奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书9:27-28，

27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，

将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

感谢主的话语。这两节经文承上启下：大致而言，7-9章的主题是基督的血或基督的死；10-13章的主题是圣徒的血或圣徒的死；因此，9:27-28谈到三重死亡：第一、所有人的死（27）；基督的死（28a）；圣徒的死（28b）。当然还可以换一个角度对这两节经文作结构分析：第一、基督降临前的人类（27）；第二、基督第一次降临及救赎（28a）；第三、基督第二次降临及拯救（28b）。或者将这两节经文进一步平行结构：一方面，基督两次降临平行；另一方面，“人人”与“等候祂的人”两种不同的结局平行，即“审判”与“拯救”的区别。或者，这两节经文指向基督降临（28a）和复临(27，28b）的三项事工：第一、审判（27）；第二、赎罪（28a）；第三、拯救（28b）。这是基督中心论的叙事；也是基督教应该面对的三重叙事。

这才是教会见证的基督：“16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（启示录1:16-20）；“12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（启示录22:12-14）。阿门。

一、审判（27）

27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。καὶ καθ᾽ ὅσον ἀπόκειται τοῖς ἀνθρώποις ἅπαξ ἀποθανεῖν μετὰ δὲ τοῦτο κρίσις；And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment。

圣经对人类的终局有三种清晰而特别的判定：第一、按着定命。上帝决定人的生死，祂是生死的主权者。第二、人人都有一死。第三、死后且有审判。

1、按着定命；αὶ καθ᾽ ὅσον ἀπόκειται；And as it is appointed

连词καί与连接上文即26节的：“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”。而第26节的内容与第27a平行。介词κατά可以翻译成“根据”。人人都死、死后审判，从根本上说，这是“神的预定”；这是天命。没有双重预定，只有这覆盖一切人类的单重预定。动词ἀπόκειμαι的基本含义是to be laid away, laid by, reserved；reserved for one, awaiting him（路加福音19:20，歌罗西书1:5，提摩太后书4:8）。这个动词的主语应该是神；只有祂“拿着死亡和阴间的钥匙”。既然生死已定，基督徒就应该胜过死亡恐惧和怕死成奴——怕也无益。换言之，面对无法超越的天命，我们只能跟随基督慷慨赴死。尽管如此，我们仍然需要思考这个非常痛苦和窒息的问题：神为什么要如此预定？人类必然是犯有死罪，才有死罚。这是符合神公义的一个基本逻辑。问题是，每个人都犯有死罪吗？都是生命的仇敌吗？“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃（אַךְ־בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ）。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世记9:4-6）。

2、人人都有一死；τοῖς ἀνθρώποις ἅπαξ ἀποθανεῖν，unto men once to die。

神关切并决定所有人类的命运。ἄνθρωπος在这里是复数，指所有的人。代词ὅσος应该是修饰这个名词的，强调“无论是谁”。这对大逼迫中的教会是一种安慰：那逼迫教会的暴君和恶人都会死（ἀποθνῄσκω，马太福音8:32等）；基督徒只是换一种流血牺牲的死亡方式；所有必死之人都需要基督的救赎。人人都死，乃是因为人普遍的罪或不义：

“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗马书5:14）；“就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（罗马书5:21）；“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书6:23）；“55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（哥林多前书15:55-57）；“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世纪2:17）；“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记3:19）；“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”（创世记50:26）；“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的”（申命记34:5）。约瑟和摩西的死亡，只是一种开始。

人人都死，对传道而言，意味着对人存在现状的责备和攻击：人的罪恶，人的死亡，人的悔改，基督的救赎和审判。福音绝非是对人类的讨好和谄媚，而是首先真正的爱心和诚实。不过这里讲的死指的是第一次死亡（启示录2:10，20:5-6）。副词ἅπαξ的意思是once，one time；once for all（哥林多后书11:25等）；每个人都有一次死亡。这是圣经关于死亡至为独特的启示：第一、人有两次死亡。否定无神论，不存在一死百了。第二、无止境贪生的生命科学被否定，没有长生不老这回事。换器官也没有用。第三、所有相信轮回的异教都应该被否定。

3、死后且有审判：μετὰ δὲ τοῦτο κρίσις，but after this the judgment:

