奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音1:1-17，
1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（后裔子孙原文都作儿子下同）
2亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。4亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。5撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。
7所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。8亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。9乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。10希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。13所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。14亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。15以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。
感谢主的话语。家谱首先是一本书或书面记录（创世记5:1סֵפֶר，马太福音1:1βίβλος）。其次，家谱是关于起源或生命的书（创世记2:1תּוֹלְדוֹת，马太福音1:1γένεσις）。而将这两个概念结合起来解释，最合适的名词应该就是生命册（βίβλῳ ζωῆς，腓立比书4:3）。尽管不是所有人的家谱都是生命册（如以实玛利等），也不能说家谱涵盖了所有的永生之人；但与基督相关的家谱可以定义为生命之书（我们从中学习得生命的真理）。这是圣经家谱的一个悖论：一方面是死人名录，家谱上的人基本上都已去世，死亡在他们身上表面上作了王。但另一方面他们都在基督里活着（待判），因此基督家谱更是活人名录。这一事实在马太福音1:2中表达的极为充分。
旧约至少两次谈到生命册，都与义人或公义相关：诗篇69:28，“愿他们从生命册（מִסֵּפֶר חַיִּים）上被涂抹，不得记录在义人之中”；以赛亚书4:3，“主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的（כָּל־הַכָּתוּב לַחַיִּים），必称为圣”。生命与公义的见证相关：“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4，另参罗马书1:17，加拉太书3:11，希伯来书10:38）。当然，并非所有进入耶稣家谱中的人都可以被称为义人，他们的存在旨在提醒世人怎样弃恶从善得生命。耶稣家谱中至少有三位恶王：约兰、亚哈斯与亚们（玛拿西最终有悔改的见证）——他们进入家谱可能是因为他们儿子或后裔的缘故——家谱的继任者是犹太历史中最著名的三位改革家。
另外关于家谱中出现的“漏代”现象（亚哈谢、约阿施、亚玛谢、亚他利雅与约雅敬），有很多不同的研究和解释，基本上可以统一这种观点：他们“实际上”不是真正的犹大王。关于耶稣的家谱，鸡汤或主流师傅们一直无病呻吟这几乎亡种的危机。这些胡扯是典型的为神担忧——祂应许了，这事一定成就；用不着你瞎操心。所谓几乎亡种灭族的的惊诧，不仅无视神的应许，更将基督的降生归因于人的遗传。事实上亚伯拉罕很很多儿子，但唯有从以撒生的才是按应许生的；以撒生双胞胎，但神却恨以扫。换言之，与单传对立的多子多孙现象，与弥赛亚的降生毫无关系。家谱的意义在别处。我们先从圣经的相关结构分析中认识耶稣的家谱；然后我们具体解释马太福音1:1-17中家谱的含义。
引论：基督家谱的意义
首先，平行创世记中的家谱特别是亚当的家谱（生死之别）。罗马书5:14，“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”；创世记5:28，“拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”。这里不讨论三份家谱（路加福音中的家谱）的差异，因为那不是神学重点。
其次，对马太福音1:1-17作结构分析：可以将之放在上述交叉结构中：1与17首尾呼应，人的儿子与神的儿子，都强调耶稣是基督或君王；而中间三部分对应1节中的大卫和17中的三个十四代，并进一步形成交叉结构：女人的后裔与万王之王。最后，我们需要在整体上认识基督降生的意义。
第一、对马太福音第1章作整体上的结构分析，可以将之放在“综合交叉结构中”：1-17讲耶稣的肉身来源：他是完全的人；18-23讲耶稣出于圣灵：祂是完全的神；最后24-25是总结：藉着义人约瑟（人的后裔）和马利亚的生产（圣灵感孕），耶稣降生，道成肉身。肉与灵的关系，可以平行约翰福音3:5-8，“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”。而就“圣诞”这个事实而言，马太福音1:24-25可以平行约翰福音1:4，“4生命在他里头。这生命就是人的光”；约翰福音1:9，“那光是真光，照亮一切生在世上的人”；约翰福音1:14，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”。
第二、将马太福音1:1-2:1a视为一个单元：耶稣基督的降生。注意这个近似概念的结构性作用：名词γένεσις（起源或创世记，出生，1:1）、名词γενεά（fathered, birth, nativity；an age，1:17）、形容词γέννησις（begat, engendering；nativity, birth，1:18）、动词γεννάω（of men who fathered children，1:2-2:1共42次）。相应的，我们可以认识耶稣降生或道成肉身的四重含义：1胜过死亡（生命之源）；2胜过罪恶（圣灵生的）；3胜过魔鬼（女人后裔）；4胜过世界或世界的王（面对希律）。
