梦中显现……约瑟醒了”。这是什么意思呢？有晚上，有早晨，这是头一日。仔细研究马太福音1-2章的相关信息，你会看见正好也有6次的晨昏更替（1:20-24，2:2，2:10-12，2:13-14，2:19-20，2:22）。不仅如此，马太福音中的六天创造，或者重建男人和女人，每一次几乎都与“不顺服世界的王希律”密切相关。在追求连任因此草木皆兵、噩梦频仍的大希律面前，这样的见证只能出于信仰的力量：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:1-2）。阿门。

任不寐，2022年9月25日