主流基督教是建立在三个基本共识或教义的根基之上，至少事实上如此；无关乎自白和自辩。第一、媚神娘炮：唯独恩典-不可抗拒的恩典-一次永远。第二、哮天鸡犬：唯独信心，鸡犬升天，反对行为和公义。第三、意淫伪类：神唯独爱；神只是爱，我们没有敌人——弯曲神就是爱，宣称神只是祝福，不会咒诅和审判百姓。但是感谢神，希伯来书10:26-31正好从这三个角度，“全面否定基督教”。我们还可以以这三个概念为主题，将这段经文一分为三：审判、刑罚与审判。这是典型的交叉结构。基督教整体上生活在大卫鲍森们虚构的温文尔雅的春梦之中，甘心作世界之王的伴娘（夏甲）而不愿意成为基督的新妇或帮手（撒拉）。而逼迫降临离经叛道成为一种风潮。所以圣灵借着希伯来书多次多方劝告：不可放弃，否则面临重刑（2:1-3，3:12-14，4:1，11；6:4-6；12:3-11，13:13）。但愿这一切风吹草动、草木皆兵和流氓匪类的侵犯，在这个春天开始退却。“11因为冬天已往。雨水止住过去了……我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”（雅歌2:11-17）。阿门。

今天我们进入希伯来书最后一个单元：神学的应用。1-10章，释经；10-13章，应用。“没有应用，神学就不成为神学；没有神学，应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练（福音派和只经派的干嚎）；没有神学的应用，缺乏能鼓励人和此人力量的根基（政论家和灵恩派的摇滚）。这种观念和看法，非常吻合希伯来书作者的观点”（Donald Hagner）。
为完全理解希伯来书的意义，我们需要对希伯来书提供两个新的分析框架。第一、二分法。新郎（1-10）；新妇（10-13）。这是流血的亚当与新建的夏娃（创世纪2:21-25）。第二、三分法（创世纪1:26-28）。1:1-4:13，治理这地。4:14-10:18，大祭司。“这是我的身体，为你们舍的”；“这是我的血，为你们流出的”。10:19-13:24，治理教会。“你们也当如此行，为的的是记念我”。治理教会即治理神的家，是治理世界的重中之重。

主流基督教将定罪或十字架的咒诅置于信仰和崇拜的中心，目的是从婴儿期就摧毁基督教。“4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”（启示录12:4-5）。魔鬼致力于将基督教信仰消灭在萌芽状态，或滞留阻挡在婴孩时期。主流基督教在这个意义上是彻底的撒旦一会。这是魔鬼与人心成功的合作：基督教坚持自我定罪或用石头砍自己，目的是终生住在墓地，放弃做见证或行义的责任。这就是基督教：“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（马可福音5:5）。坟茔就是埋葬耶稣的坟茔；山就是钉死基督的各各他山。这场巨大的心灵谎言与联合欺骗，使重建极为困难：“总没有人能制伏他”（马可福音5:4b）。唯独信心（16b）和只知道十字架（17），这是主流教会两大精神支柱或核心教义。但是，罗马书7-8章，或者说希伯来书10:16-17从这两个方面彻底重建。这是真正全备的福音，这是新约。

教会建立在使徒和先知的根基之上。以西结书28:-2，“1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”。圣经这类信息在主流基督教整体上消失了。推罗王成了巫婆神汉泛爱或代祷的对象；而他们背后站着强调而刚硬的人性。主流之所以强大，正是因为他们和这种怕死成奴、趋利避害的人性（罪的奴仆）联合。但这是使徒所领受并传给众教会的真理：“25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:25-29）。

这三句话的逻辑严谨而清晰的解释了我们的核心信仰 和基督事件的基本含义。第一、人类的罪恶与死亡；第二、基督的牺牲与救赎；第三、基督和基督徒最后的胜利。希伯来书9:28才是真正的第一福音或福音的精义，将耶稣基督作为人类救主的工作一分为二，或者说，我们应该见证基督的双重拯救：第一是：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。这可以平行马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。赎罪是基督第一次降临的拯救工作。第二、“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这是基督第二次降临的拯救，旨在“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手”（路加福音1:71）。

首先我们必须要将希伯来书7-10章视为一个单元——第10章解释了为何希伯来书如此铺张麦基洗德和基督的血。其次，会幕是血幕，这个判断在希伯来书9:8-26得到充分的证明；而希伯来书9:7因此可以成为这一单元的标题：“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上”。我们仍然可以将希伯来书9:8-26交叉结构，其中贯穿始终的主题是祭牲的血与基督的血之间的平行和对比。注意“血”（以及罪和死）这个概念在这段经文反复的出现，并可以上溯到亚伯的血（创世记4:8-12）和一切生命的血（创世记9:4-6）。创世记中弟兄的血和他人的血，以圣餐中“这是我的血”为中心，在启示录17-19中回应为圣徒的血和罪人的血；这可以让我们进一步理解希伯来书第9章这篇血流成河的信息。

看大群或猪群，沿历史长河跟随主流基督教的婚姻家庭神学以及卓越成功的巫婆神汉，走另外一条路。去侍奉弯道超车的贪淫之猪，去讨好老婆孩子、去放纵无知而争吵的妇人以及只经派戏子。然而会幕一图，唯有从流血牺牲到血染战袍。这就是信仰。

理解新约，首先需要解决下文逻辑关系：耶稣作大祭司献上自己，这是新约的基础。原因是：约是有标的的，即立约双方都被明确责任：基督牺牲自己，而“你们也要如此行”。否则，约就不成立了。基督作大祭司为我们舍命并且赦罪，按新约，我们也当就了祂去；同时，耶稣在新约中应许跟随者“得着所应许永远的产业”（或“永远的约”，耶利米书32:40）；复活与复临使跟随者从心里自愿舍命为主。

耶稣复活上天，掌权作王，是借着教会执掌王权，治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上，“教会之外无救恩” （10:25-27）。我们要区别神的无所不在与神与交教会同在；这是两个不同的概念。教会是人类的元旦，是上帝在基督里赐给人类的历史开端：
创世记8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
出埃及记40:2正月初一日，你要立起帐幕，
出埃及记40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。
历代志下29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
以斯拉记7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
以斯拉记10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
以西结书29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，
以西结书45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。