第三、将马太福音1-4章视为一个单元，可以看见上述四重真理得到进一步的阐释。1借着复活胜过死亡（2）：屠婴惨案充分预告了复活的绝对必要性，否则，这样的悲剧是无法接受的（哥林多前书15:19）。2藉着洗礼（最终是十字架：马太福音26:28，路加福音12:50，彼得前书1:19，启示录1:5等）及“尽诸般的义”洗去人的罪（3）。3借着禁食和神的道胜过魔鬼的试探（4:1-11，另参以弗所书6:11等）。4借着传道特别是传讲悔改的真理，站在世界之王的面前（4:12-25；根据路加福音3:1。监禁约翰的希律是加利利分封的王，注意加利利这个概念的重复使用：12，15，23，25。因此马太福音4:12中的动词ἀναχωρέω不应该翻作退去，而是从旷野返回加利利，如马太福音2:22等。另参启示录1:16，19:15等）。
第四、将马太福音1-7章视为一个单元。其中1-4章讲耶稣的降生和出世为胜过死、罪、魔鬼及列王；而5-7章让我们看见如何得胜：借着真理建立教会或天国。其中的逻辑正如马太福音16:18所说，“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。阿门。
一、人的儿子，生来作王（1）
1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（后裔子孙原文都作儿子下同）Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, υἱοῦ Δαβίδ, υἱοῦ Ἀβραάμ; The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.
新约圣经第一个概念是家谱或书（βίβλος），一方面，圣经是关于起源和终局以及生命的书（γένεσις），上接历代志；另一方面，圣经是关于耶稣基督的书——祂就是起初和末了，祂是生命之主。而圣经的主人公是耶稣基督（Ἰησοῦ Χριστοῦ）。Ἰησοῦ Χριστοῦ也可以理解为“耶稣是基督”。耶稣即约书亚——祂来征服迦南和迦南众王。而基督这个概念，在旧约中主要指两大事实。第一、受膏的祭司（出埃及记28:41，利未记4:5，6:20等）。第二、受膏的君王，特别指向大卫王（撒母耳记上2:10，16:12-13，诗篇2:2等）和古列王（以赛亚书45:1）。而但以理书9:26将三者归向耶稣。而在马太福音1:1中，有两个概念来强调基督是王这个核心思想：
第一，他是大卫的儿子（υἱοῦ Δαβίδ）。首先参见撒母耳记下7:12-16（历代志上17:11-14），“永远的国”。大卫的儿子至少可以有如下三重含义：首先，耶西的本和耶西的根，祂是人类的审判者和以色列以及万民的救主（以赛亚书11:1-16）。注意以赛亚书这一章最后出埃及这个概念：“16为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样”。其次，我们的主，为我们胜过魔鬼和一切仇敌：诗篇110:1（大卫的诗），“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。另参约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”；约翰福音12:31，“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”。最后，祂是君王，而且是万王之王，是神的儿子（诗篇2）。
第二，他是亚伯拉罕的儿子（ἱοῦ Ἀβραάμ）——大卫也是亚伯拉罕的儿子。首先返回创世记12:1-3。如果不是指向基督，这样的应许从未应验：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”。另参创世记15:4-6，“4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。其次创世记17:6，“我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出”。另参约翰福音8:56-57，“56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。57犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？58耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”。
另外注意加拉太书3:16，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。保罗的引经至少指向创世记13:15，“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔（וּֽלְזַרְעֲךָ），直到永远”；以及创世记17:8，“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔（וּלְזַרְעֲךָ）永远为业，我也必作他们的神”。这涉及国度或永远的国度。
二、女人后裔，罪人救主（2-6）
2亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。
3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。4亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。
5撒门从喇合氏生波阿斯。
波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。
6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。
从亚伯拉罕到所罗门，以色列人从族长时代进入王国时代，君王的应许第一次应验。这段经文我们可以讨论两个问题：四位族长与四位女性。
我们先看第一个问题：“亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄”。首先，“亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各”。家谱就是人及其历史，人及其死亡，人及其复活。所以马太福音22:31-32这样说：“31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”。另参出埃及记3:15，“神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”。
