奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音3:13-17，
13当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？
15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。
16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
感谢主的话语。耶稣受洗是神学史中的一个重要事件，但是这个问题为什么重要，则是见仁见智；甚至不仁不智。求神帮助我们认识这其中的真理。主流的基本观点是：无罪的基督之所有接受约翰的洗礼，乃是因为祂是担罪者（sin-bearer，8:17，20:28，26:28；另参以赛亚书53:11）。我们强调两个事实：第一、祭司30岁任职的洗礼（民数记4；出埃及记30:17-21；路加福音3:23）。第二、为义而死（路加福音12:50）。
这段经文可以这样交叉结构：人（施洗约翰）对耶稣受洗的反应（13-14）；神（圣灵圣父）对耶稣受洗的反应（16-17）；耶稣自己关于受洗的见解（15）。这是我们认识这场洗礼的一个基本角度：“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父”（加拉太书4:4-6）。阿门。
一、人的反应（13-14）
13当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。Τότε
14约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？
1、耶稣来了（13）
13当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。παραγίνεται ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἐπὶ τὸν Ἰορδάνην πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ᾽ αὐτοῦ；Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him.
“当下”（Τότε）可以平行2:7，2:16中的“希律时间”。耶稣应该一直住在加利利，直到这个时候，来到约旦河——约书亚开始征服迦南。名词Ἰορδάνης本身有降卑（the descender）之意。目的只有一个，“见了约翰，要受他的洗”。这是什么意思呢？“5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书2:5-11）。
2、约翰拦阻（14）
14约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？ὁ δὲ Ἰωάννης διεκώλυεν αὐτὸν λέγων, Ἐγὼ χρείαν ἔχω ὑπὸ σοῦ βαπτισθῆναι καὶ σὺ ἔρχῃ πρός με；But John forbad him, saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?
这是一个悖论。一方面，约翰认识耶稣是基督；也承认自己不过是人，是需要基督拯救的罪人（“我当受你的洗”）。但另一方面，即使约翰开始也无法理解耶稣的洗礼，他需要教导。动词διακωλύω的基本含义是：to hinder, prevent。这个动词在新约中只出现这一次。不过另外有类似但更极端的情况：“20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:20-23）。
二、耶稣回答（15）
15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）；
于是约翰许了他。
1、我们就义（15a）
15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）；ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν πρὸς αὐτόν, Ἄφες ἄρτι οὕτως γὰρ πρέπον ἐστὶν ἡμῖν πληρῶσαι πᾶσαν δικαιοσύνην；And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfil all righteousness.
耶稣并没有责备约翰，只是教导或回答他（ἀποκρίνομαι）。“你暂且许我”：Ἄφες ἄρτι，Suffer now。动词ἀφίημι的基本含义是to send away；to leave, go way from one；to permit, allow, not to hinder, to give up a thing to a person（4:11）。副词ἄρτι的基本含义是just now, this moment。因此这个句子强调的是：现在或此时此刻你要许我。主耶稣继续解释：οὕτως γὰρ，因为这样作，因为如此行……然后我们看这个词组，πρέπον ἐστὶν，是应当的。动词πρέπω的基本含义是to stand out, to be conspicuous, to be eminent；to be becoming, seemly, fit（哥林多前书11:13，提摩太前书2:10；希伯来书7:26等）。而且这里的主语是“我们”（ἡμῖν），如果从洗礼是“同死”这个角度上理解，主耶稣已经预告了约翰的殉道及复活（罗马书6:3-5）。动词πληρόω就是马太福音经常使用的“应验”。应验或满足什么呢？义。不是成功，不是升天；而是义。换言之，神所关切的不是政治上的成功与失败，天国的价值判断标准在义与不义。
需要重点考查这个核心概念。πᾶσαν δικαιοσύνην，all righteousness。名词δικαιοσύνη（“义”）在马太福音中出现了6次（另参以赛亚书51:1-14，诗篇71:15-16等）。首先，人应该追求神的义，并唯有义人是蒙福的（5:6，6:33）。其次，饥渴慕义并且秉公行义的义人，一定遭遇政治逼迫（马太福音5:10）。再次。基督徒的义，就是行义（不是唯独信心）必须超过宗教领袖们的义（5:20）；不可自以为义，也不可以回避行义（23:23）。最后，值得强调的是，那些否定约翰责备希律的义行，进而否定约翰进入天国的邪教之徒，肯定无法面对主耶稣最后关于约翰的讲论：“31你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义（δικαιοσύνη）路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他”（马太福音21:31-32）。πᾶσαν可以指所有的义；或者，行义直到以身殉义（路加福音12:50）。
2、约翰顺服（15b）
于是约翰许了他。τότε ἀφίησιν αὐτόν；Then he suffered him.