这次死亡（τοῦτο）之后（μετά）是审判（κρίσις）。连词δὲ表示转折：但是。虽然人人都死，但是死亡并非终点；那一次死亡并非终点。无论是暴君之死还是圣徒之死，都不是终点。这只是生命历程的一站，这只是一件事的结束，更长远时间的开始。所有人死后都有一场审判，无可逃避。这一次审判是不可抗拒的。没有不可抗拒的恩典，只有不可抗拒的审判。这意味着所有人必须对自己一生的行为向最后审判负责；你必须从现在开始重建你的人生。而教会必须传讲审判的信息（使徒行传24:25，启示录20:11-15），并这样开始传道：天国近了，你们应当悔改；否则，必有审判。不仅如此，从根本上说，所谓审判就是要即将义人和不义的人分别出来：马太福音13:49，“世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来”；马太福音25:32，“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”； 创世记18:25，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗”。这就是基督教重建聚焦“行义”的主要原因：“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（启示录20:13）。

二、赎罪（28a）

28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，οὕτως ὁ Χριστός ἅπαξ προσενεχθεὶς εἰς τὸ πολλῶν ἀνενεγκεῖν ἁμαρτίας ；So Christ was once offered to bear the sins of many;

这句话指向基督事件、十字架或基督第一次降临。副词οὕτω(ς)与上文的逻辑关系到底是什么呢？in this manner, thus, so。“像这样”应该指的不是第27节的内容，而是向上连接26b，“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”。当然28a与27也存在这样的逻辑关系：第一、既然人人都有一死，耶稣亦然有一死（ἅπαξ）；只是祂选择了具有救赎意义的死，只给人类一次这样的机会；第二、既然人都因罪而死，所以耶稣以死为人人赎罪。形容词πολύς的意思是many, much, large；但根据语境也可指“所有”，为强调“一”与“多”的对比关系；但其含义与πᾶς（all）相同。如罗马书5:7-19，

“7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了……12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”。

罗马书5章中的众人，用的就是πᾶς；目的是对比“一人”与“众人”或所有人。这个逻辑与希伯来书9:28是一致的。所以希伯来书这节经文不能支持限定救恩轮。另参哥林多前书15:21-22，“21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”；希伯来书2:9，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人（πᾶς）尝了死味”。约翰一书2:2，“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人（ὅλου τοῦ κόσμου）的罪”。

三、拯救（28b）

将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。ἐκ δευτέρου χωρὶς ἁμαρτίας ὀφθήσεται τοῖς αὐτὸν ἀπεκδεχομένοις εἰς σωτηρίαν；and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation.

这三句话的逻辑严谨而清晰的解释了我们的核心信仰 和基督事件的基本含义。第一、人类的罪恶与死亡；第二、基督的牺牲与救赎；第三、基督和基督徒最后的胜利。希伯来书9:28才是真正的第一福音或福音的精义，将耶稣基督作为人类救主的工作一分为二，或者说，我们应该见证基督的双重拯救：第一是：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。这可以平行马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。赎罪是基督第一次降临的拯救工作。第二、“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这是基督第二次降临的拯救，旨在“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手”（路加福音1:71）。可以另参创世记3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。

显而易见，希伯来书9:28中的“拯救”（ σωτηρία，1:14，2:3，2:10，5:9，6:9，11:7；另参路加福音1:69，71，77；19:9等）与马太福音1:21中的拯救不同。十字架是把我们从自己的罪中拯救出来（以赛亚书53:11-12，利未记16:17）；但复临，乃是把我们从“仇敌”或“住在地上的人”的手中拯救出来（启示录6:9-11，11:1-19，16-20）。这场拯救也让圣徒远离第二次死：启示录2:11，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”；启示录20:6，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”；启示录20:14，“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死”；启示录21:8，“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。所以腓立比书1:23才这样说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”。 以弗所书1:5，“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”；帖撒罗尼迦前书5:9，“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救”。

但是，这伟大的福音与“一次永远”以及“无条件拣选”那些邪教教义不同。最后的拯救仍然是有条件的。这个条件就是“那等候（ἀπεκδέχομαι，罗马书8:19，23，25；哥林多前书1:7；加拉太书5:5；腓立比书3:20，彼得前书3;20）他的人”。这个“等候”也不是躺平，而是“得胜的，必不受第二次死的害”（启示录2:11）；而这个“得胜”充分展开在希伯来书10-13章了。一方面有“基督徒”仍会因“后退”失去救恩；另一方面，唯义人因信得生：

“26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（希伯来书10:26-39）。

另参腓立比书3:17-21，“17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。18因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。 彼得前书2:21-24，“21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行……24他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”。

这是保罗最终的见证，“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（ 提摩太后书4:6-8）。另参 哥林多前书3:13-15，“13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”。阿门。

任不寐，2024年1月28日