但是，不是所有的罪人都会复活进入永生。“雅各生犹大和他的弟兄”。犹大和他的弟兄是杀害弟兄约瑟的恶人，这些信息应该平行阅读创世记49:1-12。其中犹大也算罪人中的罪魁，但犹大悔改了；并且行公义（攻击世界与攻克己身）成为犹大悔改最核心的见证：“8犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”。“细罗”指向基督，“归顺”说明基督是万王之王万主之主。
关于四位女性的神学含义历来众说纷纭，有人认为是在预表马利亚。不过我们可以把重点放在四位女性本身身上，首先从中可以看见如下重要信息：耶稣是罪人的救主。这四位女性都是罪人（是否都是外邦人有争议）：乱伦者、妓女（是否是耶利哥的喇合有争议）、摩押寡妇、淫妇。但是她们都成了悔改重生的新人。换言之，罪人唯有在圣灵里重生才能进入神的国（约翰福音3:5，马太福音1:20）。在这个意义上，四位女性将罪魁犹大与马利亚连接起来。
其次，平行创世记3:15-20，“15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。16又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。17又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”。
最后，平行阅读创世记6:1-3，我们会有更深刻的看见。“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”——以色列人也是在罪孽中生的，而罪的工价就是死；因此耶稣实在是罪人的救主。
三、万王之王，万主之主（7-11）
7所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。8亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。9乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。10希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
从所罗门到耶哥尼雅，这里共有14代君王（至少有三代或五位君王被“省略了”，历代志上3:10-17，列王纪下23:30-24:20）。这样安排显然是故意的。我们可以再7-10经文中找到每节经文最后一位君王，他们实际上都是重要的改革君王，尽管每个人都有自己的缺陷。值得强调的是，一方面，这段家谱碾压了所有非政治的邪教徒和一切政教分离的伪教义和伪君子；另一方面，耶稣基督是所有以色列君王最后的归结——祂生来作王，并且是万王之王：
提摩太前书6:15-16，“15到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”。提摩太前书6:15-16可以平行马太福音6:13b，“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”；马太福音28:18，“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”。没有非政治，不可能政教分离。不仅如此，万王之王对世界众王或这些畜生（兽）意味着什么呢？启示录17:14，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”；启示录19:13-16，“13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。
从所罗门到耶哥尼雅，以色列如日中天逐渐日薄西山。悲剧与创世记第6章“神的儿子娶了人的女儿”如出一辙：“1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神”。
关于耶哥尼雅，可以阅读耶利米书的相关信息。首先，耶哥尼雅的父亲（约西亚的儿子约雅敬）是一位不讲政治公义的恶王。所以，“24耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。25并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。26我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方。你们必死在那里，27但心中甚想归回之地，必不得归回。28哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？29地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。30耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”（耶利米书22:24-30）。
当然，耶哥尼雅并不是历史的终局。耶利米书28:3-4，“3二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地。4我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的”。巴比伦大淫妇啊，你有祸了。
四、女人后裔，罪人救主（12-16）
12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。13所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。14亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。15以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
在交叉结构中，被掳的犹太人再一次显为罪人本色，等候拯救。而耶稣家谱中的第五位女性马利亚，成了历史的总结；也是上文那四位女性的完全更新。一方面，以色列人是等候救主的罪人；另一方面，在基督里，马利亚代表以色列成了新造的人。其中的真理可以参见路加福音中的马利亚颂歌——基督的拯救不仅在洗净我们的罪，同时也在倾覆一切世界的权柄（注意这些概念：“狂傲的”、“有权柄的”与“富足的”）：“46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路加福音1:46-55）。