义，行义爱神，这是圣经的核心教训，这是我们信仰的结构性见证。你若信主，你照着去行吧。动词ἀφίημι在这节经文中首尾呼应或前后平行。我们只能说约翰顺服基督的教导，就是顺服主向他所解释的义。这种顺服出于神。“1弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。2你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像。这是你们知道的。3所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（哥林多前书12:1-3）；“14然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”（哥林多前书2:14-16）。
三、神的反应（16-17）
16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。
17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
1、圣灵降临（16）
16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。καὶ βαπτισθεὶς ὁ Ἰησοῦς ἀνέβη εὐθὺς ἀπὸ τοῦ ὕδατος· καὶ ἰδού, ἀνεῴχθησαν αὐτῷ οἱ οὐρανοί καὶ εἶδεν τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν καὶ ἐρχόμενον ἐπ᾽ αὐτόν·；And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him:
耶稣受洗这一幕神迹，可以平行创世记1:1-3，创世记6:6-14；以及以色列人过红海：“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地”（出埃及记14:21）。这是第四个历史的起点。ἀνέβη εὐθὺς，立即上来，有复活气象。惊人的一幕出现了（ἰδού）：“天开了”。参见创世记3:24，7:11；列王纪下7:2，7:19；以赛亚书64:1；以西结书1:1；约翰福音1:51；使徒行传7:56，启示录4:1，19:11……而基督与圣灵的关系，约翰已经这样预告：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”（3:11；另参以赛亚书11:1-5，42:1，61:1-11）。这些概念至少让我们看见如下几个基本真理或事实：第一、神从天上在义人死难事件中始终掌权，这意味着魔鬼、世界和死亡不可能真正吞噬神的儿女。第二、神喜悦义人，必为他们打开天国之门，供应他们并最终接他们进入新天新地。第三、神同时必向恶人倾倒天罚。
2、圣父悦纳（17）
17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。καὶ ἰδού, φωνὴ ἐκ τῶν οὐρανῶν λέγουσα Οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα；And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.
这里再一次论及“天”，并指向“我们在天上的父”。这声音出于父神。天父上帝指着约旦河上的基督，向人类宣告两大事实：第一、“这是我的爱子”——耶稣是神的儿子，耶稣是神。神子即基督，祂来作王（诗篇2:6-9，何西阿书11:1，出埃及记4:22，耶利米书31:20）。第二、“我所喜悦的”，耶稣是人，是神喜悦的人。神与什么样的人和好，神抬举什么样的人？或者说圣灵与什么样的人同在，圣灵充满谁？“爱”（ἀγαπητός）连同“喜悦”（εὐδοκέω）表达的是真正的爱情或神的悦纳：神喜爱耶稣这样的“人”。那么仅就这里的语境而言，耶稣是怎样的人呢？“尽诸般的义”。这是圣经一贯的真理：“这是耶和华的门。义人要进去”（诗篇118:20）；以赛亚书3:10，“你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子”；“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）。
动词εὐδοκέω马太福音中出现了3次，让我们进一步思想，到底何为神爱之人。第一、将公理传给外邦人或罪人的人，或传义道者。马太福音12:17-18，“17这是要应验先知以赛亚的话，说，18看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦”。第二、即将离开黑门山或异教巅峰前往耶路撒冷十字架的人。马太福音17:5，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”。阿门。
任不寐，2022年10月23日