在这段经文中，实际上至少有9位是名不见经传的人。人不知道他们是谁，但神知道。实际上在生命册上的人，绝大部分从未出现在人类的历史记录之中。
另外关于所罗巴伯，参见以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒加利亚中的相关信息——神是借着建造圣殿或教会，带领百姓胜过世界。而哈该书2:20-23中的“政治信息”，与马利亚颂歌一脉相承：“20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说，21你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地。22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车，和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。23万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的”。教会胜过阴间的门或世界众王，可以平行以弗所书及启示录中的教会论。如以弗所书1:20-23，“20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。
五、神的儿子，永世君王（17）
17这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。Πᾶσαι οὖν αἱ γενεαὶ ἀπὸ Ἀβραὰμ ἕως Δαβὶδ γενεαὶ δεκατέσσαρες καὶ ἀπὸ Δαβὶδ ἕως τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος γενεαὶ δεκατέσσαρες καὶ ἀπὸ τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος ἕως τοῦ Χριστοῦ γενεαὶ δεκατέσσαρες；So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.
在耶稣家谱中，基督这个概念共出现3次（1，16，17），也算首尾呼应。而这里的三个十四代，表明一个完全的数字，并是一个完全的时间概念。这里存在两场纠纷。第一、十四的含义。有人认为大卫这个名字可以理解在十四；有人将之平行历代志上1-2章中从亚伯拉罕到大卫共有十四个人的名字。第二、马太福音1:12-16只有13代，没有14代（耶哥尼雅不能计算，因为已经算在1:11中）。第二个问题可以这样解决：耶哥尼雅可以计算两次，原因是“百姓被迁到巴比伦的时候……迁到巴比伦之后”——在一个人身上，发生了两个时代的交接或转折（关于耶哥尼雅可能是两个人的说法，这里不予采信）。不仅如此，马太福音的家谱本身就是选择性的记载，为达到一个神学目的。至于第一个问题，我们可以“以经解经”。
十四这个概念最初见诸于创世记14:5，“十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人。6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战”。第十四年可能意味着和平的终结，人类重启战端。其次，创世记31:41，“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价”。十四指向神的百姓长久的受苦和忍耐。再次，利未记23:5，“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节”。十四与逾越节平行，这是旧约中最常见的现象。无论多难，我们仍有出埃及的盼望（马太福音2:15）。基督就是我们的逾越节。最后，与三个十四相关的概念是四十二：启示录11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”；启示录13:5，“又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月”。
总而言之，十四这个概念可以指“在争战中忍耐”这个教导。马太福音10:22，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救”；马太福音24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。人类再一次进入一个黑暗年代，而且似乎没有尽头。但经上怎么说呢？加拉太书4:4-6，“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父”。这是耶稣家谱最直接的应用：在至暗年代，我们不丧胆；我们有得救的指望。“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗马书13:11）。耶稣的家谱就是耶稣归来的旅程，每一代或每一个名字是祂曾经或正在停靠的站点，这是真正的旷野42站。家谱实际上就是人类特别是重压之下的百姓的呼喊。一方面，这是人在埃及的盼望：“23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情”（出埃及记2:23-25）。另一方面，这是仆人在监狱或拔摩岛上的呼告：“主耶稣啊，我愿你来！”（启示录20:20b）
所以我们可以将马太福音1:17指向基督是神的儿子这个身份，以及我们对基督降临和复临的信心与守望。祂不仅是王，也不仅是万王之王；而且是永世的君王。提摩太前书1:17，“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”。另参启示录1:8，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者”；启示录11:16-18，“16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”。阿门。
任不寐，2022年9月18日